《古文觀止·潮州韓文公廟碑》譯文與賞析

潮州韓文公廟碑

潮州韓文公廟碑

北宋·蘇軾

【題解】

這是一篇?jiǎng)?chuàng)作于宋代時(shí)期的散文，是蘇軾于元祜七年（1092），在接受了潮州知州王滌的請(qǐng)求后，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。古代的碑文，包括廟碑和墓碑，是一種習(xí)見的文體，它是刻在石頭上的文章，一般是記述人物的生平、術(shù)業(yè)、政績(jī)。本文則較全面地概括韓愈的主要事跡，并提出比較恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，有“千古奇觀”之稱。

【原文】

匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化[11]，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。

【注釋】

[11]參天地之化：指與天、地一齊化育萬(wàn)物，并立為三。

【譯文】

一個(gè)普通人能夠成為百世宗師，一句話就能成為天下人效法的準(zhǔn)則，這都是由于他們能夠和天地化育萬(wàn)物相等同，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的出生也是有來(lái)歷的，他們的死亡也是有緣由的。所以，申伯、呂侯是山神降世，傅說(shuō)死后化為天上的星辰，這些古今傳誦的事是不可否認(rèn)的。

【原文】

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神[12]，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。

【注釋】

[12]幽：指幽冥之處。

【譯文】

孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我的至大至剛之氣?！边@種氣，蘊(yùn)藏在尋常的事物之中，而充溢在天地之間。突然遇到它，則王侯公卿就會(huì)失去他們的尊貴，晉、楚這樣的大國(guó)也會(huì)失去他們的富強(qiáng)，張良、陳平也會(huì)失去他們的智謀，孟賁、夏育也會(huì)失去他們的勇氣，張儀、蘇秦也會(huì)失去他們善辯的口才。是誰(shuí)能讓它有這樣的本領(lǐng)呢？它一定有不憑借形體而自立，不依仗力量而自行，不依賴生命而存在，不跟隨死亡而消逝的東西。所以有這種氣的人在天上就化為星辰，在地上就成為山川河流，在陰間化為鬼神，在人間又變成世人。這些都是很平常的道理，不足為怪。

【原文】

自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之[13]，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺[14]；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎？

【注釋】

[13]麾（huī）：同“揮”，指揮，號(hào)召。

[14]“道濟(jì)”句：提倡儒道以拯濟(jì)沉溺于佛道思想的人們。濟(jì)，拯救。

【譯文】

自東漢以來(lái)，儒家之道衰敗，文章凋敝，各種異端學(xué)說(shuō)相繼興起。雖然經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的盛世，出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名相的輔佐，但是仍然不能扭轉(zhuǎn)局面。唯有韓文公以平民身份挺身而出，談笑之間揮手號(hào)召，天下人紛紛跟隨他，使思想和文風(fēng)納入正道上來(lái)，這距今大約有三百年了。韓文公的文章振作了八代衰頹的文風(fēng)，他提倡的學(xué)說(shuō)拯救了沉溺于佛道的天下人；他的忠心觸怒了君主，他的勇氣制服了三軍主帥，這不就是與天地化育萬(wàn)物，與國(guó)家盛衰緊密相關(guān)而浩然獨(dú)存的正氣嗎？

【原文】

蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽[15]。智可以欺王公，不可以欺豚魚[16]；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。

【注釋】

[15]偽：人為的事物。

[16]豚魚：豚，指小豬，這里泛指豬。古人認(rèn)為為人講求誠(chéng)信，即使對(duì)小動(dòng)物也不能欺騙。

【譯文】

我曾經(jīng)談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別，認(rèn)為沒有人不能做到的事情，只是天道不是人力所能改變的。人的智慧可以用來(lái)欺騙王侯公卿，但卻不能欺騙純真天性的小動(dòng)物；人的力量可以用來(lái)奪取天下，但卻不能奪得普通男女的忠心。所以韓文公的精誠(chéng)之心，能夠撥開衡山重重的云霧，但卻不能使唐憲宗迷途知返；能夠馴服殘暴的鱷魚，但卻不能制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠取信于潮州的廣大百姓，使得百代都享受廟堂祭祀，但卻不能使自己在朝廷中得到一天的安寧。這大概是因?yàn)轫n文公所能夠做到的是盡天道，而他所不能做到的是屈從人事。

【原文】

始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是，潮之士皆篤于文行[17]，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也[18]?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱[19]。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽?！泵駳g趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。

【注釋】

[17]篤于：忠實(shí)于。

[18]“君子學(xué)道則愛人”二句：表現(xiàn)了孔子提倡禮樂教化的政治目的。

[19]艱：這里是不方便的意思。

【譯文】

當(dāng)初，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓文公派進(jìn)士趙德去做他們的老師。從此，潮州的學(xué)者們開始重視文章禮儀，并且影響了當(dāng)?shù)匕傩?，直到今天，潮州?hào)稱是最易治理的地方。孔子說(shuō)得真不錯(cuò)：“君子學(xué)了禮儀道德就有仁愛之心，百姓學(xué)了禮儀道德就容易驅(qū)使?！背敝莅傩帐谭铐n文公，每頓飯都要祭祀，遇到水旱災(zāi)害、疾病瘟疫等有求于神靈的事情，一定會(huì)向他禱告。韓文公的廟宇建在刺史公堂的后面，老百姓進(jìn)出很不方便。前任太守想請(qǐng)求朝廷另建一座新廟，但是沒有實(shí)施。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)到這里做知縣。他上任后，凡是用來(lái)培養(yǎng)世人、治理百姓的措施，一律以韓文公為榜樣。在百姓們對(duì)他的治理心悅誠(chéng)服后，他就發(fā)出號(hào)令說(shuō)：“愿意重建韓公廟的人就聽從命令。”百姓們都?xì)g呼雀躍地去參加修廟。在州城南面七里選了一塊好地方，一年內(nèi)新廟就建成了。

【原文】

或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，熏蒿凄愴[20]，若或見之，譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”

【注釋】

[20]熏蒿凄愴：祭祀時(shí)引起凄愴的感情。熏蒿，指祭祀時(shí)香氣繚繞的樣子。

【譯文】

有人說(shuō)：“韓文公離開京城萬(wàn)里之遠(yuǎn)而謫居潮州，不到一年的時(shí)間就回去了。如果他死后有知，明顯是不會(huì)眷戀潮州的。”我說(shuō)：“不是這樣的！韓文公的神靈在人間，就像水在地下一樣，無(wú)論到哪里都有。但是唯獨(dú)潮州人信奉深切，思念無(wú)限，在祭奠時(shí)升騰的香霧中，人們悲愴凄涼，仿佛見到了他，就好像鑿井時(shí)見到了泉水，卻說(shuō)泉水只在這個(gè)地方，哪有這種道理呢？”

【原文】

元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因?yàn)樽髟?shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章[21]，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠[22]。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望[23]。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏[24]，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，于粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒[25]。

【注釋】

[21]抉：挑選。云漢：指銀河。天章：天上的彩云。

[22]下：降下，作動(dòng)詞用。秕糠：比喻異端邪說(shuō)。

[23]“滅沒”句：形容張籍、皇甫湜像倒影一樣容易滅沒，不能仰望韓愈日月般的光輝。

[24]祝融：傳說(shuō)中的火神。先驅(qū)：早已逃走。海若：海神。

[25]翩然被發(fā)下大荒：韓愈曾有詩(shī)句：“翩然下大荒，被發(fā)騎麒麟?！碧K軾用此語(yǔ)，表示希望他下來(lái)享用祭品。被，同“披”。大荒，原指?jìng)髡f(shuō)中極遠(yuǎn)的地方，這里指人世。

【譯文】

元豐元年（實(shí)為元豐七年），皇帝下詔追封韓文公為昌黎伯，所以匾額上寫著“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請(qǐng)求我把他的事跡刻在石碑上，于是我又寫了一首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著來(lái)悼念韓公。詩(shī)的詞句為：

昔日里您乘著飛龍遨游在白云鄉(xiāng)，親手在銀河中挑選天上的云彩，織女為您編織錦繡衣裳。您乘著清風(fēng)飄游來(lái)到帝王身旁，下降到人間是為掃除混亂的俗世異端。您西游咸池，東過扶桑，連草木都享受著您的燦爛光芒。您追隨李白、杜甫，同他們一起翱翔天空，使張籍、皇甫湜汗流奔跑也趕不上你，您的光輝讓人不敢仰望。您疾書奏章，抨擊佛學(xué)，諷勸君王，被貶潮州，您游歷南海，路過九嶷舜墓，憑吊女英、娥皇。到了潮州，祝融為您開路，南海的怪物都藏匿起來(lái)。您為民除害，趕走蛟龍、鱷魚，如同驅(qū)趕羔羊一樣。天庭少了人才，天帝心中悲傷，派遣巫陽(yáng)高歌下凡招您回天堂。潮州百姓殺牛宰雞，獻(xiàn)上美酒，請(qǐng)您品嘗火紅的荔枝和嫩黃的香蕉。文公啊，您不肯稍作停留，讓我們淚下如雨，請(qǐng)您飄然下降享有祭品吧！

【評(píng)析】

傳統(tǒng)的碑文以敘事為主，本文卻以議論為主，敘事通過議論引出。

文章前半部分寫“廟碑”，列舉了多位古代圣賢，說(shuō)明他們能夠揚(yáng)名后世的原因，雖然沒有論及韓愈，卻已經(jīng)暗示韓愈是一代圣賢，在文學(xué)、儒學(xué)以及政治才能方面給予了韓愈高度的贊揚(yáng)和熱情的歌頌。后半部分寫“潮州”，主要講述韓愈在潮州的政績(jī)以及人們對(duì)他的懷念。碑文連用四個(gè)排比句，從文、道、忠、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈在道德和文章方面取得的成就，以及政績(jī)。末尾部分，交代了修廟立碑撰文的時(shí)間，并作詩(shī)贊美。

在文中，蘇軾對(duì)韓愈的一生，尤其是對(duì)韓愈在思想文化上所起的重要作用，給予了極高的評(píng)價(jià)。蘇軾認(rèn)為韓愈的這種人格、思想、精神之所以不為人們所理解，甚至受到不公正的待遇，是由于他能替天行道，而不會(huì)媚世阿俗的緣故。

文章感情充沛，寫得很有氣勢(shì)，將議論、描述、對(duì)話、詩(shī)歌等多種手法熔鑄于一爐，加上錯(cuò)落參差的句子和音調(diào)鏗鏘的語(yǔ)言，使文章十分生動(dòng)而又靈活。

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