《老子道德經(jīng)·第十六章·致虛極》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第十六章 致虛極》翻譯與解讀

致虛極01，守靜篤02。萬物并作，吾以觀復(fù)03。夫物蕓蕓，各歸其根04。歸根曰靜，靜曰復(fù)命05。復(fù)命曰常06。

知常曰明07。不知常，妄作，兇08。知常容09，容乃公10，公乃全11，全乃天12，天乃道，道乃久，沒身不殆13。

今譯

內(nèi)心虛極、守靜。萬物并生，我在靜觀其循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。蕓蕓眾生，各有本性。回復(fù)本性叫靜。靜叫復(fù)命。復(fù)命叫能知常理。知常理叫明。不知常理，妄為，則慘遭兇殃。

知常理，則能寬容;能寬容，則公正無私;公正無私，則能周全;周全不偏，則合乎自然。合乎自然，則能得道。得道者，方能永久，終其身而不危殆。

評議

此章是講道德修養(yǎng)的人生哲學(xué)。開頭“致虛極，守靜篤”兩句，正是《老子》五十七章曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正”之意。主要是對治國理政之人君而言。普通百姓，修身養(yǎng)性，亦當如此。老子勸導(dǎo)世人，要復(fù)歸善良的本性，要遵循事物演變的自然規(guī)律，待人接物，做事，要寬容、公正、周全，只有這樣才能長久，終身不殆。否則，居功自傲，富貴而驕，膽大妄為，將會慘遭兇殃。老子此番苦口婆心的話語，頗有現(xiàn)實意義，值得世人警惕。

陳鼓應(yīng)先生說：“本章強調(diào)致虛守靜的功夫。致虛即是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點心機和成見的地步。一個人運用心機會蔽塞明徹的心靈，固執(zhí)成見會妨礙明晰的認識，所以致虛是要消解心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動?！庇终f：“本章還說到，‘歸根’、‘復(fù)命’?！畾w根’就是回歸到一切存在的根源。根源之處，便是呈‘虛靜’的狀態(tài)。而一切存在的本性，即是‘虛靜’的狀態(tài)，還回到‘虛靜’的本性，就是‘復(fù)命’的思想?！?《老子注譯及評介》)陳先生的如此分析，對讀者正確解讀《老子》此章，是很有幫助的。

注釋

01　致:楚簡本、帛書甲乙本、河上公本皆作“至”。王弼本、傅奕本作“致”。作“致”,是。

河上公曰:“得道之人,捐情去欲,五內(nèi)清靜,至于虛極?！?br>
吳澄曰:“致,至之而至其極處。虛,無物,外物不入于內(nèi)。極,窮盡其處也?！?br>
02　守:內(nèi)守。吳澄曰:“固內(nèi)御外,如‘守城’之‘守’?！庇轴尅办o”曰:“靜,謂不動,內(nèi)心不出乎外也。”篤:堅定。林希逸曰:“篤,固也?！眱删渲^:內(nèi)心虛極、靜篤。

03　作:生。河上公曰:“作,生也。萬物并生也。”復(fù):還也。吳澄曰:“作,動也。植物之生長,動物之知覺,皆動也。復(fù),反還也。物生由靜而動,故反還其初之靜為復(fù)?！?br>
04　蕓蕓:植物華葉茂盛的樣子。河上公曰:“蕓蕓者,華葉盛也?！绷窒Ｒ菰?“猶紛紛也。物之生也,雖蕓蕓之多,而其終也,各歸其根。”　各歸其根:王弼曰:“各返其所始也。”河上公曰:“言萬物無不枯落,各復(fù)反其根而更生也。”奚侗《老子集解》曰:“復(fù)、歸同誼。”歸,返也。

05　復(fù)命:返回性命。河上公曰:“言安靜者是為復(fù)還性命,使不死也?！鞭啥薄独献蛹狻吩?“‘靜曰’,各本作‘是謂’,與上下文例不合,此依開元碑本及焦竑本?！?br>
06　復(fù)命曰常:奚侗曰:“生死往復(fù),物之常理?！?《老子集解》)

07　明:明晰。奚侗曰:“知物之常者,不?；笥谖??！?《老子集解》)

08　兇:兇殃。句謂:“逆物之情,必致兇殃。”(《老子集解》)

09　容:包容,寬容。河上公曰:“能知道之常行,則去情忘欲,無所不包容也?！?br>
10　容乃公:奚侗曰:“兼容并包,無所偏倚?！?《老子集解》)

11　全:周遍。河上公本、帛書甲乙本,皆為“公乃全”。王弼曰:“蕩然不平,乃至于無所不周普也。”說明王弼所見本,此句亦為“公乃全”。全,一作“王”,文義不通,疑為“全”之壞字。

12　天:自然。

13　久:恒久。　沒身:終身。　殆:危險。吳澄曰:“殆,謂捐壽而危其身也……沒身不殆,終其身而生長可保也?！?/p>

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