某啟。去歲僧舍屢會(huì),當(dāng)時(shí)不知為樂(lè),今者海外豈復(fù)夢(mèng)見(jiàn)。聚散憂樂(lè),如反覆手,幸而此身尚健。得來(lái)訊,喜侍下清安,知有愛(ài)子之戚。襁褓泡幻,不須深留戀也。仆離惠州后,大兒房下亦失一男孫,亦悲愴久之,今則已矣。此間食無(wú)肉,病無(wú)藥,居無(wú)室,出無(wú)友,冬無(wú)炭,夏無(wú)寒泉,然亦未易悉數(shù),大率皆無(wú)耳。惟有一幸,無(wú)甚瘴也。近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽居之,僅庇風(fēng)雨,然勞費(fèi)已不貲矣。賴十?dāng)?shù)學(xué)生助工作,躬泥水之役,愧之不可言也。尚有此身,付與造物,聽(tīng)其運(yùn)轉(zhuǎn),流行坎止,無(wú)不可者。故人知之,免憂。乍熱,萬(wàn)萬(wàn)自愛(ài)。不宣。
———《蘇軾文集》
【文章鑒賞】
蘇東坡一生屢遭貶謫,到海南時(shí)已是第三次,政治壓抑與生活困苦日益加劇。反復(fù)讀此文,覺(jué)得正寫(xiě)出了個(gè)“海外東坡”來(lái)。有一點(diǎn)感覺(jué)特別深刻,這就是他遇事至極不堪時(shí),常常找出點(diǎn)可資寬慰之處來(lái),或以自慰,或以慰人,這也是東坡在逆境中以達(dá)觀排遣心懷的一貫態(tài)度。
如這首尺牘中所顯示:失去友朋歡聚之樂(lè),則以“此身尚健”自慰。他早有“但把窮愁博長(zhǎng)健”(《除夜野宿常州城外》)的想頭,謂寧忍窮愁,換取長(zhǎng)健。而今確已是窮愁之極,而得“尚健”,便是可“幸”,除此還能想要什么呢?
友人喪子,己亦失孫,悲愴剛過(guò),即以“襁褓泡幻不須深戀”轉(zhuǎn)慰朋友。佛家謂“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”(《金剛經(jīng)》)。東坡自貶謫以來(lái),學(xué)會(huì)了從佛老思想中找到排遣苦悶之方,所謂“中年忝聞道,夢(mèng)幻講已詳”,就是因其在黃州所生幼子遯未周歲夭殤后“作詩(shī)哭之”中的兩句。雖然他為了此事“仍將恩愛(ài)刃,割此衰老腸”,但旋即覺(jué)醒而“知迷欲自反,一慟送馀傷”,止哀了。此時(shí)喪孫,又仿佛重現(xiàn)15年前這一幕,他還是以舊藥方醫(yī)治新創(chuàng)傷。以此方轉(zhuǎn)贈(zèng)友人,也是“相喣以濕”之意吧!
至于物質(zhì)生活方面,想當(dāng)年初貶黃州時(shí),還說(shuō)此地“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香”(《初到黃州》詩(shī));繼在惠州,市況蕭條,他只能買(mǎi)到羊脊骨,剔得骨間微肉,“意甚喜之,如食蟹螯,率數(shù)日輒一食,甚覺(jué)有補(bǔ)”(《尺牘·與子由弟》),還能從窮乏中尋出樂(lè)趣來(lái)。而到海南后,則歷舉“食無(wú)肉”等“六無(wú)”以至數(shù)不盡的“無(wú)”,條件較前兩地可謂更差更差,再?zèng)]有可以提起生活興趣的事了,卻又殿以最后一“無(wú)”:“惟有一幸,無(wú)甚瘴也”!事至苦,筆至奇,而意至深。惠州與錢(qián)濟(jì)明書(shū)云:“瘴鄉(xiāng)風(fēng)土,不問(wèn)可知,少年或可久居,老者殊畏之,惟絕嗜欲,節(jié)飲食,可以不死,此言已書(shū)之紳矣,馀則信命而已。”今到海南,“幸無(wú)甚瘴”,確是值得一提之大事,非空言自慰者。留得此身,有屋數(shù)間可蔽風(fēng)雨,便知足了,死生之事,付之天命。“流行坎止”之語(yǔ),雖出于賈誼《鳥(niǎo)賦》“乘流則逝,得坎則止”,但東坡這一思想,還是從陶淵明處來(lái)。陶《歸去來(lái)兮辭》末云:“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”東坡在《哨遍》詞中隱括為“此生天命更何疑,且乘流、遇坎還止”,可見(jiàn)其消息。“流行坎止”,在這里意指生命的進(jìn)行與停止。對(duì)此,自己不以為可憂,故亦告訴友人“免憂”,此非客套敷衍之閑文,乃是信筆流露的心聲。
程秀才名儒,程天侔全父之子,是東坡在惠州的新交。到海南后,曾承其父子寄贈(zèng)紙、茶、酒、藥、米、醬、姜、糖等物。東坡貶謫中,到處多遇好人,友情可貴,正于平凡中見(jiàn)之也。
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