《老子道德經(jīng)·第七十章·我言甚易知》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第七十章 我言甚易知》翻譯與解讀

我言甚易知，甚易行01。天下莫能知，莫能行02。言有宗，事有君03。夫惟無知，是以不我知04。知我者希，則我貴矣05。是以圣人被褐懷玉06。

今譯

我的話很容易知曉，很容易實(shí)行。世人卻不知曉，也不能實(shí)行。我的言論有宗旨，我的行事有綱領(lǐng)。世人無知，所以不知曉我。知曉我的人少，我更加可貴。因此說，圣人身著粗衣而卻懷中藏有美玉。

評(píng)議

老子有許多值得世人學(xué)習(xí)和銘記的哲理名言，諸如老子曰：大成若缺、大盈若沖、大巧若拙、大辯若訥、生而不有、為而不恃、功而不居、以柔克剛、以正治國、以奇用兵、善戰(zhàn)不怒、知人者智、自知者明、企者不立、跨者不行、自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長(zhǎng)、知足不辱、知止不殆、千里之行始于足下、慎終如始，為之于未有，治之為未亂等等，皆能使人從中獲得許多教益。然而，由于《老子》的文字，蘊(yùn)含有深?yuàn)W玄妙的道義，令人費(fèi)解。所以，老子說“我言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”云云，而發(fā)出對(duì)世人“不我知”的無限感嘆。他又說：“知我者稀，則我貴矣。是以圣人被褐懷玉?！币源藖碜晕野参?，表現(xiàn)出孤芳自賞的無奈。

值得指出的是，從本文的行文來分析，老子曰：“我言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君……”不難看出，老子說“言有宗，事有君”，是承以上所言，指的是“言”與“事”兩件事。由此看來，本章開頭兩句應(yīng)是：“我言甚易知，事甚易行。”原文“甚易行”之前脫漏一“事”字。只有如此，下文的“言有宗，事有君”才有著落，本章的思想與結(jié)構(gòu)，才完好。元代吳澄也有類似的看法，他說：“老子教人柔弱謙下而已，其言甚易知，其事甚易行。世降俗末，天下之人莫能知其言之可貴，莫能行柔弱謙下之事者?！眳浅螌?duì)老子“我言甚易知，甚易行”的解讀，即可印證我說本章原文“甚易行”之前脫一“事”字的見解是正確的。

注釋

01　“我言”兩句:謂我的言論容易知曉,也很容易實(shí)行。河上公曰:“老子言:我所言省而易知,約而易行?！?br>
吳澄曰:“老子教人柔弱謙下而已,其言甚易知,其事甚易行也。”

02　“天下莫能知”兩句:河上公曰:“人惡柔弱,好剛強(qiáng)也?！?br>
吳澄曰:“世降俗末,天下之人莫能知其言之可貴,莫能行柔弱謙下之事者?！?br>
林希逸曰:“吾言甚易知,甚易行,而天下之人莫有知者,莫有行者,此嘆時(shí)之不知己也?！?br>
03　宗:林希逸曰:“宗,主也。”傅奕本“宗”即作“主”字?！【?林希逸曰:“君,亦主也。眾言之中有至言,故曰‘言有宗’。舉世之事,道為之主,故曰‘事有君’。”

蘇轍曰:“惟言不能盡,事不能見,非舍言而求其宗,遺事而求其君,不可得也?！?br>
高亨說:“宗,宗旨,主張。君,主也,指綱領(lǐng)?！?《老子注譯》)按:高說極是。

04　“夫惟無知”兩句:河上公曰:“夫唯世人之無知者,是我道德之暗昧,不見于外,窮微妙極,故無知也?！?br>
林希逸曰:“世無知至言至道之人,所以莫知我者,故曰‘夫惟無知,是以不我知’?！卑?河上公、林希逸的解讀,符合老子本意。

05　“知我者?！?帛書乙本、河上公本、王弼本作“知我者?！?。傅奕本“?！弊鳌跋　弊?是。稀者,少也。

“則我貴矣”:河上公本、王弼本作“則我者貴”,誤。帛書乙本、傅奕本作“則我貴矣”,是。

奚侗曰:“世之知我者少,是我獨(dú)異于人,而為天下貴矣?！卑崔啥钡慕庾x,符合老子本意。

06　被褐懷玉:河上公本、王弼本作“被褐懷玉”。帛書甲乙本、傅奕本作“被褐而懷玉”,多一“而”字,當(dāng)刪去?！『?《說文解字》曰:“一曰粗衣。”吳澄曰:“褐,毛布,賤者所服?！?br>
河上公曰:“被褐者薄外,懷玉者厚內(nèi),匿寶藏德,不以示人也。”

林希逸曰:“圣人之道,足于己而不形于外,猶被褐而懷玉,故人不得見之也?！?br>
吳澄曰:“人不知圣人,但見其外之所被如褐而不見之貴,不知其中之所懷玉而可貴也?！?br>
奚侗曰:“范應(yīng)元曰:‘圣人內(nèi)有真貴,外不華飾,不求人知,與道同也’?！?/p>

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