本志罪案之答辯書
陳獨秀
本志經(jīng)過三年,發(fā)行已滿三十冊。所說的都是極平常的話,社會上卻大驚小怪,八面非難。那舊人物是不用說了,就是咶咶叫的青年學(xué)生,也把《新青年》看作一種邪說、怪物、離經(jīng)叛道的異端、非圣無法的叛逆。本志同人,實在是慚愧得很。對于吾國革新的希望,不禁抱了無限悲觀。社會上非難本志的人,約分二種:一是愛護本志的;一是反對本志的。這第一種人對于本志的主張,原有幾分贊成。惟看見本志上偶然指斥那世界公認的廢物,便不必細說理由,措詞又未裝出紳士的腔調(diào),恐怕本志因此在社會上減了信用。系這種反對,本志同人,是應(yīng)該感謝他們的好意。這第二種人對于本志的主張,是根本上立在反對的地位了。他們所非難本志的,無非是破壞孔教、破壞禮法、破壞國粹、破壞貞節(jié)、破壞舊倫理(忠、孝、節(jié))、破壞舊藝術(shù)(中國戲)、破壞舊宗教(鬼神)、破壞舊文學(xué)、破壞舊政治(特權(quán)人治)這幾條罪案。這幾條罪案,本社同人當(dāng)然直認不諱。但是追本溯源,本志同人本來無罪,只因為擁護那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生,才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生,便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護那賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護德先生又要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細想,本志除了擁護德、賽兩先生之外,還有別項罪案沒有呢·若是沒有,請你們不用專門非難本志,要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生,才算是好漢,才算是根本的辦法。社會上最反對的,是錢玄同①先生廢漢文的主張。錢先生是中國文字、音韻學(xué)的專家,豈不知道語言文字自然進化的道理(我以為只有這一個理由可以反對錢先生)·他只因為自古以來漢文的書籍,幾乎每本、每頁、每行,都帶著反對德、賽兩先生的臭味;又碰著許多老少漢學(xué)大家,開口一個國粹,閉口一個古說,不啻聲明漢學(xué)是德、賽兩先生天造地設(shè)的對頭,他憤極了才發(fā)出這種激切的議論。像錢先生這種“用石條壓駝背”的醫(yī)法,本志同人多半是不大贊成的。但是社會上有一班人,因此怒罵他、譏笑他,卻不肯發(fā)表意見和他辯駁,這又是什么道理呢·難道你們能斷定漢文是永遠沒有廢去的日子嗎·西洋人因為擁護德、賽兩先生,鬧了多少事,流了多少血。德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出,引到光明世界。我們現(xiàn)在認定:只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生,一切政府的迫壓,社會的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭。此時正是我們中國用德先生的意思廢了君主第八年的開始,所以我要寫出本志得罪社會的原由,布告天下。原載1919年1月15日《新青年》第6卷第1號
〔注釋〕?、馘X玄同(1887—1939):語言文字學(xué)家。浙江吳興(今湖州)人。1906年留學(xué)日本,就讀于早稻田大學(xué)。次年加入同盟會。師事章太炎。歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)教授。積極參加新文化運動。思想激進,斷言中華民族要成為文明之列,必須廢除孔學(xué)和漢文。致力于國語運動和漢字改革。著有《文字學(xué)音篇》、《古韻二十八部音讀之假定》等?!茶b賞〕 民主與科學(xué),英文為democracy與science,音譯為“德莫克拉西”和“賽因斯”,陳獨秀簡稱為“德先生”與“賽先生”。為提倡民主與科學(xué),擁護德先生與賽先生,不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教。陳獨秀戲謔地說,這就是《新青年》的“罪案”。陳獨秀這么說是有背景的,那就是《新青年》出了三十冊、發(fā)行了三年后,引起了一些守舊人物的非難。守舊派反對新思想,歌頌中國傳統(tǒng)文化,認為這是西方文化不能相比擬的精神文明。如傖父(杜亞泉)于1918年發(fā)表《迷亂之現(xiàn)代人心》一文,說由周公創(chuàng)立,孔孟繼承與發(fā)展,再經(jīng)后世大儒的“紹述”的“國是”,為我國文化之結(jié)晶體。中國所以“致同文同倫之盛而為東洋文明之中心者,蓋由于此?!贝砣宋锪智倌稀熍嗯c辜鴻銘,以為民主與科學(xué)的提倡,動搖了中國文明的根基,造成了思想混亂與道德敗壞。以劉師培和黃侃為總編輯的《國故月刊》,創(chuàng)辦于1919年1月。內(nèi)中有一篇《講學(xué)救時議》的文章,從昌明中國固有之學(xué)術(shù)出發(fā),說新文化運動是“功利倡而廉恥喪,科學(xué)尊而禮義亡,以放蕩為自由,以攘奪為責(zé)任”,矛頭直指科學(xué)與民主,反對新思潮。林琴南在《公言報》發(fā)表《請看北京學(xué)術(shù)界變遷之近狀》,指責(zé)陳獨秀、胡適等人,“毀斥倫常,詆誹孔孟”。陳獨秀的這篇文章,就是對守舊勢力非難新文化運動的回答。為什么“反對孔教”、“破壞孔教”被列為頭一樁“罪案”呢·因為尊孔復(fù)古思潮與各地的尊孔團體,是反對民主與科學(xué)的大本營。尊孔復(fù)古是辛亥革命后出現(xiàn)的思潮,以主張尊孔讀經(jīng)、定孔教為國教、國體雖變而綱常未變?yōu)樽谥?,激烈反對西方傳入的“人?quán)”、“平等”、“自由”等觀念。1912年,由康有為及其學(xué)生陳煥章組織的孔教會,得到袁世凱政府教育部批準(zhǔn)成立。此后,各地以尊孔為宗旨的團體紛紛成立,如孔社(北京)、孔道會(濟南)、宗圣社(太原)等。出版《孔教會雜志》、《孔社雜志》、《宗圣學(xué)報》等刊物,鼓吹在憲法條文中規(guī)定孔教為國教;反對以新道德易舊道德的“道德革命”;強調(diào)“仁義禮智”等舊道德植根于人的天性,不容更易等。陳獨秀在1917年8月《復(fù)辟與尊孔》中指出:“與復(fù)辟論相依為命之尊孔論,依舊盛行于國中?!睌喽ā翱捉膛c共和乃絕對兩不相容之物”,“以孔子之道治國,非立君不足以言治”。陳獨秀深刻地感受到,掛著孔子名義的孔教,已凝結(jié)了幾千年封建專制的內(nèi)核。使人們在舉手投足之間,無不感受到專制政體的存在??捉痰奶岢?,同以民主為治國核心的共和制是水火不相容的,故陳獨秀以反對孔教為首選目標(biāo)進行鞭撻。陳獨秀比較多地以“人權(quán)”表述民主。如說近世歐洲各國的人民,“曉然于人權(quán)之可貴,群起而抗其君主”(《法蘭西人與近世文明》)。如說在法律面前保障個人自由與平等的權(quán)利:“法律之前,個人平等也。個人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之,所謂人權(quán)是也。”(《東西民族根本思想之差異》)有時也以個人信仰自由、財產(chǎn)獨立、自主人格等等來表述民主,其范圍是西方資產(chǎn)階級的自由、平等的民主學(xué)說。要想在中國“建設(shè)西洋式之新國家”,“不可不首先輸入西洋式社會國家之基礎(chǔ),所謂平等人權(quán)之新信仰”(《憲法與孔教》)。陳獨秀提倡的科學(xué),內(nèi)容為尊重理性、尊重客觀規(guī)律與科學(xué)的方法論。他對科學(xué)下了個定義:“科學(xué)者何·吾人對于事物之概念,綜合客觀之對象,訴之主觀之理性而不矛盾之謂也!”(《敬告青年》)科學(xué)是人們對客觀現(xiàn)象作出綜合判斷后所形成的概念,而與理性不相矛盾。遵從理性,人們的無知與迷信,就失去了存在的根基,如符瑞、風(fēng)水、陰陽五行之說等等?!芭e凡一事之興,一物之細,罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違”(同上)。這里的“法則”就是客觀規(guī)律,任何事物“得失從違”,均得以此為判定的唯一標(biāo)準(zhǔn)。陳獨秀說:“今欲學(xué)術(shù)興,真理明,歸納論理之術(shù),科學(xué)實證之法其必代圣教而興?!?《圣言與學(xué)術(shù)》)“圣教”就是孔教,不能以“圣教”作為檢驗學(xué)術(shù)和認識是否為真理的準(zhǔn)繩。“歸納論理之術(shù)”,就是形式邏輯,“科學(xué)實證之法”為自然科學(xué)實驗法。撇開其他因素不說,西方從14、 15世紀步入近代文明,正是靠著這一“術(shù)”一“法”;中國自明代中后葉始,原先的科技成果未能向近代轉(zhuǎn)化,正是一“術(shù)”一“法”不受重視而衰落的緣故。陳獨秀認定,“只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”若是因為擁護民主與科學(xué),“一切政府的壓迫,社會的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭”。這是何等的斬釘截鐵,表現(xiàn)了以陳獨秀為代表的激進民主主義與舊傳統(tǒng)、舊文化決裂的大無畏精神。
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