《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·莊子》原文鑒賞

《古代兵法散文·戰(zhàn)國(guó)兵法·莊子》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

徐無(wú)鬼

武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎?”

徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也; 為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善。勝之惡乎在?君若勿已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!”

列御寇

圣人以必不必，故無(wú)兵;眾人以不必必之，故多兵;順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

[鑒賞]

《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)·藝文志》著錄52篇。今本存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。內(nèi)篇有：逍遙游、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王共7篇：外篇有：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山木、田子方、知北游共15篇、雜篇有：庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列御寇、天下共11篇。不少學(xué)者認(rèn)為內(nèi)篇部分是莊子自著，外篇和雜篇部分是莊子后學(xué)所作。

莊子，名周(公元前369年-公元前286年)，宋國(guó)蒙(今河南商丘縣東北)人，道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚洝氛f(shuō)莊子“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！币簧辉握f(shuō)干祿，也很少聚徒講學(xué)，基本上過(guò)著貧困的隱居生活。

莊子的文章汪洋放縱，光怪陸離，不易捉摸。關(guān)于莊子哲學(xué)思想，有說(shuō)是唯心主義的，有說(shuō)是唯物主義的，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。在政治社會(huì)觀(guān)方面，莊子認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治極為黑暗，“今處昏上亂相之間”，人民不受刑戮就是幸運(yùn)，尖銳地批判了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的現(xiàn)實(shí);指責(zé)儒家的仁義說(shuō)教;反對(duì)文明和圣智(“絕圣棄知，大盜乃止。”“掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。”);主張個(gè)人的順天任性和社會(huì)的無(wú)為而治。廣泛的論述了他的自由觀(guān)、平等觀(guān)、怎樣養(yǎng)生、怎樣處世等等。他的思想包含著某些積極因素，也流露出嚴(yán)重的沒(méi)落情緒。

《莊子》一書(shū)很少正面涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事，本書(shū)選錄的二則言論，可以說(shuō)明莊子及其后學(xué)對(duì)用兵的基本觀(guān)點(diǎn)，這和《莊子》哲學(xué)也是大體吻合的。

第一則選自雜篇《徐無(wú)鬼》，此段內(nèi)容的核心是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。這和莊子學(xué)派提倡“無(wú)功”“無(wú)名”是一致的?！肚f子·逍遙游》說(shuō)：“神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”不要立功，不要求名，任其自然，無(wú)為而治。所以，這第一則說(shuō)的武侯希望愛(ài)人民、行仁義而進(jìn)行停止戰(zhàn)爭(zhēng)的努力，徐無(wú)鬼認(rèn)為是多余的。愛(ài)民是害民之始，行義是作偽之形，偃兵是造兵之端。這些所謂“好事”，都不必存心去做，否則適得其反。唯一正確的做法，就是“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖”，修養(yǎng)本性，順應(yīng)自然而不要違拗。統(tǒng)治者什么也不做(包括統(tǒng)治者自認(rèn)為的好事—偃兵)，那人民就受益不淺了，可以免于一死了。這里可見(jiàn)莊子學(xué)派以保養(yǎng)真性、順應(yīng)自然為宗旨，無(wú)論是興兵或止戰(zhàn)，都是表示反對(duì)。

第二則選自雜篇《列御寇》。這是莊子學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源的基本看法?！笆ト艘员夭槐兀薀o(wú)兵;眾人以不必必之，故多兵?！本褪钦f(shuō)圣人對(duì)即使是必然之理的事，也采取無(wú)可無(wú)不可的態(tài)度，所以沒(méi)有兵爭(zhēng);一般人對(duì)是非問(wèn)題太執(zhí)著了，所以有兵爭(zhēng)。在《莊子·齊物論》里有一句名言，“彼亦一是非，此亦一是非?！备饔懈鞯氖欠?，等于說(shuō)沒(méi)有是非。莊子的兵爭(zhēng)論和莊子思想體系一致，但和戰(zhàn)爭(zhēng)的起源和性質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，只是一種唯心主義的空論。

《莊子》通行本，有晉郭象注《莊子》，清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。本書(shū)編錄時(shí)，正文以中華書(shū)局1981年版《莊子集釋》為底本。

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