禮論(節(jié)選)·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞

禮論(節(jié)選)·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞禮論(節(jié)選)　《荀子》

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。

君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武、象，趨中韶、護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也；寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至教順然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安；若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持〔51〕手而食者不得立宗廟，所以別積〔52〕厚者流澤〔53〕廣，積薄者流澤狹也。

大饗〔54〕，尚玄尊〔55〕，俎生魚〔56〕，先大羹〔57〕，貴食飲之本也。饗〔58〕，尚玄尊而用酒醴〔59〕，先黍稷而飯稻粱；祭〔60〕，齊〔61〕大羹而飽庶羞〔62〕，貴本而親用也。貴本之謂文〔63〕，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一〔64〕，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆〔65〕之先大羹也，一也。利爵〔66〕之不醮〔67〕也，成事〔68〕之俎不嘗也，三臭〔69〕之不食也，一也。大昏之未發(fā)〔70〕齊〔71〕也，太廟之未入尸也，始卒之未〔72〕小斂〔73〕也，一也。大路之素〔74〕未集也，郊之麻絻〔75〕也，喪服之先散麻〔76〕也，一也。三年之喪，哭之不反〔77〕也，清廟之歌，一唱而三嘆〔78〕也，縣〔79〕一鐘，尚拊膈〔80〕，朱〔81〕弦而通越〔82〕也，一也。

凡禮，始乎棁〔83〕，成乎文〔84〕，終乎悅?！?5〕。故至備，情〔86〕文俱盡；其次，情文代〔87〕勝；其下，復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳〔88〕之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆〔89〕以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文〔90〕以有別，至察以有說(shuō)。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測(cè)也。

禮之理誠(chéng)深矣，“堅(jiān)白〔91〕”“同異〔92〕”之察入焉而溺〔93〕；其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣睢〔94〕輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)〔95〕。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡〔96〕誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道〔97〕之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方〔98〕之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮，能固，加好之者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也。

禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺〔99〕為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流〔100〕也。故君子上致〔101〕其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟〔102〕馳騁厲騖〔103〕不外是矣，是君子之壇宇宮廷也。人有〔104〕是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾〔105〕，曲〔106〕得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！贝酥^也。

禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢〔107〕其無(wú)知也，是奸人之道而倍〔108〕叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷〔109〕，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠〔110〕。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨〔111〕十重，諸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾〔112〕多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨〔113〕文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬〔114〕諸侯。諸侯之喪動(dòng)通國(guó)〔115〕，屬大夫。大夫之喪動(dòng)一國(guó)〔116〕，屬修士〔117〕。修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友。庶人之喪，合族黨〔118〕，動(dòng)州里〔119〕。刑余罪人〔120〕之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行〔121〕，以昏殣〔122〕，凡緣〔123〕而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰〔124〕麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。

禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭〔125〕者也。紸纊〔126〕聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔〔127〕已，然而殯〔128〕斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生〔129〕之事未輟也；卒矣，然后作具之。故雖備家〔130〕必逾日然后能殯，三日而成服〔131〕。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝〔132〕卜日，月夕〔133〕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之！其義行，誰(shuí)得止之！故三月之葬，其以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

喪禮之凡〔134〕：變〔135〕而飾，動(dòng)〔136〕而遠(yuǎn)〔137〕，久而平〔138〕。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒〔139〕則玩〔140〕，玩則厭，厭則忘，忘〔141〕則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親〔142〕，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌〔143〕于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以優(yōu)生也。

禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御〔144〕。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶〔145〕；其立粗惡也，不至于瘠棄〔146〕；其立聲樂(lè)恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘懾〔147〕傷生。是禮之中流也。

故情貌之變，足以別吉兇、明貴賤親疏之節(jié)，期〔148〕止矣；外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要〔149〕而帶之。相高以毀瘠〔150〕，是奸人之道也，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為〔151〕者也。故說(shuō)豫娩澤〔152〕，憂戚萃惡〔153〕，是吉兇憂愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠謸〔154〕笑，哭泣諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢稻粱酒醴餰鬻〔155〕，魚肉菽〔156〕藿〔157〕酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻〔158〕、黼黻〔159〕、文織，資粗〔160〕、衰绖〔161〕、菲繐〔162〕、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房檖越席床笫幾筵，屬茨〔163〕倚廬〔164〕席薪枕塊〔165〕，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者，人生固有端〔166〕焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始莫不順比〔167〕純備，足以為萬(wàn)世則，則是禮也。非順孰〔168〕修為之君子，莫之能知也。

故曰：性者，本始材樸〔169〕也；偽〔170〕者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨〔171〕物也；地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物、生人之屬，待〔172〕圣人然后分〔173〕也。詩(shī)曰：“懷柔〔174〕百神，及河喬岳〔175〕?！贝酥^也。

喪禮者，以生者飾死者也，大象〔176〕其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。始卒，沐浴〔177〕體〔178〕飯唅〔179〕，象生執(zhí)〔180〕也。不沐則濡櫛〔181〕三律〔182〕而止，不浴則濡巾三式〔183〕而止。充耳而設(shè)瑱〔184〕，飯以生稻，唅以槁〔185〕骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣〔186〕，襲三稱〔187〕，縉紳〔188〕而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇〔189〕目，而不冠笄〔190〕矣。書其名，置于其重〔191〕，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦〔192〕器〔193〕則冠有鍪〔194〕而毋〔195〕，罋廡〔196〕虛而不實(shí)，有簟〔197〕席而無(wú)床笫，木器不成斫〔198〕，陶器不成物，薄器〔199〕不成用，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適〔200〕墓，象徙道也。略而不盡，而不功，趨輿而藏之，金革轡靷〔201〕而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟〔202〕，其象室屋也；棺槨，其象版蓋斯象拂〔203〕也；無(wú)帾絲歶縷翣〔204〕，其以象菲帷幬尉〔205〕也；抗折〔206〕，其以象槾〔207〕茨〔208〕番〔209〕閼〔210〕也。故喪禮者，無(wú)它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘〔211〕誄〔212〕系世〔213〕，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣。

〔注釋〕分：劃分。屈：竭盡。持：制約。長(zhǎng)：增長(zhǎng)，發(fā)展。養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)。芻豢(chú　huàn)：泛指家畜。芻，吃草的牲畜；豢，吃谷物的牲畜。椒蘭：兩種香草。苾(bì)：芳香。黼黻文章：古代禮服上的花紋。疏房：敞亮的房屋。檖：檖，通“邃”，深遠(yuǎn)。越席：蒲草編的席子。床笫(zǐ)：竹編的床席。幾筵：古人席地而坐，放在座位邊上供倚靠的小桌子叫幾，竹制的墊席叫筵。輕重：尊卑。稱：相稱，各得其宜。大路：即“大輅”，古代君主坐的車。睪芷(zé　zhǐ)：香草。錯(cuò)衡：用金銀鑲嵌花紋的車前橫木。和鸞：古代車和馬上裝飾的鈴鐺。斿(liú)：旗上的飄帶。寢兕：臥著的犀牛。與下文的“持虎”都是畫在天子車子上的圖案。持虎：蹲著的老虎。持，通“跱”。蛟韅：鮫魚皮做的馬肚帶。絲末：絲織的車簾。彌(mǐ)龍：車耳上畫的龍。彌，車耳。信至：訓(xùn)練得十分熟練。乘：駕馭。出死要節(jié)：舍生而求名節(jié)。出費(fèi)用：舍得花費(fèi)。文理：體現(xiàn)禮的各種制度和規(guī)定。茍生：偷生。怠惰偷懦：松懈懶惰。說(shuō)：同“悅”。一：統(tǒng)一。墨者：墨家學(xué)派。類：種族。惡(wū)：何，怎么。偏亡：缺一方面。焉：則。天太祖：把始祖當(dāng)作天來(lái)祭祀。天，把……當(dāng)作天。常宗：百世不變的大宗。得：通“德”。郊：祭天。止：限。社：祭地。道：祭路神。一說(shuō)道為禫的古字，卸除喪服的祭祀儀式。事七世：侍奉七代祖先，即立七代祖先的神廟進(jìn)行祭祀。五乘之地：五十里封地，古代十里為乘(成)，每乘出兵車一輛，五乘指大夫一級(jí)。三乘之地：三十里封地，指士一級(jí)?！?1〕持：通“恃”，依靠?！?2〕積：通“績(jī)”，功業(yè)?！?3〕流澤：流傳給后代的恩德?！?4〕大饗(tài　xiǎng)：在太廟中合祭歷代祖先?！?5〕玄尊：盛著清水的酒杯，指以清水為酒。尊，同“樽”，酒器?！?6〕俎(zǔ)生魚：俎里放置生魚。俎，一種四腳長(zhǎng)方形器皿，是祭祀時(shí)盛置魚肉的禮器。〔57〕大羹：不加調(diào)味的肉汁。〔58〕饗：一年四季對(duì)祖先的祭祀?！?9〕酒醴：甜酒。〔60〕祭：月祭?！?1〕齊：通“躋”，獻(xiàn)供。〔62〕庶羞：美味的食物。〔63〕文：文飾，指禮節(jié)儀式和制度?！?4〕大(tài)一：大，太古時(shí)代?！?5〕豆：古時(shí)盛食品的器皿，也用作祭器?！?6〕利爵：古代祭祀時(shí)用一個(gè)活人代表死者受祭，叫做“尸”，勸“尸”吃東西的叫“利”。利爵，利獻(xiàn)上的酒?！?7〕醮(jiào)：喝盡?！?8〕成事：祭祀完畢。〔69〕臭：通“侑”，勸?！?0〕發(fā)：舉行?！?1〕齊：古代婚禮中的一種儀式?！?2〕未：當(dāng)作末，絲，指壽衣，下未字同?！?3〕小斂：為死者換上壽衣。斂，同“殮”?！?4〕素：白色?！?5〕麻絻：麻布禮帽。絻，同“冕”?！?6〕散麻：腰間系上麻帶?！?7〕不反：指死者不復(fù)生。〔78〕三嘆：三個(gè)人應(yīng)和?！?9〕縣：同“懸”?！?0〕拊膈：均為古代樂(lè)器名?！?1〕朱：把……染成紅色?！?2〕通越：在瑟底通孔，使瑟聲低沉。越，瑟底的孔?！?3〕棁：通“脫”，疏略?！?4〕文：文飾?！?5〕校：通“恔”，快意，滿意?！?6〕情：感情，指禮儀所要表達(dá)的感情。〔87〕代：交替?！?8〕貳：違背。〔89〕?。和陚涞亩Y制?！?0〕至文：十分完備?！?1〕堅(jiān)白：即“離堅(jiān)白”，名家公孫龍辯論的命題之一?！?2〕同異：即“合同異”，名家惠施辯論的命題之一?！?3〕溺：淹沒(méi)，指站不住腳。〔94〕恣?。喉练攀?。〔95〕隊(duì)：同“墜”，失敗?！?6〕衡：秤。〔97〕人道：為人、治國(guó)的原則?！?8〕無(wú)方：沒(méi)有原則，沒(méi)有固定的法度?！?9〕殺：減少，簡(jiǎn)省?！?00〕禮之中流：適中的禮?！?01〕致：盡力做到?！?02〕步驟：步行?！?03〕厲騖：飛奔?！?04〕有：通“域”，居住?！?05〕方皇周挾：方皇，同“彷徨”，徘徊；周挾，周遍?！?06〕曲：皆，盡?！?07〕慢：怠慢?！?08〕倍：通“背”?！?09〕臧谷：臧，奴仆；谷，小孩?！?10〕瘠：薄?！?11〕槨(guǒ)：外棺?！?12〕衾：被子。〔113〕翣菨(shà　jiè)：古代棺材上的一種裝飾物?！?14〕屬：會(huì)聚，集合?！?15〕通國(guó)：友好的諸侯國(guó)家。〔116〕一國(guó)：指同朝的官吏?！?17〕修士：品行端正的士?！?18〕族黨：同族?！?19〕州里：鄉(xiāng)里?！?20〕刑余罪人：犯法而受到制裁的人?！?21〕晝行：白天送葬?！?22〕殣(jìn)：掩埋死尸?！?23〕凡緣：指平常的衣服。〔124〕衰(cuī)：古代喪服之一。〔125〕厭：掩蓋?！?26〕紸纊(zhù　kuàng)：放新絲綿與將死者的鼻前，看其是否還有呼吸?！?27〕閔：病，垂危?！?28〕殯：停放靈柩。〔129〕持生：侍奉活人?！?30〕備家：殯殮物品準(zhǔn)備齊全。〔131〕成服：穿喪服。〔132〕月朝：月初。〔133〕月夕：月末。〔134〕凡：概要?！?35〕變：指尸體變形?！?36〕動(dòng)：指舉行喪禮的各種形式?！?37〕遠(yuǎn)：指舉行儀式使死者逐步遠(yuǎn)離房間?！?38〕平：哀痛平復(fù)。〔139〕尒：同“邇”，近。〔140〕玩：輕忽，戲狎?！?41〕忘：怠慢。〔142〕嚴(yán)親：嚴(yán)，君主；親，父母?！?43〕嫌：近。〔144〕代御：代，交替；御，使用?！?45〕窕冶：妖艷。〔146〕瘠棄：毀傷身體?！?47〕隘懾：過(guò)分悲傷?！?48〕期：當(dāng)作“斯”，此?！?49〕要：同“腰”?！?50〕毀瘠：毀壞自己的身體?！?51〕有為：有所作為，指沽名釣譽(yù)以取得官爵?！?52〕說(shuō)豫娩澤：說(shuō)，同“悅”；豫，快樂(lè)；娩澤，面色潤(rùn)澤。〔153〕萃惡：面色憔悴難看。萃，同“悴”。〔154〕謸：戲謔，開玩笑?！?55〕餰(zhān)鬻：餰，稠粥，鬻，稀粥?！?56〕菽：豆類?！?57〕藿：豆葉?！?58〕卑絻：通“裨冕”，祭服?！?59〕黼黻：古代禮服上的彩色花紋?！?60〕資粗：粗布制的喪服?！?61〕衰绖(cuī　dié)：?jiǎn)史??！?62〕菲繐：薄而稀的麻布?！?63〕屬茨：用草編成屋頂?shù)姆孔??！?64〕倚廬：守喪人住的簡(jiǎn)陋木屋?！?65〕枕塊：以土塊為枕?！?66〕端：根源?！?67〕順比：和順?！?68〕孰：同“熟”?！?69〕樸：未加工過(guò)的木材?！?70〕偽：人為。〔171〕辨：通“辦”，治理。〔172〕待：依靠?！?73〕分：區(qū)分職分。〔174〕懷柔：安撫?！?75〕喬岳：高山?！?76〕大象：大致效法?！?77〕(kuò)：把頭發(fā)束在一起?！?78〕體：剪指甲。〔179〕飯唅：把珠、玉、貝、米等放在死者的口里，放的東西視死者的貴賤等級(jí)而定?！?80〕生執(zhí)：活著時(shí)所做的那樣?！?81〕櫛：梳篦總稱?！?82〕律：梳頭發(fā)?！?83〕式：同“拭”，擦拭。〔184〕瑱：塞耳的玉?！?85〕槁：當(dāng)作“皜”，潔白。〔186〕褻衣：內(nèi)衣。〔187〕稱：古代計(jì)量衣服的量詞，猶言“套”。〔188〕縉紳：插笏于腰帶上。紳，古代貴族束在腰間的大帶。〔189〕儇(xuān)：繞?！?90〕笄(jī)：簪?！?91〕重：木做的神主牌?！?92〕薦：陳設(shè)?！?93〕器：指陪葬的器物?！?94〕鍪(móu)：帽子?！?95〕(xǐ)：包頭發(fā)的絲織品。〔196〕罋廡(wèng　wǔ)：盛物的陶器?！?97〕簟(diàn)：竹席。〔198〕斫：砍削，加工。〔199〕薄器：竹葦編的器具?！?00〕適：去，到?！?01〕金革轡靷：套車的用具?！?02〕壙壟：墳?zāi)??！?03〕版蓋斯象拂：車前后左右的擋板和車蓋。象，衍文?！?04〕無(wú)帾(chǔ)絲歶(yú)縷翣：都是棺木上的絲織品。無(wú)，即“”?！?05〕菲幃幬尉：門簾及各種帷帳?！?06〕抗折：抗，加于壙上擋土的葬具；折，承抗的葬具。〔207〕槾(mán)：粉刷墻壁?！?08〕茨：用草蓋房子?！?09〕番：籬笆?！?10〕閼(è)：遮風(fēng)塵的門戶。〔211〕銘：把記載死者事跡、歌頌死者功德的文字刻在器物上?！?12〕誄：哀悼死者的祭文?！?13〕系世：世代傳襲的記載。

(張　靜)

〔鑒賞〕《荀子》一書共三十二篇，其中涉及禮的就有《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》、《非相》、《非十二子》、《儒效》、《王制》、《富國(guó)》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致仕》、《議兵》、《強(qiáng)國(guó)》、《天論》、《正論》、《解蔽》、《樂(lè)論》、《正名》、《性惡》、《君子》、《大略》、《子道》、《法行》、《堯問(wèn)》等二十六篇，《禮論》則從禮的起源、禮的性質(zhì)和禮的作用三方面對(duì)諸子禮學(xué)作了總結(jié)?？梢?jiàn)，荀子政治思想中最突出的就是“禮”。

文章的起首，荀子就以驚人之筆提出并回答了關(guān)于禮的起源問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在儒家創(chuàng)始人那里是含混不清的。他們一般都聲稱是圣人制禮作樂(lè)，但對(duì)圣人為什么、憑什么制禮作樂(lè)，則未作深層次的探究。荀子的可貴之處，就在于他試圖揭示人類的觀念活動(dòng)與其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的聯(lián)系。他認(rèn)為禮不是圣人憑空想出來(lái)的，而是根源于物質(zhì)生活資料再分配的需要。他說(shuō)，人生下來(lái)就有欲望，欲望得不到滿足，就不能不求?。磺笕∪绻麤](méi)有一個(gè)界限，就不能不爭(zhēng)奪；爭(zhēng)奪就會(huì)破壞社會(huì)安定，沒(méi)有社會(huì)安定就必然貧窮。先世圣王厭惡這種混亂的局面，因而制訂“禮義”作為“度量分界”，“以養(yǎng)人之欲，給人之求”，在物質(zhì)條件允許的范圍內(nèi)使人人各有所得，于是，禮就產(chǎn)生了。所以他又說(shuō)：“禮者，養(yǎng)也?！倍Y是調(diào)節(jié)人們欲求的“規(guī)矩”、“方圓”，即標(biāo)準(zhǔn)，以防止“不足”或“太飽”的現(xiàn)象發(fā)生。這里，荀子第一次從人們的物質(zhì)生活上來(lái)探討禮的起源，這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)。

《禮論》著重分析了禮的性質(zhì)。禮與法都是人們的行為規(guī)范。一般說(shuō)來(lái)，禮是憑借教育感化和社會(huì)約束的力量來(lái)維持的，一個(gè)人有非禮的行為，他所受到的不外乎輿論的輕視和譴責(zé)。法是憑借強(qiáng)制的力量來(lái)維持的，一個(gè)人有違法的行為，他將受到精神上和肉體上的制裁。先秦時(shí)期在政治生活中起主導(dǎo)作用的是“禮不下庶人，刑不上大夫”。因此，禮主要是用于調(diào)節(jié)貴族內(nèi)部的生活秩序，刑則是用來(lái)對(duì)付平民的。禮與刑在對(duì)象和功能上的不同，迸發(fā)出儒家與法家的論爭(zhēng)。荀子淡化了禮與法的界限，他以禮為“度量分界”，所謂“分”，就是區(qū)分、區(qū)別，“曷謂別？曰貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！本褪窃诜峙渖鐣?huì)產(chǎn)品時(shí)要區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富，依他們身份的輕重不同，得到各自應(yīng)得的份額。所以荀子所說(shuō)的禮，實(shí)質(zhì)上是一種封建法權(quán)。例如，同樣是“養(yǎng)”，天子就應(yīng)乘專用的車子，鋪高貴的席子，身邊要擺著香草，還要掛上象征天子尊威的畫有龍的旗幟。同樣是“死”，“天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。還要區(qū)別葬服的厚薄，裝飾的多少，喪事規(guī)模的大小等等。這種以強(qiáng)化封建等級(jí)制為特征的禮，就兼有法的性質(zhì)。所以他在《王霸》中就干脆直言“禮法”了，以致后來(lái)漢儒編撰《禮記》，就大量采用了他的言論。

荀子認(rèn)為，禮不僅兼有法的性質(zhì)，還兼有道的性質(zhì)。他說(shuō)，禮是“萬(wàn)世則”，是“人道之極”，是人人都必須遵循的最高法則。為了論證禮作為“人道之極”的合理性，他還用自然現(xiàn)象附會(huì)說(shuō)，天地之間的事物都是有區(qū)別的結(jié)合，日月的區(qū)別，才有晝夜的光明，四時(shí)的區(qū)別，才有寒暑的交替，星辰的區(qū)別，才有多彩的巡游，江河的區(qū)別，才有百川的匯流，萬(wàn)物的區(qū)別，才有繁茂的生長(zhǎng)?？傊?，在他看來(lái)，無(wú)論自然界抑或人類社會(huì)都是不齊不平的，而禮就是反映了這個(gè)宇宙共同法則的道。這樣，他所說(shuō)的道，就改造了老子的非禮之道，而把道予以倫理化，與宋钘、尹文所說(shuō)的道十分類似；既然禮兼有“道法”的性質(zhì)，這又與黃老道家無(wú)異了。

《禮論》指出，禮的作用主要是為了規(guī)范人的行為，使人在“財(cái)用”、“貴賤”、“多少(即上下)”、“隆殺(即厚薄)”等方面都符合禮的規(guī)定，做到“上事天，下事地，尊先祖，而隆君師”，“法禮足禮”，遵循禮，不折不扣地實(shí)踐禮，成為“有方之士”，“方”與“道”同義，即有道的人。其中，他最重視的是遵循儒家所說(shuō)的“忠臣孝子”之禮，因?yàn)樗w現(xiàn)了等級(jí)制度中的順從原則，是“先王之道”的核心所在。為此，他用了大量篇幅論述對(duì)君親的“敬始而慎終”之事，強(qiáng)調(diào)“生，人之始也，死，人之終也，終始俱善，人道畢矣”。在祭祀的禮節(jié)上，也作了不少繁瑣的規(guī)定。《禮論》在這方面的內(nèi)容，可以說(shuō)是《論語(yǔ)·學(xué)而》“慎終追遠(yuǎn)”說(shuō)的張本。

《禮論》展示了荀子極其豐富的思想內(nèi)涵。該文擷取儒家、法家、黃老道家思想，自成一家之言，鮮明地表達(dá)了作者的學(xué)術(shù)個(gè)性。這是研究荀子及其學(xué)派所應(yīng)首選的篇章之一。

荀子《禮論》（節(jié)選）的譯文一、譯文

禮在什么情況下產(chǎn)生的？人生下來(lái)就有欲望，如果不能滿足他的欲望，就會(huì)有所索求，如果索求無(wú)度，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。

古代的圣王厭惡混亂，就制定禮儀，劃分等級(jí)，節(jié)制人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，而物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡，為了物資和欲望兩者相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是禮的起源。

二、原文

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

三、出處

《荀子》·《禮論》

擴(kuò)展資料

一、創(chuàng)作背景

《荀子》是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最重要的著作。

《荀子》全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。

二、作品賞析

荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。

三、作者簡(jiǎn)介

荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。

曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

-禮論

禮論(節(jié)選)的譯文知禮篇
禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也
《荀子·禮論》
[注釋]窮：走投無(wú)路。
[譯文]禮是從哪里產(chǎn)生的呢？答案是：人類生來(lái)就有欲望，欲望達(dá)不到不可能放棄追求；追求沒(méi)有限度和界限的時(shí)候，就不可能沒(méi)有爭(zhēng)奪?；ハ酄?zhēng)奪就引起混亂，亂起來(lái)就沒(méi)有出路。古代圣賢憎惡這種混亂局面，所以制定禮義來(lái)區(qū)分人的等級(jí)界限，用來(lái)適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過(guò)物質(zhì)供應(yīng)的限度，物質(zhì)供應(yīng)不是無(wú)限度地滿足人的欲望，這兩方面互相制約并有所增長(zhǎng)，這就是禮產(chǎn)生的原因。
[評(píng)介]這段話道出了禮制產(chǎn)生的原因。禮是在歷史的過(guò)程中不斷地發(fā)展和完善的，不管在它形成的哪一個(gè)階段，其中一個(gè)宗旨一直是明確的，那就是遏制人的私欲，防止它膨脹到危害社會(huì)、危害他人的地步

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