顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》原文翻譯注釋與鑒賞

顏氏家訓(xùn)·教子(節(jié)選)　顏之推

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳，師保固明，孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。

王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也?；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h(yuǎn)其子，何謂也？”對(duì)曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也?！对?shī)》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳?！?/p>

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成?！奔疤蛹次?，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必?cái)M乘輿；常朝南殿，見典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識(shí)者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。

人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐；有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也?！蔽釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

〔注釋〕書：書寫。玉版：刊刻文字的白石板。金匱(kuì)：以金屬制成的藏書柜。咳(háití)：即孩提，小兒哭笑，后轉(zhuǎn)意表示幼兒時(shí)期。師保：太師，太保，王室子弟的老師。凡庶：普通人家，老百姓。爾：如此。翻：同“反”。識(shí)知：指孩子懂事以后。捶撻(chuítà)：用棍子、鞭子痛打。重(zhòng)：難，意思是舍不得。楚：荊，可以作杖。楚撻：拷打。王大司馬：王僧辯，南朝梁大臣。湓(pén)城：也稱湓口，為湓水入長(zhǎng)江之處，故址在今江西九江市西。行路：路上的行人。揜(yǎn)：通“掩”，遮蓋，掩蓋。婚：結(jié)婚；宦：為官?；榛拢哼@里指長(zhǎng)大成人。不擇：不當(dāng)心，不注意，指言語冒犯人。周逖(tì)：其人事跡不詳，可能即梁高州刺史周迪(見《陳書》)。釁(xìn)鼓：原是古人制成鼓后殺牲祭祀之禮，此處指用學(xué)士血以涂新鼓。狎(xiá)：親切而態(tài)度不莊重。命士：受朝廷爵命之士。宮：居室。抑搔(sāo)癢痛：為長(zhǎng)輩抓癢按摩。衾(qīn)：大被。篋(qiè)：小箱子。懸衾篋枕：意思是幫長(zhǎng)輩鋪床、疊被、收拾臥具。陳亢：孔子弟子。君子：這里指孔子。遠(yuǎn)：不親近，實(shí)際表示不偏向。語見《論語·季氏》第十三章。諷刺：指以男女之情諷刺政事。嫌疑之誡：避嫌的告誡。太子母弟：太子的同母弟。黠(xiá)：聰慧，機(jī)敏。優(yōu)僭(jiàn)：過分優(yōu)厚。擬：相等。乘輿：皇帝出行的車駕。典御：負(fù)責(zé)皇帝飲食的官員。鉤盾：主管皇家園林的官員。還：回去以后。訽(gòu)：罵。分齊(jì)：分寸。叔段：指春秋時(shí)代鄭莊公同母弟共叔段，他在母后嬌縱下起兵反叛，被滅。州吁：春秋衛(wèi)莊公愛妾所生之子，受寵愛，后殺死其兄桓公，自立為君，最終被謀國(guó)老臣設(shè)計(jì)誅殺。矯詔：假托皇帝詔書。勞(lào)：勸慰。坐：因。幽薨(hōng)：秘密處死。趙王：漢劉邦愛妃戚姬所生，名如意，其母日夜啼哭，求劉邦讓他代太子，劉邦死后如意被呂后毒死。靈龜明鑒：靈驗(yàn)的龜卜，明了的鏡鑒。古人以龜殼占卜決疑，以銅鏡自照。故龜鑒有借鑒之喻。俛：同“俯”，低頭。

(施忠連)

〔鑒賞〕這篇文章是作者給家人談重視教育后代的問題，作者沒有以道德家的口吻，空談圣人教人的道理，而是針對(duì)社會(huì)上普遍存在的不良傾向，用古代和當(dāng)時(shí)許多發(fā)人深省的事例和慘痛教訓(xùn)說明以正確的方法教育子女的重要性。文章出于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻觀察，出于對(duì)人性弱點(diǎn)的痛切了解，因此雖然語言樸實(shí)無華，但講述的道理很有說服力，富有啟發(fā)性，即使在當(dāng)今社會(huì)也具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代的父母也極其關(guān)心子女的教育，但大多是注重孩子的文化知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，如學(xué)外語、練鋼琴之類。這種現(xiàn)象在南北朝時(shí)期也有。顏之推講到齊朝有一個(gè)士大夫曾經(jīng)十分得意地告訴他，他有一個(gè)兒子，當(dāng)時(shí)已有十七歲了，通曉文書，學(xué)會(huì)了鮮卑語(筆者按：這是南北朝時(shí)期一些朝代或國(guó)家統(tǒng)治階段使用的語言。)和彈琵琶，用這些本領(lǐng)去侍奉公卿大夫，沒有人會(huì)不喜歡他的。此人強(qiáng)調(diào)：“這種教育是一種緊要的事情??！”然而顏之推對(duì)于這種教育理念感到十分吃驚！他對(duì)此態(tài)度極為鮮明，表示堅(jiān)決反對(duì)。他對(duì)他的孩子說，如果以這樣的方式可以官至宰相，我也不愿你們?nèi)プ觯?/p>

顯然，作者希望孩子有獨(dú)立的人格，不要去做有權(quán)勢(shì)者的附庸，我們當(dāng)今做父母的，也可從中吸取教益。通讀全篇，我們可以看到顏之推并沒有要求自己的子女成為道德家、圣人，他始終關(guān)注的是培養(yǎng)孩子的健全的人格，健康的心理狀態(tài)。這是教育兒童的最基本、最起碼，也是最重要的要求。就是說要努力讓孩子成為一個(gè)善良的人，正直的人，學(xué)會(huì)尊重他人，熱愛他人，能妥善地處理外部事務(wù)。他發(fā)現(xiàn)許多家長(zhǎng)往往忽略這一點(diǎn)，其結(jié)果是害了孩子本人，也為自己的家庭、社會(huì)和國(guó)家造成嚴(yán)重的災(zāi)難。作者舉例說，梁元帝時(shí)一個(gè)學(xué)士小時(shí)候很聰明，有才氣，他的父親十分寵愛他而疏于教育，只要他講對(duì)一句話，就到處為之宣揚(yáng)，恨不得讓路上所有的行人都知道；當(dāng)他做錯(cuò)了一件事，就替他遮掩粉飾，這樣此人成年后自以為是、驕橫傲慢的習(xí)氣越來越嚴(yán)重，以至于當(dāng)官以后因?yàn)檎f話不注意被周逖殺死，肚腸被抽出來，以其血涂于戰(zhàn)鼓之上。顏之推還以眾所周知的劉表兩個(gè)兒子、袁紹三個(gè)兒子相互爭(zhēng)權(quán)奪利，最終導(dǎo)致滅亡的家族慘劇，說明忽視教育兒童的巨大危害。

在教育兒童方面，這篇文章特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)思想。它們都值得今人注意。第一是對(duì)兒童的教育要趁早開始。文章在開頭甚至提到古代宮廷中實(shí)行胎教的做法，當(dāng)然，作者從普通人家的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)此并沒有多加提倡，只是用以說明對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)盡早起步，即從嬰兒開始。顏之推雖然不能根據(jù)兒童心理學(xué)的知識(shí)，科學(xué)地確定嬰兒教育從何時(shí)開始，采取什么樣的步驟和方法，但是他提出在嬰兒初識(shí)人的臉色、辨別人的喜怒之際就應(yīng)當(dāng)加以教誨，這的確是真知灼見。從這個(gè)時(shí)候起就應(yīng)當(dāng)逐步讓嬰兒知道哪些是可以做，哪些是不可以做的。不然，如果對(duì)子女的言行任其妄為，在他們懂事以后就會(huì)養(yǎng)成壞習(xí)慣，到這時(shí)才想到要去管教、制止，就非常困難了，作者說就是用棍棒把他打死，也難以確立父母的威嚴(yán)。作者引用孔子的話語“少成若天性，習(xí)慣如自然”以及俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”，以更證明其兒童教育自嬰兒始的論點(diǎn)的必要性。

第二，顏之推力主家長(zhǎng)對(duì)子女不能溺愛、嬌縱。他看到，造成人們忽視教育子女的主要原因是出于人的本性，即父母對(duì)子女的愛。他說不善于教育子女的人，并不是想讓子女去犯罪為惡，只是難以嚴(yán)厲地呵責(zé)怒罵子女，怕傷了子女的臉面；不忍心用荊條去打子女，怕子女皮肉受苦。但是顏之推提出，難道父母會(huì)忍心不用湯藥針灸去救治他們嗎？那些勤于督促訓(xùn)導(dǎo)子女的父母，難道他們?cè)敢饪霖?zé)虐待自己的骨肉嗎？這實(shí)在是不得已的。因此他提出做父母的應(yīng)當(dāng)既慈愛又威嚴(yán)，這樣子女才會(huì)敬畏、謹(jǐn)慎，而不會(huì)養(yǎng)成驕橫輕慢的壞性格。他指出齊武成帝的兒子瑯邪王就是因?yàn)楦改笅煽v，像春秋時(shí)代鄭國(guó)的共叔段、衛(wèi)國(guó)的州吁，驕縱蠻橫，毫無節(jié)制，最后落得個(gè)被殺的可悲下場(chǎng)。

為了保持父母的威嚴(yán)，顏之推提出，父母對(duì)子女不能過分親昵，骨肉之間要相親相愛，但不能簡(jiǎn)慢，不然子女就會(huì)滋生放肆不敬之心。這種看法，似乎和提倡與孩子打成一片，做孩子的知心朋友的現(xiàn)代教育理念相對(duì)立。其實(shí)顏之推這一主張也適用于當(dāng)今，現(xiàn)代家長(zhǎng)在設(shè)法與孩子打成一片的同時(shí)仍然要保持家長(zhǎng)的威嚴(yán)，對(duì)于孩子的錯(cuò)誤言行在必要時(shí)應(yīng)當(dāng)加以嚴(yán)厲的批評(píng)，甚至是適當(dāng)?shù)呢?zé)罰，如若孩子在父母面前沒有一點(diǎn)畏懼心理，對(duì)于家長(zhǎng)的意見完全不當(dāng)一回事，不愿傾聽和接受，這樣的孩子能夠健康成長(zhǎng)嗎？

此外，文章還提出了另外一些有價(jià)值的教育思想，如他諄諄告誡家人，對(duì)待幾個(gè)子女，要盡可能做到同樣關(guān)愛，不能厚此薄彼。他要求，聰明俊秀的孩子固然應(yīng)該賞識(shí)、喜愛，但頑劣愚笨的孩子也應(yīng)當(dāng)加以同情和憐惜。當(dāng)然，這篇文章中也有一些過時(shí)、落后的教育理念，如它不排斥體罰，但是，作者勸勉世人用心教育子女的殷殷之意、拳拳之心充分顯露于字里行間，自古以來影響了無數(shù)人，對(duì)我國(guó)古代重視兒童教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的作用。

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