蘇軾《與程秀才》原文翻譯注釋與鑒賞

某啟。去歲僧舍屢會(huì)，當(dāng)時(shí)不知為樂(lè)，今者海外豈復(fù)夢(mèng)見(jiàn)。聚散憂樂(lè)，如反覆手，幸而此身尚健。得來(lái)訊，喜侍下清安，知有愛(ài)子之戚。襁褓泡幻，不須深留戀也。仆離惠州后，大兒房下亦失一男孫，亦悲愴久之，今則已矣。此間食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無(wú)耳。惟有一幸，無(wú)甚瘴也。近與小兒子結(jié)茅數(shù)椽居之，僅庇風(fēng)雨，然勞費(fèi)已不貲矣。賴十?dāng)?shù)學(xué)生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。尚有此身，付與造物，聽(tīng)其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無(wú)不可者。故人知之，免憂。乍熱，萬(wàn)萬(wàn)自愛(ài)。不宣。

———《蘇軾文集》

【文章鑒賞】

蘇東坡一生屢遭貶謫，到海南時(shí)已是第三次，政治壓抑與生活困苦日益加劇。反復(fù)讀此文，覺(jué)得正寫(xiě)出了個(gè)“海外東坡”來(lái)。有一點(diǎn)感覺(jué)特別深刻，這就是他遇事至極不堪時(shí)，常常找出點(diǎn)可資寬慰之處來(lái)，或以自慰，或以慰人，這也是東坡在逆境中以達(dá)觀排遣心懷的一貫態(tài)度。

如這首尺牘中所顯示：失去友朋歡聚之樂(lè)，則以“此身尚健”自慰。他早有“但把窮愁博長(zhǎng)健”（《除夜野宿常州城外》）的想頭，謂寧忍窮愁，換取長(zhǎng)健。而今確已是窮愁之極，而得“尚健”，便是可“幸”，除此還能想要什么呢？

友人喪子，己亦失孫，悲愴剛過(guò)，即以“襁褓泡幻不須深戀”轉(zhuǎn)慰朋友。佛家謂“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（《金剛經(jīng)》）。東坡自貶謫以來(lái)，學(xué)會(huì)了從佛老思想中找到排遣苦悶之方，所謂“中年忝聞道，夢(mèng)幻講已詳”，就是因其在黃州所生幼子遯未周歲夭殤后“作詩(shī)哭之”中的兩句。雖然他為了此事“仍將恩愛(ài)刃，割此衰老腸”，但旋即覺(jué)醒而“知迷欲自反，一慟送馀傷”，止哀了。此時(shí)喪孫，又仿佛重現(xiàn)１５年前這一幕，他還是以舊藥方醫(yī)治新創(chuàng)傷。以此方轉(zhuǎn)贈(zèng)友人，也是“相喣以濕”之意吧！

至于物質(zhì)生活方面，想當(dāng)年初貶黃州時(shí)，還說(shuō)此地“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”（《初到黃州》詩(shī)）；繼在惠州，市況蕭條，他只能買(mǎi)到羊脊骨，剔得骨間微肉，“意甚喜之，如食蟹螯，率數(shù)日輒一食，甚覺(jué)有補(bǔ)”（《尺牘·與子由弟》），還能從窮乏中尋出樂(lè)趣來(lái)。而到海南后，則歷舉“食無(wú)肉”等“六無(wú)”以至數(shù)不盡的“無(wú)”，條件較前兩地可謂更差更差，再?zèng)]有可以提起生活興趣的事了，卻又殿以最后一“無(wú)”：“惟有一幸，無(wú)甚瘴也”！事至苦，筆至奇，而意至深。惠州與錢(qián)濟(jì)明書(shū)云：“瘴鄉(xiāng)風(fēng)土，不問(wèn)可知，少年或可久居，老者殊畏之，惟絕嗜欲，節(jié)飲食，可以不死，此言已書(shū)之紳矣，馀則信命而已。”今到海南，“幸無(wú)甚瘴”，確是值得一提之大事，非空言自慰者。留得此身，有屋數(shù)間可蔽風(fēng)雨，便知足了，死生之事，付之天命。“流行坎止”之語(yǔ)，雖出于賈誼《鳥(niǎo)賦》“乘流則逝，得坎則止”，但東坡這一思想，還是從陶淵明處來(lái)。陶《歸去來(lái)兮辭》末云：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”東坡在《哨遍》詞中隱括為“此生天命更何疑，且乘流、遇坎還止”，可見(jiàn)其消息。“流行坎止”，在這里意指生命的進(jìn)行與停止。對(duì)此，自己不以為可憂，故亦告訴友人“免憂”，此非客套敷衍之閑文，乃是信筆流露的心聲。

程秀才名儒，程天侔全父之子，是東坡在惠州的新交。到海南后，曾承其父子寄贈(zèng)紙、茶、酒、藥、米、醬、姜、糖等物。東坡貶謫中，到處多遇好人，友情可貴，正于平凡中見(jiàn)之也。

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