曹植的《洛神賦》清麗婉約、情思綣繾,塑造了一個(gè)精美絕倫的神女形象。對(duì)于其中“陵波微步,羅襪生塵”,歷來(lái)有不同的理解,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。先來(lái)看最早唐李善《文選注》對(duì)這兩句的解釋?zhuān)?/p>
陵波而襪生塵,言神人異也。洛靈即神,而言若者,夫神,萬(wàn)靈之總稱(chēng)。言若所以類(lèi)彼,非謂此為非神也?!痘茨献印吩唬骸笆プ阈杏谒?,無(wú)跡也。眾生行于霜,有跡也?!薄墩f(shuō)文》曰:“襪,足衣也。”
比李善稍后的呂向《文選注》則認(rèn)為:“言疾如鳧鳥(niǎo)之飛也,鳧步,輕步也。步于水波之上如塵生也?!笨梢?jiàn)無(wú)論是李善還是呂向?qū)Α傲_襪生塵”一語(yǔ)其實(shí)是懷有疑問(wèn)的:洛水神女當(dāng)纖塵不染,而又渡水陵波,又怎會(huì)生塵?這種看似不可能,李善的解釋是洛神是神,與人異。呂向則認(rèn)為這是一種比喻,是“如塵生”,非寫(xiě)實(shí)。后來(lái)的注家也多循呂向的思路來(lái)注解這一句。
近年來(lái)有一些學(xué)者如孫敏強(qiáng)的《“蒙清塵”與“羅襪生塵”新解》對(duì)此有發(fā)疑:“既為洛水之神,且又‘陵波微步’,則何以生塵,更于何處生塵?”為解決這樣的疑惑,孫文主張“曹植賦中對(duì)‘塵’的用法源于枚乘《七發(fā)》揄流波,雜杜若,蒙清塵,被蘭澤,嬿服而御”,“除了灰土塵埃之義外,‘塵’本來(lái)就有氣的意思”,孫文最后結(jié)論為“洛神、西施等首蒙足履、如影隨形的是清幽芬芳的輕云、薄霧、煙靄、素輝和光華”(《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期)。
另外鄭偉《羅襪何以生塵?》一文也提出類(lèi)似的觀點(diǎn),認(rèn)為“所謂‘羅襪生塵’,是指陵波洛水的女神,襪履之間水氣空濛,有如薄霧”(《語(yǔ)文建設(shè)》2010年第12期)。孫文與鄭文都有可取之處,但均未將這兩句詩(shī)的詩(shī)旨、詩(shī)境說(shuō)通透。這兩句雖然是曹植想象的筆觸,但詩(shī)人對(duì)意象的選用并非憑空而來(lái),大都有其生活經(jīng)驗(yàn)、前代文學(xué)傳統(tǒng)與其所處的文化背景等痕跡。曹植將“陵波”“微步”“羅襪”與“生塵”的四個(gè)意象完美組合在一起,形成了一個(gè)唯美、令人遐想的意境。這四個(gè)意象均有其來(lái)源,應(yīng)當(dāng)予以重視;文學(xué)作品的語(yǔ)言賦予了想象空間,不宜拘泥膠著。
先看“陵波”,“陵”的本義是大土山,陸地隆起處,引申為凌駕、超越?!傲瓴ā庇肿鳌傲璨ā?。《說(shuō)文解字·夊部》:“夌,越也?!倍斡癫米ⅲ骸胺矇缭阶之?dāng)作此。今字或作淩,或作凌,而夌廢矣……今字概作陵矣。”“陵(凌)波”舊解為行于水上。凌駕、超越,即是升登、上高,如曹植《七啟》“凌躍超驤”,“凌躍”即飛騰跳躍之義;嵇康《琴賦》“陵縱播逸”,張銑注“聲高而分布也”。曹植《洛神賦》作于黃初三年(222),此前建安十九年(214)曹植所作《與吳季重書(shū)》也有“凌波”:“若夫觴酌凌波在前,簫筠發(fā)音于后?!眳窝訚?jì)注:“言酒多如水之波瀾也?!迸c“發(fā)音”對(duì)言的“凌波”也當(dāng)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu),或可理解為“揚(yáng)波”“泛波”,司馬相如《上林賦》“馳波跳沫”、郭璞《江賦》“撫凌波而鳧躍”可資參照。有“觴酌凌波”作比對(duì),“陵波微步”的“陵波”指行于水上,同時(shí)還呈現(xiàn)揚(yáng)起水波的圖景。
對(duì)于女子曼妙步態(tài)的描繪,早有宋玉《神女賦》的“動(dòng)霧縠以徐步”。在《洛神賦》“陵波微步”之前,曹植《七啟》已有言:“散樂(lè)變飾,微步中閨?!睆堛娮ⅲ骸拔⒉剑彶揭??!薄犊兹笘|南飛》寫(xiě)劉蘭芝早起打扮后的情態(tài):“足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙。”這種“纖纖作細(xì)步”的步態(tài)之美,已成為文學(xué)史上的經(jīng)典形象。“微步”蓋即“纖纖作細(xì)步”之貌。
對(duì)于“羅襪”,豆瓣上署名“縹緲仙人”的網(wǎng)友有所質(zhì)疑:“古代女子衣著上衣下裳,或著襦裙,女子襦裙蓋地,曹植遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,又怎能看見(jiàn)神女腳著的‘羅襪’。況且古代女子對(duì)穿著打扮多有講究,更何況是神女,若神女只著羅襪,不穿鞋屨,恐怕有點(diǎn)不可思議?!碑?dāng)然神女不會(huì)只著襪不穿履,因?yàn)椴苤睬拔囊蜒浴佰`遠(yuǎn)游之文履,曳霧綃之輕裾”。在曹植之前,張衡《南都賦》已經(jīng)呈現(xiàn)“羅襪”這一意象:“修袖繚繞而滿(mǎn)庭,羅襪躡蹀而容與?!崩钌谱ⅲ骸翱澙@,袖長(zhǎng)貌。躡蹀,小步貌?!边@兩句描繪上巳節(jié)趙女穿著長(zhǎng)袖襦裙揮舞滿(mǎn)堂前,小步回旋而從容閑舒的樣子?!堵迳褓x》“陵波微步”前有“揚(yáng)輕袿之猗靡兮,翳修袖以延佇”,承襲《南都賦》“修袖繚繞而滿(mǎn)庭”;“羅襪生塵”顯然也是借鑒了《南都賦》“羅襪躡蹀而容與”。
我們看漢代的畫(huà)像磚、石中所描繪的樂(lè)舞圖像,很大部分舞女一般著曳地深衣,一般看不到鞋襪,雖然有一部分能看到腳,漢畫(huà)像磚、石畫(huà)質(zhì)單一粗糙,衣著細(xì)節(jié)難以體現(xiàn),很難斷定其只著襪,不著鞋。但也有一些畫(huà)像磚、石和壁畫(huà)其所呈現(xiàn)的腳的細(xì)節(jié),可以斷定其著鞋屨。
漢魏六朝詩(shī)文中不乏女子跳舞著華麗鞋屨的文句可作旁證,如《漢書(shū)·貨殖列傳》載“今夫趙女鄭姬,設(shè)形容,揳鳴琴,挽長(zhǎng)袂,躡利屣”,張衡《七辯》也說(shuō)“舉長(zhǎng)履以蹈節(jié),奮縞袖以翩人”,蔡邕《青衣賦》描述“綺袖丹裳,躡蹈絲屝”(“屝”亦履)。
于情理而言,張衡所見(jiàn)的趙女起舞不會(huì)只著襪。既然起舞趙女應(yīng)該穿鞋,那么“羅襪躡蹀而容與”并非寫(xiě)實(shí),張衡為何不寫(xiě)屣、履而用“羅襪”來(lái)描述呢?詩(shī)人的語(yǔ)言委婉而隱晦,給人以想象空間。不管是“羅襪”還是“利屣”“長(zhǎng)履”最終的指向都是足,因而這里張衡其實(shí)是用“羅襪”代指女子玉足。以部分代指整體的借代手法,在古典文學(xué)中極為常見(jiàn)。對(duì)于女子舞姿的動(dòng)感描繪重點(diǎn)在手與足,于手則言衣袖,于足一般則言鞋屨。言鞋屨則顯普通,而羅襪給人的想象空間就不一樣。羅襪親足而不猥褻,藏而不露,給人一種朦朧的遐想,后世詩(shī)詞中羅襪不僅成為步態(tài)輕盈的象征,也是男女關(guān)系曖昧的暗示。
“羅襪”何以“生塵”?要解開(kāi)這個(gè)疑惑,還得辨析漢魏時(shí)人“塵”的概念,回溯漢魏神人想象的文化圖景。作為灰土塵埃,“塵”細(xì)小質(zhì)輕,故而經(jīng)常隨風(fēng)飄浮于空中,如鮑照《行藥至城東橋一首》“迅風(fēng)首旦發(fā),平路塞飛塵”。但漢魏詩(shī)文中的某些“塵”卻不能簡(jiǎn)單理解為塵埃,如揚(yáng)雄《羽獵賦》“山谷為之風(fēng)猋,林叢為之生塵”,呂延濟(jì)注云“言風(fēng)塵昏昧于山谷叢林之間”;王逸《九思·疾世》“時(shí)昢昢兮旦旦,塵莫莫兮為晞”,宋洪興祖《補(bǔ)注》云“莫莫,合也。晞,消也。朝陽(yáng)未開(kāi),霧氣尚盛”?!皦m”與“霧”在漢魏六朝詩(shī)文中常對(duì)言或連言,如曹植《出行》曰“蒙霧犯風(fēng)塵”,袁宏《三國(guó)名臣序贊》“雖遇塵霧,猶振霜雪”,王彪之《游仙詩(shī)》“遠(yuǎn)游絕塵霧,輕舉觀滄溟”。古人眼中“霧”是“地氣發(fā)”(《爾雅·釋天》)或者“天氣下”(《史記·天官書(shū)》司馬貞《索隱》),籠罩于天地之中。水蒸氣凝結(jié)成的懸浮的微小水滴是“霧”,因風(fēng)飛揚(yáng)的細(xì)小灰土是“塵”,塵與霧當(dāng)然是有區(qū)別的,如《張衡奏事》所云“飛塵增山,霧露增?!?。但在接近地面的空氣中,塵與霧往往相隨相伴,難以區(qū)分,“塵”與“霧”共同性質(zhì)是使人視線(xiàn)模糊,故古人?!皦m霧”連言,或有時(shí)單言“塵”。因而“塵”并沒(méi)有如鄭偉《羅襪何以生塵?》一文所理解的有“水氣繚繞”的內(nèi)涵,也非孫敏強(qiáng)《“蒙清塵”與“羅襪生塵”新解》所認(rèn)為“塵”為“輕云、薄霧、煙靄、素輝和光華”這般的玄妙,讓人不可捉摸。至于曹植為何言“生塵”而不言“生霧”之類(lèi),可能也有押韻上的考慮。
早在先秦時(shí)代,隨著神仙觀念的出現(xiàn),人們已幻想上升天界,遨游四極,如《莊子·逍遙游》中的列子“御風(fēng)而行”,姑射神人“乘云氣,御飛龍”;屈原《遠(yuǎn)游》筆下的赤松“游驚霧之流波”;宋玉《神女賦》中的神女“婉若游龍乘云翔”等等。漢代方術(shù)興盛,孫昌武《游仙詩(shī)與步虛詞》指出“神仙思想一直發(fā)揮著重大影響”,神仙境界成為漢代文學(xué)作品中重要的構(gòu)成部分。道家代表作《淮南子》中就有大量對(duì)神人乘云游霧描述,如《原道》“昔馮遲太白之御六云霓,游微霧,騖忽荒”,《泰族》“王喬赤松去塵埃之間,離群慝之紛,吸陰陽(yáng)之和,食天地之精,蹀虛輕舉,乘云游霧”,“魏、晉時(shí)期文人們相當(dāng)普遍地接觸、接受道教,神仙題材大量被表現(xiàn)于文學(xué)作品之中”(孫昌武《游仙詩(shī)與步虛詞》,《文史哲》2004年第2期)。魏晉時(shí)產(chǎn)生“游仙詩(shī)”這一文學(xué)體裁,為當(dāng)時(shí)許多文人所青睞。如曹植的“游仙詩(shī)”可考的大約就有《升天行》《游仙詩(shī)》等11首,其他如曹操、嵇康、張華與郭璞等都留下了數(shù)量可觀的游仙體裁詩(shī)作。其中就有許多對(duì)神人乘云踏霧,高蹈升天想象與描繪,如班彪《北征賦》“飛云霧之杳杳,涉積雪之皚皚”,曹植《游仙詩(shī)》“意欲奮六翮,排霧陵紫虛”,張協(xié)《七命》“爾乃巾云軒,踐朝霧”(言天馬),陸機(jī)《列仙賦》“騰煙霧之霏霏”等等??梢?jiàn)從先秦到漢魏一直延續(xù)著想象與描繪中神人或自己如神人乘云踏霧的文學(xué)傳統(tǒng),曹植對(duì)這樣的神人境界也十分向往,而《洛神賦》中所描寫(xiě)的正是一位“翩若驚鴻,婉若游龍”的神女。值得一提的是,后世葛洪《抱樸子·論仙》云仙人“蹈炎飆而不灼,躡玄波而輕步,鼓翮清塵,風(fēng)駟云軒”,其所想象的圖景與《洛神賦》的“陵波微步,羅襪生塵”高度相似,以往未受到重視?!肚f子·外物》“跈則眾害生”郭象注:“生,起也。”《玉篇·生部》:“生,起也。”故“生塵”即起塵。塵霧氤氳水面之上,故而言“羅襪生塵”,乃曹植想象神女橫渡水面之上,踏躡塵霧,輕盈飄忽。
歸結(jié)而言,《洛神賦》“陵波微步,羅襪生塵”所呈現(xiàn)的是如下圖景:洛水神女纖纖細(xì)步,行于水上,泛起水波,凌躡塵霧,輕盈飄忽。
(作者單位:復(fù)旦大學(xué)中文系)
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