《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·莊子》原文鑒賞
[原文](節(jié)選)
徐無(wú)鬼
武侯曰:“欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵,其可乎?”
徐無(wú)鬼曰:“不可。愛(ài)民,害民之始也; 為義偃兵,造兵之本也。君自此為之,則殆不成。凡成美,惡器也。君雖為仁義,幾且偽哉!形固造形,成固有伐,變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間,無(wú)徒驥于錙壇之宮,無(wú)藏逆于得,無(wú)以巧勝人,無(wú)以謀勝人,無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民,兼人之土地,以養(yǎng)吾私與吾神者,其戰(zhàn)不知孰善。勝之惡乎在?君若勿已矣,修胸中之誠(chéng),以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣,君將惡乎用夫偃兵哉!”
列御寇
圣人以必不必,故無(wú)兵;眾人以不必必之,故多兵;順于兵,故行有求。兵,恃之則亡。
[鑒賞]
《莊子》,亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)·藝文志》著錄52篇。今本存33篇,分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。內(nèi)篇有:逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王共7篇:外篇有:駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山木、田子方、知北游共15篇、雜篇有:庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列御寇、天下共11篇。不少學(xué)者認(rèn)為內(nèi)篇部分是莊子自著,外篇和雜篇部分是莊子后學(xué)所作。
莊子,名周(公元前369年-公元前286年),宋國(guó)蒙(今河南商丘縣東北)人,道家學(xué)派的主要代表人物?!妒酚洝氛f(shuō)莊子“寧游戲污瀆之中自快,無(wú)為有國(guó)者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!币簧辉握f(shuō)干祿,也很少聚徒講學(xué),基本上過(guò)著貧困的隱居生活。
莊子的文章汪洋放縱,光怪陸離,不易捉摸。關(guān)于莊子哲學(xué)思想,有說(shuō)是唯心主義的,有說(shuō)是唯物主義的,歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。在政治社會(huì)觀(guān)方面,莊子認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治極為黑暗,“今處昏上亂相之間”,人民不受刑戮就是幸運(yùn),尖銳地批判了“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的現(xiàn)實(shí);指責(zé)儒家的仁義說(shuō)教;反對(duì)文明和圣智(“絕圣棄知,大盜乃止。”“掊斗折衡,而民不爭(zhēng)。”);主張個(gè)人的順天任性和社會(huì)的無(wú)為而治。廣泛的論述了他的自由觀(guān)、平等觀(guān)、怎樣養(yǎng)生、怎樣處世等等。他的思想包含著某些積極因素,也流露出嚴(yán)重的沒(méi)落情緒。
《莊子》一書(shū)很少正面涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事,本書(shū)選錄的二則言論,可以說(shuō)明莊子及其后學(xué)對(duì)用兵的基本觀(guān)點(diǎn),這和《莊子》哲學(xué)也是大體吻合的。
第一則選自雜篇《徐無(wú)鬼》,此段內(nèi)容的核心是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)論是正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。這和莊子學(xué)派提倡“無(wú)功”“無(wú)名”是一致的?!肚f子·逍遙游》說(shuō):“神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”不要立功,不要求名,任其自然,無(wú)為而治。所以,這第一則說(shuō)的武侯希望愛(ài)人民、行仁義而進(jìn)行停止戰(zhàn)爭(zhēng)的努力,徐無(wú)鬼認(rèn)為是多余的。愛(ài)民是害民之始,行義是作偽之形,偃兵是造兵之端。這些所謂“好事”,都不必存心去做,否則適得其反。唯一正確的做法,就是“修胸中之誠(chéng),以應(yīng)天地之情而勿攖”,修養(yǎng)本性,順應(yīng)自然而不要違拗。統(tǒng)治者什么也不做(包括統(tǒng)治者自認(rèn)為的好事—偃兵),那人民就受益不淺了,可以免于一死了。這里可見(jiàn)莊子學(xué)派以保養(yǎng)真性、順應(yīng)自然為宗旨,無(wú)論是興兵或止戰(zhàn),都是表示反對(duì)。
第二則選自雜篇《列御寇》。這是莊子學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源的基本看法?!笆ト艘员夭槐兀薀o(wú)兵;眾人以不必必之,故多兵?!本褪钦f(shuō)圣人對(duì)即使是必然之理的事,也采取無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度,所以沒(méi)有兵爭(zhēng);一般人對(duì)是非問(wèn)題太執(zhí)著了,所以有兵爭(zhēng)。在《莊子·齊物論》里有一句名言,“彼亦一是非,此亦一是非?!备饔懈鞯氖欠?,等于說(shuō)沒(méi)有是非。莊子的兵爭(zhēng)論和莊子思想體系一致,但和戰(zhàn)爭(zhēng)的起源和性質(zhì)相去甚遠(yuǎn),只是一種唯心主義的空論。
《莊子》通行本,有晉郭象注《莊子》,清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。本書(shū)編錄時(shí),正文以中華書(shū)局1981年版《莊子集釋》為底本。
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