《老子道德經(jīng)·第十七章·信不足有不信》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第十七章·信不足有不信》翻譯與解讀《老子道德經(jīng)·第十七章 信不足有不信》翻譯與解讀

太上，下知有之01;其次，親而譽(yù)之02;其次，畏之03;其次，侮之04。故信不足，焉有不信05。悠兮其貴言06。功成事遂，百姓皆謂我自然07。

今譯

最好的國(guó)君，不妄為而治，老百姓只知道他的存在。次等有為之君，謀福施恩于民，老百姓親近而贊美他。再次等設(shè)刑法治國(guó)之君，老百姓懼怕他。等而下之“禁令煩多”之君，老百姓不堪其苦，便侮辱他。國(guó)君缺乏誠(chéng)信，于是老百姓就不信任他。清虛自守之君，功成事遂，老百姓并不認(rèn)為他有作為，都說是我們自然而然地成就了事業(yè)。

評(píng)議

班固曰：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘(讓)，《易》之嗛嗛，一謙四益，此其所長(zhǎng)也?！?《漢書·藝文志》)本章正是講“清虛自守”的君人南面之術(shù)。

老子說：最好的“清虛自守”的君人，不妄為而治，百姓安居樂業(yè)，只知國(guó)君存在而已。次一等的國(guó)君，造福施惠于民，不干擾百姓的生活，老百姓親近而贊揚(yáng)他。再次一等的國(guó)君，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)，老百姓感到懼怕，就疏遠(yuǎn)他。等而下之的國(guó)君，“禁令煩多”，老百姓苦不堪言，就會(huì)侮辱他。老子說：國(guó)君不守誠(chéng)信，老百姓就不信任他。老子勸導(dǎo)治國(guó)理政的國(guó)君，應(yīng)當(dāng)愛民、信民、取信于民?？鬃釉唬骸盁o信而不立?！?《論語》)與老子有共識(shí)共鳴。老子說，國(guó)君治國(guó)有方，功成事遂，老百姓對(duì)他不歌功頌德，都說是我們自己成就了大業(yè)。老子認(rèn)為，這樣的國(guó)君，才是受人民愛戴的理想國(guó)君。

老子曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?《老子》第五十七章)本章老子贊美的“太上”之君，正是“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”之君人。

必須指出，老子所贊美的“太上，下知有之”的國(guó)君，是道家的化身，是“無為而治”的典型。老百姓“親而譽(yù)之”的國(guó)君，是積極有為為廣大人民謀福祉的國(guó)君，與老子贊美的國(guó)君有所不同。由此可見，老子所謂“無為而治”，并不合民意，這就說明老子“夫?yàn)槎巍钡乃枷?，有其?yán)重的局限性。

注釋

01　太上:最好的,指治國(guó)之君。下:指百姓。兩句謂:最好的治國(guó)之君,不妄為而治,老百姓自由地生活,只知有君而已。

河上公曰:“‘下知有之’者,下知上有君,而不臣事,質(zhì)樸也?！?br>
吳澄曰:“謂大道之世,相忘于無為,民不知有其上也。”

02　親而譽(yù)之:楚簡(jiǎn)本、帛書乙本作“親譽(yù)之”。河上公本作“親之譽(yù)之”。王弼本作“親而譽(yù)之”。傅奕本作“其次親之,其次譽(yù)之?！苯駨耐醣?。句謂:河上公曰:“其德可見,恩惠可稱,故親而譽(yù)之?！?br>
03　畏之:謂國(guó)君“設(shè)刑法以治之”(河上公說),百姓懼怕他。

04　侮之:國(guó)君“禁令煩多”(河上公說),民不堪其苦,故侮辱之。

05　楚簡(jiǎn)本、帛書乙本作“信不足,安有不信”。帛書甲本作“信不足,案有不信”。王弼本作“信不足焉,有不信焉”。清代王念孫正作“足不信,焉有不信”。“焉,于是也?！?《讀書雜志·老子雜志》)

06　悠兮:楚簡(jiǎn)本、河上公本作“猶兮”。非是。王弼本作“悠兮”,今從之。奚侗曰:“悠,遠(yuǎn)也。悠兮,靜默之象?！F言’謂矜貴其言。二章所謂圣人‘行不言之教’也。”句謂:國(guó)君不妄為而治,不施言教,百姓信之。

07　謂:楚簡(jiǎn)本作“曰”。帛書乙本、河上公本、王弼本皆作“謂”。兩句謂:功成事遂,老百姓皆說是自己自然而然地成就了事業(yè)。意謂并非認(rèn)為是國(guó)君的功勞,即“下不知有之”之意。有不信焉，信不足焉.是什么意思意思是誠(chéng)信不足，就會(huì)失去信任。

出自老子《道德經(jīng)》第十七章。

原文：

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

譯文：

最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的。”

擴(kuò)展資料：

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

"信不足焉，有不信焉"是什么意思？信不足焉，有不信焉”是老子
《道德經(jīng)》中第十七章其中的一句。
信，古語兩層寓意，一為人站著說話之意；二有誠(chéng).忠.節(jié).義的韻意。足，是滿，是圓；不足，是缺。再，“有不信焉”一節(jié)中的不，是少.貴的寓意?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子.
盜跖》：“無恥者富,多信者顯?！?br>（唐）成玄英疏曰：“多信，猶多言也。無恥貪殘則富，多言夸伐則顯?！庇矛F(xiàn)代的語言解釋就是：“信言不美，美言不信”。再白話了就是，忠言逆耳利于行，對(duì)你有好處的話既然不愛聽，那我還是少說為貴吧！
行不？希望能幫你

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