古文辭類纂《王介甫讀刺客傳》全文

古文辭類纂《王介甫讀刺客傳》全文王介甫讀刺客傳

曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時，可也。余獨怪知伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救知伯之亡，一死區(qū)區(qū)，尚足校哉？其亦不欺其意者也。聶政售于嚴(yán)仲子，荊軻豢于燕太子丹，此兩人者，污隱困約之時，自貴其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者何如哉？

蔡禮旭老師選則的162篇文言文都有哪些周文（十篇）
《鄭伯克段于鄢》- 隱公元年 - 左傳
《石碏諫寵州吁》- 隱公三年- 左傳
《曹劌論戰(zhàn)》- 莊公十年- 左傳
《介之推不言祿》- 僖公二十四年- 左傳
《楚歸晉知罃》- 成公三年- 左傳
《離騷》 屈原
《九章》 屈原
《遠(yuǎn)游》 屈原
《卜居》 屈原
《漁父》 屈原
漢文（二十三篇）
《禮運大同篇》禮記
《學(xué)記》禮記
《過秦論上》賈誼
《論積貯疏》賈誼
《吊屈原賦》賈誼
《獄中上梁王書》鄒陽
《子虛賦》司馬相如
《長門賦》司馬相如
《戰(zhàn)國策序》劉向
《馮諼客孟嘗君》戰(zhàn)國策
《諫不受單于于朝書》揚雄
《解嘲》揚雄
《解難》揚雄
《反離騷》揚雄
《五帝本紀(jì)贊》史記
《項羽本紀(jì)贊》史記
《孔子世家贊》史記
《管晏列傳》史記
《元狩二年報李廣詔》漢武帝
《秋風(fēng)辭》漢武帝
《答客難》東方朔
《答蘇武書》李陵
《誡兄子嚴(yán)敦書》馬援
六朝文（二十七篇）
三國
《郭有道碑》蔡邕
《為劉荊州與袁譚書》王粲
《求自試表》曹植
《答東阿王書》吳質(zhì)
《前出師表》諸葛亮
《后出師表》諸葛亮
《誡子書》諸葛亮
兩晉南北朝
《陳情表》李密
《秋興賦》潘岳
《豪士賦序》陸機(jī)
《吊魏武帝文》陸機(jī)
《文賦》陸機(jī)
《蘭亭集序》王羲之
《桃花源記》陶潛
《五柳先生傳》陶潛
《歸去來辭》陶潛
《蕪城賦》鮑照
《恨賦》江淹
《與陳伯之書》邱遲
《哀江南賦》庾信
《文選序》蕭統(tǒng)
《征圣》劉勰
《宗經(jīng)》劉勰
《神思》劉勰
《體性》劉勰
《風(fēng)骨》劉勰
《文章篇》顏之推
唐文（三十四篇）
《諫太宗十思疏》魏征
《原道》韓愈
《師說》韓愈
《張中丞傳后敘》韓愈
《答衛(wèi)中行書》韓愈
《答李翊書》韓愈
《答尉遲生書》韓愈
《送孟東野序》韓愈
《送李愿歸盤谷谷序》韓愈
《平淮西碑》韓愈
《柳子厚墓志銘》韓愈
《毛穎傳》韓愈
《五箴》韓愈
《進(jìn)學(xué)解》韓愈
《祭柳子厚文》韓愈
《祭十二郎文》韓愈
《桐葉封弟辯》柳宗元
《作毛穎傳》柳宗元
《答韋中立論師道書》柳宗元
《種樹郭橐駝傳》柳宗元
《捕蛇說》柳宗元
《至小邱西小石潭記》柳宗元
《滕王閣序》王勃
《為徐敬業(yè)以武后臨朝移諸郡縣檄》駱賓王
《與裴秀才迪書》王維
《吊古戰(zhàn)場文》李華
《陋室銘》劉禹錫
《廬山草堂記》白居易
《阿房宮賦》杜牧
《黃崗竹樓記》王禹
《寄李翱書》裴度
《文章論》李德裕
《與友人書》孫樵
宋文（四十九篇）
《嚴(yán)先生祠堂記》范仲淹
《岳陽樓記》范仲淹
《義田記》錢公輔
《朋黨論》歐陽修
《五代史宦者傳序》歐陽修
《唐書藝文志序》歐陽修
《五代史伶官傳序》歐陽修
《蘇氏文集序》歐陽修
《與尹師魯書》歐陽修
《答吳充秀才書》歐陽修
《送徐無黨南歸序》歐陽修
《瀧岡阡表》歐陽修
《醉翁亭記》歐陽修
《秋聲賦》歐陽修
《祭石曼卿文》歐陽修
《樂論》蘇洵
《史論上》蘇洵
《管仲論》蘇洵
《權(quán)書八》蘇洵
《衡論七》蘇洵
《上歐陽內(nèi)翰書》蘇洵
《上韓樞密書》蘇洵
《仲兄文甫說》蘇洵
《訓(xùn)儉示康》司馬光
《戰(zhàn)國策目錄序》曾鞏
《列女傳目錄序》曾鞏
《寄歐陽舍人書》曾鞏
《宜黃縣學(xué)記》曾鞏
《筠洲學(xué)記》曾鞏
《原性》王安石
《周公論》王安石
《周禮義序》王安石
《讀孟嘗君傳》王安石
《讀刺客傳》王安石
《答司馬諫議書》王安石
《祭歐陽文忠公文》王安石
《韓非論》蘇軾
《范文正公文集序》蘇軾
《上皇帝書》蘇軾
《答李端叔書》蘇軾
《李氏山房藏書記》蘇軾
《前赤壁賦》蘇軾
《后赤壁賦》蘇軾
《祭歐陽文忠公文》蘇軾
《留侯論》蘇軾
《三槐堂銘》蘇軾
《上樞密韓太尉書》蘇轍
《黃州快哉亭記》蘇轍
《與王觀復(fù)書》黃庭堅
明文（五篇）
《賣柑者言》劉基
《送東陽馬生序》宋濂
《王冕傳》宋濂
《尊經(jīng)閣記》王守仁
《訓(xùn)蒙大意》王守仁
清文（十四篇）
《與友人論學(xué)書》顧炎武
《論文六則》顧炎武
《左忠毅公逸事》方苞
《與孫以寧書》方苞
《書韓退之平淮西碑后》方苞
《書歸震川文集后》方苞
《述庵文鈔序》姚鼐
《古文辭類纂序》姚鼐
《答友人論文第二書》袁枚
《與友人論文書》錢大昕
《文德》章學(xué)誠
《原君》黃宗羲
《病梅館記》龔自珍
《原才》曾國藩
說明：
以下篇目，是蔡禮旭老師奉師長釋凈空老教授之命所選，提供愛好傳統(tǒng)文化的同道誦讀，以掌握文言文的鑰匙，同時學(xué)習(xí)其中古圣先賢的德行與智慧。

有關(guān)于王安石王安石（1021－1086），字介甫,晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。
慶歷二年（1042），王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節(jié)度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調(diào)開封任群牧司判官，旋又外調(diào)知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗唐玄宗等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日”，要求立即實現(xiàn)對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身分，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。
王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統(tǒng)治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費?！眻?zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去（勞動者）疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動者的積極性調(diào)動起來，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，國家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。
變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去。加上變法派內(nèi)部分裂，愛子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn)，使王安石深感不安，當(dāng)他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎?。俊辈痪帽阌羧徊∈?。
王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也?！保ā渡先藭罚┱驗榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據(jù)對北宋王朝內(nèi)外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想?！侗境倌隉o事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當(dāng)時危機(jī)四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時，正在今日”。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲?！洞鹚抉R諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾灸人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結(jié)合得緊密自然，既使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。
安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別?！巴跚G公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲?！陡惺隆?、《兼并》、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內(nèi)政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當(dāng)時人民群眾備受統(tǒng)治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟(jì)國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發(fā)了自己的新的見解和進(jìn)步意義。安石后期的隱居生活，帶來了他的詩歌創(chuàng)作上的化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現(xiàn)上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間?！保ā逗笊皆娫挕份d黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細(xì)致，精工巧麗，意境幽遠(yuǎn)清新，表現(xiàn)了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。
從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩(wěn)，對偶貼切，但有時不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。
安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概.詞曲概》）?！豆鹬ο?金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。
從文學(xué)角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手里得到了有力推動，對掃除宋初風(fēng)靡一時的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯。

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