禮論(節(jié)選)·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞禮論(節(jié)選) 《荀子》
禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求,求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。
故禮者,養(yǎng)也。芻豢稻粱,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾,所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤黼黻文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬琴瑟竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房檖越席床笫幾筵,所以養(yǎng)體也。故禮者,養(yǎng)也。
君子既得其養(yǎng),又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席,所以養(yǎng)體也;側(cè)載睪芷,所以養(yǎng)鼻也;前有錯(cuò)衡,所以養(yǎng)目也;和鸞之聲,步中武、象,趨中韶、護(hù),所以養(yǎng)耳也;龍旗九斿,所以養(yǎng)信也;寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍,所以養(yǎng)威也;故大路之馬必信至教順然后乘之,所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也!孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也!孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也!孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也!故人茍生之為見(jiàn),若者必死;茍利之為見(jiàn),若者必害;茍怠惰偷懦之為安;若者必危;茍情說(shuō)之為樂(lè),若者必滅。故人一之于禮義,則兩得之矣;一之于情性,則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩喪之者也,是儒、墨之分也。
禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無(wú)天地,惡生?無(wú)先祖,惡出?無(wú)君師,惡治?三者偏亡,焉無(wú)安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。
故王者天太祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始。貴始,得之本也。郊止乎天子,而社止于諸侯,道及士大夫,所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事七世,有一國(guó)者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持〔51〕手而食者不得立宗廟,所以別積〔52〕厚者流澤〔53〕廣,積薄者流澤狹也。
大饗〔54〕,尚玄尊〔55〕,俎生魚〔56〕,先大羹〔57〕,貴食飲之本也。饗〔58〕,尚玄尊而用酒醴〔59〕,先黍稷而飯稻粱;祭〔60〕,齊〔61〕大羹而飽庶羞〔62〕,貴本而親用也。貴本之謂文〔63〕,親用之謂理,兩者合而成文,以歸大一〔64〕,夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生魚也,豆〔65〕之先大羹也,一也。利爵〔66〕之不醮〔67〕也,成事〔68〕之俎不嘗也,三臭〔69〕之不食也,一也。大昏之未發(fā)〔70〕齊〔71〕也,太廟之未入尸也,始卒之未〔72〕小斂〔73〕也,一也。大路之素〔74〕未集也,郊之麻絻〔75〕也,喪服之先散麻〔76〕也,一也。三年之喪,哭之不反〔77〕也,清廟之歌,一唱而三嘆〔78〕也,縣〔79〕一鐘,尚拊膈〔80〕,朱〔81〕弦而通越〔82〕也,一也。
凡禮,始乎棁〔83〕,成乎文〔84〕,終乎悅?!?5〕。故至備,情〔86〕文俱盡;其次,情文代〔87〕勝;其下,復(fù)情以歸大一也。天地以合,日月以明,四時(shí)以序,星辰以行,江河以流,萬(wàn)物以昌;好惡以節(jié),喜怒以當(dāng),以為下則順,以為上則明,萬(wàn)變不亂,貳〔88〕之則喪也。禮豈不至矣哉!立隆〔89〕以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應(yīng),至文〔90〕以有別,至察以有說(shuō)。天下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危;從之者存,不從者亡。小人不能測(cè)也。
禮之理誠(chéng)深矣,“堅(jiān)白〔91〕”“同異〔92〕”之察入焉而溺〔93〕;其理誠(chéng)大矣,擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪;其理誠(chéng)高矣,暴慢恣睢〔94〕輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)〔95〕。故繩墨誠(chéng)陳矣,則不可欺以曲直;衡〔96〕誠(chéng)縣矣,則不可欺以輕重;規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣,則不可欺以方圓;君子審于禮,則不可欺以詐偽。故繩者,直之至;衡者,平之至;規(guī)矩者,方圓之至;禮者,人道〔97〕之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無(wú)方〔98〕之民;法禮,足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮,能固,加好之者焉,斯圣人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無(wú)窮者,廣之極也;圣人者,道之極也。故學(xué)者,固學(xué)為圣人也,非特學(xué)為無(wú)方之民也。
禮者,以財(cái)物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺〔99〕為要。文理繁,情用省,是禮之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表里,并行而雜,是禮之中流〔100〕也。故君子上致〔101〕其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟〔102〕馳騁厲騖〔103〕不外是矣,是君子之壇宇宮廷也。人有〔104〕是,士君子也;外是,民也;于是其中焉,方皇周挾〔105〕,曲〔106〕得其次序,是圣人也。故厚者,禮之積也;大者,禮之廣也;高者,禮之隆也;明者,禮之盡也。詩(shī)曰:“禮儀卒度,笑語(yǔ)卒獲?!贝酥^也。
禮者,謹(jǐn)于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一,是君子之道,禮義之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢〔107〕其無(wú)知也,是奸人之道而倍〔108〕叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷〔109〕,猶且羞之,而況以事其所隆親乎!故死之為道也,一而不可得再?gòu)?fù)也,臣之所以致重其君,子之所以致重其親,于是盡矣。故事生不忠厚,不敬文,謂之野;送死不忠厚,不敬文,謂之瘠〔110〕。君子賤野而羞瘠,故天子棺槨〔111〕十重,諸侯五重,大夫三重,士再重,然后皆有衣衾〔112〕多少厚薄之?dāng)?shù),皆有翣菨〔113〕文章之等,以敬飾之,使生死終始若一,一足以為人愿,是先王之道,忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海,屬〔114〕諸侯。諸侯之喪動(dòng)通國(guó)〔115〕,屬大夫。大夫之喪動(dòng)一國(guó)〔116〕,屬修士〔117〕。修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng),屬朋友。庶人之喪,合族黨〔118〕,動(dòng)州里〔119〕。刑余罪人〔120〕之喪,不得合族黨,獨(dú)屬妻子,棺槨三寸,衣衾三領(lǐng),不得飾棺,不得晝行〔121〕,以昏殣〔122〕,凡緣〔123〕而往埋之,反無(wú)哭泣之節(jié),無(wú)衰〔124〕麻之服,無(wú)親疏月數(shù)之等,各反其平,各復(fù)其始,已葬埋,若無(wú)喪者而止,夫是之謂至辱。
禮者,謹(jǐn)于吉兇不相厭〔125〕者也。紸纊〔126〕聽(tīng)息之時(shí),則夫忠臣孝子亦知其閔〔127〕已,然而殯〔128〕斂之具,未有求也;垂涕恐懼,然而幸生之心未已,持生〔129〕之事未輟也;卒矣,然后作具之。故雖備家〔130〕必逾日然后能殯,三日而成服〔131〕。然后告遠(yuǎn)者出矣,備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日,速不損五十日。是何也?曰:遠(yuǎn)者可以至矣,百求可以得矣,百事可以成矣;其忠至矣,其節(jié)大矣,其文備矣。然后月朝〔132〕卜日,月夕〔133〕卜宅,然后葬也。當(dāng)是時(shí)也,其義止,誰(shuí)得行之!其義行,誰(shuí)得止之!故三月之葬,其以生設(shè)飾死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕之義也。
喪禮之凡〔134〕:變〔135〕而飾,動(dòng)〔136〕而遠(yuǎn)〔137〕,久而平〔138〕。故死之為道也,不飾則惡,惡則不哀;尒〔139〕則玩〔140〕,玩則厭,厭則忘,忘〔141〕則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親〔142〕,而所以送葬之者不哀不敬,則嫌〔143〕于禽獸矣,君子恥之。故變而飾,所以滅惡也;動(dòng)而遠(yuǎn),所以遂敬也;久而平,所以優(yōu)生也。
禮者,斷長(zhǎng)續(xù)短,損有余,益不足,達(dá)愛(ài)敬之文,而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡,聲樂(lè)、哭泣,恬愉、憂戚,是反也,然而禮兼而用之,時(shí)舉而代御〔144〕。故文飾、聲樂(lè)、恬愉,所以持平奉吉也;粗惡、哭泣、憂戚,所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也,不至于窕冶〔145〕;其立粗惡也,不至于瘠棄〔146〕;其立聲樂(lè)恬愉也,不至于流淫惰慢;其立哭泣哀戚也,不至于隘懾〔147〕傷生。是禮之中流也。
故情貌之變,足以別吉兇、明貴賤親疏之節(jié),期〔148〕止矣;外是,奸也;雖難,君子賤之。故量食而食之,量要〔149〕而帶之。相高以毀瘠〔150〕,是奸人之道也,非禮義之文也,非孝子之情也,將以有為〔151〕者也。故說(shuō)豫娩澤〔152〕,憂戚萃惡〔153〕,是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠謸〔154〕笑,哭泣諦號(hào),是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢稻粱酒醴餰鬻〔155〕,魚肉菽〔156〕藿〔157〕酒漿,是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻〔158〕、黼黻〔159〕、文織,資粗〔160〕、衰绖〔161〕、菲繐〔162〕、菅屨,是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房檖越席床笫幾筵,屬茨〔163〕倚廬〔164〕席薪枕塊〔165〕,是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者,人生固有端〔166〕焉。若夫斷之繼之,博之淺之,益之損之,類之盡之,盛之美之,使本末終始莫不順比〔167〕純備,足以為萬(wàn)世則,則是禮也。非順孰〔168〕修為之君子,莫之能知也。
故曰:性者,本始材樸〔169〕也;偽〔170〕者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽合而天下治。天能生物,不能辨〔171〕物也;地能載人,不能治人也;宇中萬(wàn)物、生人之屬,待〔172〕圣人然后分〔173〕也。詩(shī)曰:“懷柔〔174〕百神,及河喬岳〔175〕?!贝酥^也。
喪禮者,以生者飾死者也,大象〔176〕其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。始卒,沐浴〔177〕體〔178〕飯唅〔179〕,象生執(zhí)〔180〕也。不沐則濡櫛〔181〕三律〔182〕而止,不浴則濡巾三式〔183〕而止。充耳而設(shè)瑱〔184〕,飯以生稻,唅以槁〔185〕骨,反生術(shù)矣。設(shè)褻衣〔186〕,襲三稱〔187〕,縉紳〔188〕而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇〔189〕目,而不冠笄〔190〕矣。書其名,置于其重〔191〕,則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦〔192〕器〔193〕則冠有鍪〔194〕而毋〔195〕,罋廡〔196〕虛而不實(shí),有簟〔197〕席而無(wú)床笫,木器不成斫〔198〕,陶器不成物,薄器〔199〕不成用,笙竽具而不和,琴瑟張而不均,輿藏而馬反,告不用也。具生器以適〔200〕墓,象徙道也。略而不盡,而不功,趨輿而藏之,金革轡靷〔201〕而不入,明不用也。象徙道,又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功,明器而不用。凡禮,事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來(lái)者也。故壙壟〔202〕,其象室屋也;棺槨,其象版蓋斯象拂〔203〕也;無(wú)帾絲歶縷翣〔204〕,其以象菲帷幬尉〔205〕也;抗折〔206〕,其以象槾〔207〕茨〔208〕番〔209〕閼〔210〕也。故喪禮者,無(wú)它焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏也。故葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也;其銘〔211〕誄〔212〕系世〔213〕,敬傳其名也。事生,飾始也;送死,飾終也。終始具而孝子之事畢,圣人之道備矣。
〔注釋〕分:劃分。屈:竭盡。持:制約。長(zhǎng):增長(zhǎng),發(fā)展。養(yǎng):養(yǎng)護(hù)。芻豢(chú huàn):泛指家畜。芻,吃草的牲畜;豢,吃谷物的牲畜。椒蘭:兩種香草。苾(bì):芳香。黼黻文章:古代禮服上的花紋。疏房:敞亮的房屋。檖:檖,通“邃”,深遠(yuǎn)。越席:蒲草編的席子。床笫(zǐ):竹編的床席。幾筵:古人席地而坐,放在座位邊上供倚靠的小桌子叫幾,竹制的墊席叫筵。輕重:尊卑。稱:相稱,各得其宜。大路:即“大輅”,古代君主坐的車。睪芷(zé zhǐ):香草。錯(cuò)衡:用金銀鑲嵌花紋的車前橫木。和鸞:古代車和馬上裝飾的鈴鐺。斿(liú):旗上的飄帶。寢兕:臥著的犀牛。與下文的“持虎”都是畫在天子車子上的圖案。持虎:蹲著的老虎。持,通“跱”。蛟韅:鮫魚皮做的馬肚帶。絲末:絲織的車簾。彌(mǐ)龍:車耳上畫的龍。彌,車耳。信至:訓(xùn)練得十分熟練。乘:駕馭。出死要節(jié):舍生而求名節(jié)。出費(fèi)用:舍得花費(fèi)。文理:體現(xiàn)禮的各種制度和規(guī)定。茍生:偷生。怠惰偷懦:松懈懶惰。說(shuō):同“悅”。一:統(tǒng)一。墨者:墨家學(xué)派。類:種族。惡(wū):何,怎么。偏亡:缺一方面。焉:則。天太祖:把始祖當(dāng)作天來(lái)祭祀。天,把……當(dāng)作天。常宗:百世不變的大宗。得:通“德”。郊:祭天。止:限。社:祭地。道:祭路神。一說(shuō)道為禫的古字,卸除喪服的祭祀儀式。事七世:侍奉七代祖先,即立七代祖先的神廟進(jìn)行祭祀。五乘之地:五十里封地,古代十里為乘(成),每乘出兵車一輛,五乘指大夫一級(jí)。三乘之地:三十里封地,指士一級(jí)?!?1〕持:通“恃”,依靠?!?2〕積:通“績(jī)”,功業(yè)?!?3〕流澤:流傳給后代的恩德?!?4〕大饗(tài xiǎng):在太廟中合祭歷代祖先?!?5〕玄尊:盛著清水的酒杯,指以清水為酒。尊,同“樽”,酒器?!?6〕俎(zǔ)生魚:俎里放置生魚。俎,一種四腳長(zhǎng)方形器皿,是祭祀時(shí)盛置魚肉的禮器。〔57〕大羹:不加調(diào)味的肉汁。〔58〕饗:一年四季對(duì)祖先的祭祀?!?9〕酒醴:甜酒。〔60〕祭:月祭?!?1〕齊:通“躋”,獻(xiàn)供。〔62〕庶羞:美味的食物。〔63〕文:文飾,指禮節(jié)儀式和制度?!?4〕大(tài)一:大,太古時(shí)代?!?5〕豆:古時(shí)盛食品的器皿,也用作祭器?!?6〕利爵:古代祭祀時(shí)用一個(gè)活人代表死者受祭,叫做“尸”,勸“尸”吃東西的叫“利”。利爵,利獻(xiàn)上的酒?!?7〕醮(jiào):喝盡?!?8〕成事:祭祀完畢。〔69〕臭:通“侑”,勸?!?0〕發(fā):舉行?!?1〕齊:古代婚禮中的一種儀式?!?2〕未:當(dāng)作末,絲,指壽衣,下未字同?!?3〕小斂:為死者換上壽衣。斂,同“殮”?!?4〕素:白色?!?5〕麻絻:麻布禮帽。絻,同“冕”?!?6〕散麻:腰間系上麻帶?!?7〕不反:指死者不復(fù)生。〔78〕三嘆:三個(gè)人應(yīng)和?!?9〕縣:同“懸”?!?0〕拊膈:均為古代樂(lè)器名?!?1〕朱:把……染成紅色?!?2〕通越:在瑟底通孔,使瑟聲低沉。越,瑟底的孔?!?3〕棁:通“脫”,疏略?!?4〕文:文飾?!?5〕校:通“恔”,快意,滿意?!?6〕情:感情,指禮儀所要表達(dá)的感情。〔87〕代:交替?!?8〕貳:違背。〔89〕?。和陚涞亩Y制?!?0〕至文:十分完備?!?1〕堅(jiān)白:即“離堅(jiān)白”,名家公孫龍辯論的命題之一?!?2〕同異:即“合同異”,名家惠施辯論的命題之一?!?3〕溺:淹沒(méi),指站不住腳。〔94〕恣?。喉练攀?。〔95〕隊(duì):同“墜”,失敗?!?6〕衡:秤。〔97〕人道:為人、治國(guó)的原則?!?8〕無(wú)方:沒(méi)有原則,沒(méi)有固定的法度?!?9〕殺:減少,簡(jiǎn)省?!?00〕禮之中流:適中的禮?!?01〕致:盡力做到?!?02〕步驟:步行?!?03〕厲騖:飛奔?!?04〕有:通“域”,居住?!?05〕方皇周挾:方皇,同“彷徨”,徘徊;周挾,周遍?!?06〕曲:皆,盡?!?07〕慢:怠慢?!?08〕倍:通“背”?!?09〕臧谷:臧,奴仆;谷,小孩?!?10〕瘠:薄?!?11〕槨(guǒ):外棺?!?12〕衾:被子。〔113〕翣菨(shà jiè):古代棺材上的一種裝飾物?!?14〕屬:會(huì)聚,集合?!?15〕通國(guó):友好的諸侯國(guó)家。〔116〕一國(guó):指同朝的官吏?!?17〕修士:品行端正的士?!?18〕族黨:同族?!?19〕州里:鄉(xiāng)里?!?20〕刑余罪人:犯法而受到制裁的人?!?21〕晝行:白天送葬?!?22〕殣(jìn):掩埋死尸?!?23〕凡緣:指平常的衣服。〔124〕衰(cuī):古代喪服之一。〔125〕厭:掩蓋?!?26〕紸纊(zhù kuàng):放新絲綿與將死者的鼻前,看其是否還有呼吸?!?27〕閔:病,垂危?!?28〕殯:停放靈柩。〔129〕持生:侍奉活人?!?30〕備家:殯殮物品準(zhǔn)備齊全。〔131〕成服:穿喪服。〔132〕月朝:月初。〔133〕月夕:月末。〔134〕凡:概要?!?35〕變:指尸體變形?!?36〕動(dòng):指舉行喪禮的各種形式?!?37〕遠(yuǎn):指舉行儀式使死者逐步遠(yuǎn)離房間?!?38〕平:哀痛平復(fù)。〔139〕尒:同“邇”,近。〔140〕玩:輕忽,戲狎?!?41〕忘:怠慢。〔142〕嚴(yán)親:嚴(yán),君主;親,父母?!?43〕嫌:近。〔144〕代御:代,交替;御,使用?!?45〕窕冶:妖艷。〔146〕瘠棄:毀傷身體?!?47〕隘懾:過(guò)分悲傷?!?48〕期:當(dāng)作“斯”,此?!?49〕要:同“腰”?!?50〕毀瘠:毀壞自己的身體?!?51〕有為:有所作為,指沽名釣譽(yù)以取得官爵?!?52〕說(shuō)豫娩澤:說(shuō),同“悅”;豫,快樂(lè);娩澤,面色潤(rùn)澤。〔153〕萃惡:面色憔悴難看。萃,同“悴”。〔154〕謸:戲謔,開玩笑?!?55〕餰(zhān)鬻:餰,稠粥,鬻,稀粥?!?56〕菽:豆類?!?57〕藿:豆葉?!?58〕卑絻:通“裨冕”,祭服?!?59〕黼黻:古代禮服上的彩色花紋?!?60〕資粗:粗布制的喪服?!?61〕衰绖(cuī dié):?jiǎn)史??!?62〕菲繐:薄而稀的麻布?!?63〕屬茨:用草編成屋頂?shù)姆孔??!?64〕倚廬:守喪人住的簡(jiǎn)陋木屋?!?65〕枕塊:以土塊為枕?!?66〕端:根源?!?67〕順比:和順?!?68〕孰:同“熟”?!?69〕樸:未加工過(guò)的木材?!?70〕偽:人為。〔171〕辨:通“辦”,治理。〔172〕待:依靠?!?73〕分:區(qū)分職分。〔174〕懷柔:安撫?!?75〕喬岳:高山?!?76〕大象:大致效法?!?77〕(kuò):把頭發(fā)束在一起?!?78〕體:剪指甲。〔179〕飯唅:把珠、玉、貝、米等放在死者的口里,放的東西視死者的貴賤等級(jí)而定?!?80〕生執(zhí):活著時(shí)所做的那樣?!?81〕櫛:梳篦總稱?!?82〕律:梳頭發(fā)?!?83〕式:同“拭”,擦拭。〔184〕瑱:塞耳的玉?!?85〕槁:當(dāng)作“皜”,潔白。〔186〕褻衣:內(nèi)衣。〔187〕稱:古代計(jì)量衣服的量詞,猶言“套”。〔188〕縉紳:插笏于腰帶上。紳,古代貴族束在腰間的大帶。〔189〕儇(xuān):繞?!?90〕笄(jī):簪?!?91〕重:木做的神主牌?!?92〕薦:陳設(shè)?!?93〕器:指陪葬的器物?!?94〕鍪(móu):帽子?!?95〕(xǐ):包頭發(fā)的絲織品。〔196〕罋廡(wèng wǔ):盛物的陶器?!?97〕簟(diàn):竹席。〔198〕斫:砍削,加工。〔199〕薄器:竹葦編的器具?!?00〕適:去,到?!?01〕金革轡靷:套車的用具?!?02〕壙壟:墳?zāi)??!?03〕版蓋斯象拂:車前后左右的擋板和車蓋。象,衍文?!?04〕無(wú)帾(chǔ)絲歶(yú)縷翣:都是棺木上的絲織品。無(wú),即“”?!?05〕菲幃幬尉:門簾及各種帷帳?!?06〕抗折:抗,加于壙上擋土的葬具;折,承抗的葬具。〔207〕槾(mán):粉刷墻壁?!?08〕茨:用草蓋房子?!?09〕番:籬笆?!?10〕閼(è):遮風(fēng)塵的門戶。〔211〕銘:把記載死者事跡、歌頌死者功德的文字刻在器物上?!?12〕誄:哀悼死者的祭文?!?13〕系世:世代傳襲的記載。
(張 靜)
〔鑒賞〕《荀子》一書共三十二篇,其中涉及禮的就有《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《儒效》、《王制》、《富國(guó)》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《議兵》、《強(qiáng)國(guó)》、《天論》、《正論》、《解蔽》、《樂(lè)論》、《正名》、《性惡》、《君子》、《大略》、《子道》、《法行》、《堯問(wèn)》等二十六篇,《禮論》則從禮的起源、禮的性質(zhì)和禮的作用三方面對(duì)諸子禮學(xué)作了總結(jié)??梢?jiàn),荀子政治思想中最突出的就是“禮”。
文章的起首,荀子就以驚人之筆提出并回答了關(guān)于禮的起源問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在儒家創(chuàng)始人那里是含混不清的。他們一般都聲稱是圣人制禮作樂(lè),但對(duì)圣人為什么、憑什么制禮作樂(lè),則未作深層次的探究。荀子的可貴之處,就在于他試圖揭示人類的觀念活動(dòng)與其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的聯(lián)系。他認(rèn)為禮不是圣人憑空想出來(lái)的,而是根源于物質(zhì)生活資料再分配的需要。他說(shuō),人生下來(lái)就有欲望,欲望得不到滿足,就不能不求?。磺笕∪绻麤](méi)有一個(gè)界限,就不能不爭(zhēng)奪;爭(zhēng)奪就會(huì)破壞社會(huì)安定,沒(méi)有社會(huì)安定就必然貧窮。先世圣王厭惡這種混亂的局面,因而制訂“禮義”作為“度量分界”,“以養(yǎng)人之欲,給人之求”,在物質(zhì)條件允許的范圍內(nèi)使人人各有所得,于是,禮就產(chǎn)生了。所以他又說(shuō):“禮者,養(yǎng)也?!倍Y是調(diào)節(jié)人們欲求的“規(guī)矩”、“方圓”,即標(biāo)準(zhǔn),以防止“不足”或“太飽”的現(xiàn)象發(fā)生。這里,荀子第一次從人們的物質(zhì)生活上來(lái)探討禮的起源,這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)。
《禮論》著重分析了禮的性質(zhì)。禮與法都是人們的行為規(guī)范。一般說(shuō)來(lái),禮是憑借教育感化和社會(huì)約束的力量來(lái)維持的,一個(gè)人有非禮的行為,他所受到的不外乎輿論的輕視和譴責(zé)。法是憑借強(qiáng)制的力量來(lái)維持的,一個(gè)人有違法的行為,他將受到精神上和肉體上的制裁。先秦時(shí)期在政治生活中起主導(dǎo)作用的是“禮不下庶人,刑不上大夫”。因此,禮主要是用于調(diào)節(jié)貴族內(nèi)部的生活秩序,刑則是用來(lái)對(duì)付平民的。禮與刑在對(duì)象和功能上的不同,迸發(fā)出儒家與法家的論爭(zhēng)。荀子淡化了禮與法的界限,他以禮為“度量分界”,所謂“分”,就是區(qū)分、區(qū)別,“曷謂別?曰貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱者也?!本褪窃诜峙渖鐣?huì)產(chǎn)品時(shí)要區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富,依他們身份的輕重不同,得到各自應(yīng)得的份額。所以荀子所說(shuō)的禮,實(shí)質(zhì)上是一種封建法權(quán)。例如,同樣是“養(yǎng)”,天子就應(yīng)乘專用的車子,鋪高貴的席子,身邊要擺著香草,還要掛上象征天子尊威的畫有龍的旗幟。同樣是“死”,“天子棺槨十重,諸侯五重,大夫三重,士再重”。還要區(qū)別葬服的厚薄,裝飾的多少,喪事規(guī)模的大小等等。這種以強(qiáng)化封建等級(jí)制為特征的禮,就兼有法的性質(zhì)。所以他在《王霸》中就干脆直言“禮法”了,以致后來(lái)漢儒編撰《禮記》,就大量采用了他的言論。
荀子認(rèn)為,禮不僅兼有法的性質(zhì),還兼有道的性質(zhì)。他說(shuō),禮是“萬(wàn)世則”,是“人道之極”,是人人都必須遵循的最高法則。為了論證禮作為“人道之極”的合理性,他還用自然現(xiàn)象附會(huì)說(shuō),天地之間的事物都是有區(qū)別的結(jié)合,日月的區(qū)別,才有晝夜的光明,四時(shí)的區(qū)別,才有寒暑的交替,星辰的區(qū)別,才有多彩的巡游,江河的區(qū)別,才有百川的匯流,萬(wàn)物的區(qū)別,才有繁茂的生長(zhǎng)??傊?,在他看來(lái),無(wú)論自然界抑或人類社會(huì)都是不齊不平的,而禮就是反映了這個(gè)宇宙共同法則的道。這樣,他所說(shuō)的道,就改造了老子的非禮之道,而把道予以倫理化,與宋钘、尹文所說(shuō)的道十分類似;既然禮兼有“道法”的性質(zhì),這又與黃老道家無(wú)異了。
《禮論》指出,禮的作用主要是為了規(guī)范人的行為,使人在“財(cái)用”、“貴賤”、“多少(即上下)”、“隆殺(即厚薄)”等方面都符合禮的規(guī)定,做到“上事天,下事地,尊先祖,而隆君師”,“法禮足禮”,遵循禮,不折不扣地實(shí)踐禮,成為“有方之士”,“方”與“道”同義,即有道的人。其中,他最重視的是遵循儒家所說(shuō)的“忠臣孝子”之禮,因?yàn)樗w現(xiàn)了等級(jí)制度中的順從原則,是“先王之道”的核心所在。為此,他用了大量篇幅論述對(duì)君親的“敬始而慎終”之事,強(qiáng)調(diào)“生,人之始也,死,人之終也,終始俱善,人道畢矣”。在祭祀的禮節(jié)上,也作了不少繁瑣的規(guī)定。《禮論》在這方面的內(nèi)容,可以說(shuō)是《論語(yǔ)·學(xué)而》“慎終追遠(yuǎn)”說(shuō)的張本。
《禮論》展示了荀子極其豐富的思想內(nèi)涵。該文擷取儒家、法家、黃老道家思想,自成一家之言,鮮明地表達(dá)了作者的學(xué)術(shù)個(gè)性。這是研究荀子及其學(xué)派所應(yīng)首選的篇章之一。
荀子《禮論》(節(jié)選)的譯文一、譯文
禮在什么情況下產(chǎn)生的?人生下來(lái)就有欲望,如果不能滿足他的欲望,就會(huì)有所索求,如果索求無(wú)度,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂,混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。
古代的圣王厭惡混亂,就制定禮儀,劃分等級(jí),節(jié)制人們的欲望,滿足人們的要求,使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足,而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡,為了物資和欲望兩者相互制約,保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展,這就是禮的起源。
二、原文
禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。
三、出處
《荀子》·《禮論》
擴(kuò)展資料
一、創(chuàng)作背景
《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最重要的著作。
《荀子》全書一共32篇,是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字,但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中,也有幾篇,如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。
二、作品賞析
荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn),在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。
三、作者簡(jiǎn)介
荀子(約公元前313-前238),名況,字卿,漢族,因避西漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家,儒家代表人物之一,時(shí)人尊稱“荀卿”。
曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
-禮論
禮論(節(jié)選)的譯文知禮篇
禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也
《荀子·禮論》
[注釋]窮:走投無(wú)路。
[譯文]禮是從哪里產(chǎn)生的呢?答案是:人類生來(lái)就有欲望,欲望達(dá)不到不可能放棄追求;追求沒(méi)有限度和界限的時(shí)候,就不可能沒(méi)有爭(zhēng)奪?;ハ酄?zhēng)奪就引起混亂,亂起來(lái)就沒(méi)有出路。古代圣賢憎惡這種混亂局面,所以制定禮義來(lái)區(qū)分人的等級(jí)界限,用來(lái)適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過(guò)物質(zhì)供應(yīng)的限度,物質(zhì)供應(yīng)不是無(wú)限度地滿足人的欲望,這兩方面互相制約并有所增長(zhǎng),這就是禮產(chǎn)生的原因。
[評(píng)介]這段話道出了禮制產(chǎn)生的原因。禮是在歷史的過(guò)程中不斷地發(fā)展和完善的,不管在它形成的哪一個(gè)階段,其中一個(gè)宗旨一直是明確的,那就是遏制人的私欲,防止它膨脹到危害社會(huì)、危害他人的地步
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