近思錄【4025】近思錄(朱熹、呂祖謙編,查洪德注譯,中州古籍出版社,31.3萬(wàn)字,2008年1月第2版,36元)
△這本書(shū)是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門(mén)書(shū)和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語(yǔ)錄622條,分類(lèi)編輯而成。在中國(guó)舊時(shí)代文人中影響極大。共十四卷:道體、為學(xué)大要、格物窮理、存養(yǎng)、改過(guò)遷善克己復(fù)禮、齊家之道、出處進(jìn)退辭受之義、治國(guó)平天下之道、制度、處事之方、教學(xué)之道、改過(guò)及人心疪病、異端之學(xué)、圣賢氣象。
〇《程氏易傳·復(fù)傳》:“仁者天下之公,善之本也”。
〇《二程遺書(shū)》卷三:“滿(mǎn)腔子是惻隱之心”。即:渾身上下充滿(mǎn)了同情他人之心。
〇《二程遺書(shū)》卷五:“論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。”即:講論學(xué)問(wèn)就應(yīng)該明達(dá)義理,研究治國(guó)就應(yīng)該懂得為治之根本。
〇《二程遺書(shū)》卷十四:“弘而不毅,則難立;毅而不弘,則無(wú)以居之”。即:寬弘而缺乏毅力,學(xué)業(yè)上難以站起;堅(jiān)毅而不寬弘,那就不能守持。
〇《二程遺書(shū)》卷十八:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知。”即:涵養(yǎng)性情應(yīng)該敬慎,進(jìn)修學(xué)業(yè)則在于獲得知識(shí)。
〇張載《橫渠語(yǔ)錄》卷中:“為天地立心,為民生立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!奔矗簽閷W(xué)要志于成為圣人,為天地確立起生生之心,為百姓指明一條共同遵循的大道,繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn),為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。
〇張載《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》:“心大則百物皆通,心小則百物皆病?!奔矗盒男貙拸V,一切事理無(wú)不通達(dá);心胸狹隘,事事隔礙不通。
〇《二程遺書(shū)》卷六:“學(xué)原于思”。即學(xué)習(xí)源自思考。
〇《二程遺書(shū)》卷十八:“‘思曰?!?,‘睿作圣’。致思如掘井,初有渾水,久后稍引動(dòng)得清者出來(lái)。人思慮始皆溷濁,久自明快?!?/p>
〇《程氏易傳·艮傳》:“君子思不出其位”。位者,所處分也。萬(wàn)事各有其所,得其所則止而安。
〇《程氏經(jīng)說(shuō)·春秋傳》:“為民立君,所以養(yǎng)之也;養(yǎng)民之道,在愛(ài)其力。民力足,則生養(yǎng)遂;生養(yǎng)遂,則教化行而風(fēng)俗美”。
〇《程氏易傳·小過(guò)傳》:“防小人之道,正己為先?!?/p>
〇《程氏經(jīng)說(shuō)·論語(yǔ)解》:“人有欲則無(wú)剛,剛則不屈于欲”。
〇《二程遺書(shū)》卷十五:“做官奪人志?!奔矗鹤龉偈谷藛适е練庵鞠蛑救?。
《格言聯(lián)璧》近思錄《格言聯(lián)璧》作為一本蒙學(xué)讀物,究其閱讀對(duì)象來(lái)說(shuō)也就是定位在鄉(xiāng)里小兒層次,可其中之微言大義是需要人參悟一輩子也不一定能參透的人生智慧。這本書(shū)的作者,或者說(shuō)這篇文章的作者,雖然年代離我們不算久遠(yuǎn),是清代的一位學(xué)者(姑且這樣以為吧),姓金,山陰人,但其真實(shí)姓名和生平均不詳,正所謂真人不露性,高人不留名,說(shuō)的就是這一類(lèi)人,山陰金先生的這本《格言聯(lián)璧》,可謂是字字珠璣,深閎精辟。全書(shū)主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類(lèi)、存養(yǎng)類(lèi)、持躬類(lèi)、攝生(附)、敦品類(lèi)、處事類(lèi)、接物類(lèi)、齊家類(lèi)、從政類(lèi)、惠吉類(lèi)、悖兇類(lèi)。是成己成人之寶筏,希圣希賢之階梯也。集先賢警策身心之語(yǔ)句,垂后輩溫良恭儉之佳范,如沐春風(fēng),如飲甘醴,遠(yuǎn)無(wú)名以求心安理得,近般若,以啟通達(dá)圓融。近日翻看,感觸良多,雖為童蒙之教化,也是我輩勖勉之方向,特以近思錄名之。
處事
處難處之事愈宜寬,處難處之人愈宜厚,處至急之事愈宜緩,處至大之事愈宜平,處疑難之際愈宜無(wú)意。不自反者,看不出一身病痛。不耐煩者,做不成一件事業(yè)。日日行,不怕千萬(wàn)里。常常做,不怕千萬(wàn)事。過(guò)去事丟得一節(jié)是一節(jié),現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié),未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)。居處必先精勤,乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥,然后逍遙。無(wú)心者公,無(wú)我者明。任事者,當(dāng)置身利害之外。建言者,當(dāng)設(shè)身利害之中。無(wú)事時(shí),戒一偷字,有事時(shí),戒一亂字。提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得開(kāi)。救已敗之事者,如馭臨崖之馬,休輕策一鞭。圖垂成之功者,如挽上灘之舟,莫少停一棹。以真實(shí)肝膽待人,事雖未必成功,日后人必見(jiàn)我之肝膽。以詐偽心腸處事,人即一時(shí)受惑,日后人必見(jiàn)我之心腸。天下無(wú)不可化之人,但恐誠(chéng)心未至。天下無(wú)不可為之事,只怕立志不堅(jiān)。處人不可任己意,要悉人之情。處事不可任己見(jiàn),要悉事之理。事到手,且莫急,便要緩緩想。想得時(shí),切莫緩,便要急急行。事有機(jī)緣,不先不后,剛剛湊巧。命若蹭蹬,走來(lái)走去,步步踏空。
近思錄:人生在世,圣人、至人、神人已經(jīng)沒(méi)有席位了,要想做一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)人,就得為處事而來(lái),除非你還有“跳出三界外,不在五行中”的本事。金先生“處事篇”可謂不二法門(mén),讀懂了它,可落得個(gè)“妥帖”二字。世間諸事繁雜,不是每件事你都能處理好,也不是每件事你都可以掌控,有些人處理駕輕就熟,有些人處理手忙腳亂,說(shuō)到底是處事主體——人的問(wèn)題,文中多次提到“心”字,這是行為動(dòng)機(jī)的淵藪。處事必有所圖,功名利祿,恩怨情仇,本就無(wú)可厚非,可是要拿捏分寸,無(wú)過(guò)無(wú)不及。忙絕對(duì)不是人生的終極意義,要知道閑暇的有趣,要懂得逍遙的心態(tài)。我喜歡“提得起,放得下,算得到,做得完,看得破,撇得開(kāi)”,這樣的人生才能體現(xiàn)人的獨(dú)立意志與自由精神,頗有一點(diǎn)禪宗的味道:“直指人心,見(jiàn)性成佛”。
處事要憑良心,不是依靠圓滑。將心比心,精誠(chéng)所至,方能金石為開(kāi)。一輩子很長(zhǎng)也很短,很長(zhǎng)是對(duì)生來(lái)說(shuō)的幾十年,很短是對(duì)死來(lái)說(shuō)的一瞬間。生當(dāng)精勤自強(qiáng),須知人生總有做不完的事;死則歸得其所,曉得天地萬(wàn)物皆有屬無(wú)常的命。你可以沒(méi)有宗教的信仰,但要對(duì)命運(yùn)二字不得懷疑。處事進(jìn)入“難得糊涂”之境,方知孔圣人之高明:無(wú)可無(wú)不可。
接物
事屬曖昧,要思回護(hù)他,著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。人屬寒微,要思矜禮他,著不得一毫傲睨的氣象。凡一事而關(guān)人終身,縱確見(jiàn)實(shí)聞,不可著口。凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚,雖閑談酒謔,慎勿形言。待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò),非獨(dú)進(jìn)德,亦且免患。待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò),非但存厚,亦且解怨。事后而議人得失,吹毛索垢,不肯絲毫放寬;試思己當(dāng)其局未必能效彼萬(wàn)一。旁觀(guān)而論人短長(zhǎng),抉隱摘微,不留些須余地;試思己受其毀未必能安意順承。人好剛,我以柔勝之。人用術(shù),我以誠(chéng)感之。人使氣,我以理屈之。柔能制剛,遇赤子而賁、育失其勇。訥能屈辯,逢喑者而儀、秦拙于詞。何以息謗?曰無(wú)辯。何以止怨?曰不爭(zhēng)。人之謗我也,與其能辯,不如能容。人之侮我也,與其能防,不如能化。律身惟廉為宜,處世以退為尚。徑路窄處,留一步與人行。滋味濃底,減三分讓人嘗。任難任之事,要有力而無(wú)氣。處難處之人,要有知而無(wú)言。輕信輕發(fā),聽(tīng)言之大戒也。愈激愈厲,責(zé)善之大戒也。施在我有余之惠,則可以廣德。留在人間不盡之情,則可以全交。古人愛(ài)人之意多,故人易于改過(guò);而視我也常親,我之教益易行。今人惡人之意多,故人甘于自棄;而視我也常仇,我之言必不入。喜聞人過(guò),不若喜聞己過(guò)。樂(lè)道己善,何如樂(lè)道人善。聽(tīng)其言,必觀(guān)其行,是取人之道。師其言,不問(wèn)其行,是取善之方。
近思錄:待人接物體現(xiàn)一個(gè)人的處世能力,要有一個(gè)原則:己所不欲勿施于人。圣人曰:“躬自厚而薄責(zé)于人”,人總是有分別心的,對(duì)待自己與他人持有兩個(gè)尺度是人之常情,但要平心而論。人際關(guān)系的內(nèi)核不是爭(zhēng)得你死我活,而是彼此體諒。諳熟陰陽(yáng)之道,通曉人情世故,就會(huì)置自己與游刃有余之境。老子有曰:“我有三寶,持而寶之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!保ā?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》)不敢為天下先并非軟弱退縮,而是深知人世間有些事是要“化為繞指柔”的,善待別人,才能真正善待自己。
“喜聞人過(guò),不若喜聞己過(guò)”是很少有人能做到的,我們所知的也就是春秋時(shí)的子路,孟子說(shuō):“子路,人告之以有過(guò),則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝,無(wú)非取于人者。取諸人以為善,是與人為善者也,故君于莫大乎與人為善?!保ā睹献印す珜O丑上》)人要認(rèn)識(shí)自己,就必須學(xué)會(huì)“內(nèi)觀(guān)”,觀(guān)己心,正己意,老把眼光放在別人身上的人,大概都沒(méi)有什么自知自明的。
我喜歡“徑路窄處,留一步與人行。滋味濃底,減三分讓人嘗”這一句,這是一種分享,也是一種修行。時(shí)下經(jīng)濟(jì)社會(huì),大家都信奉競(jìng)爭(zhēng)原則,本無(wú)可厚非,可競(jìng)爭(zhēng)也要容人,若淪為不近人情,為求目的不擇手段,敢冒天下之大不韙,就已經(jīng)脫離人籍了。
存養(yǎng)
涵養(yǎng)沖虛,便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱,何等心性安和!存養(yǎng)宜沖粹,近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán),近秋肅。人心如谷種,滿(mǎn)腔都是生意,物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也,疏之而已耳。人心如明鏡,全體渾是光明,習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也,拭之而已耳。人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。人之心境,多欲則忙,寡欲則閑。人之心術(shù),多欲則險(xiǎn),寡欲則平。人之心事,多欲則憂(yōu),寡欲則樂(lè)。人之心氣,多欲則餒,寡欲則剛。宜靜默,宜從容,宜謹(jǐn)嚴(yán),宜儉約,四者切已良箴。忌多欲,忌妄動(dòng),忌坐馳,忌旁騖,四者切已大病。常操常存,得一恒字訣。勿忘勿助,得一漸字訣。忿如火,不遏則燎原。欲如水,不遏則滔天。敬守此心,則心定;斂抑其氣,則氣平。心一松散,萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽,萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著,萬(wàn)事不得自然。一念疏忽,是錯(cuò)起頭。一念決裂,是錯(cuò)到底。名譽(yù)自屈辱中彰,德量自隱忍中大。謙退,是保身第一法。安祥,是處事第一法。涵容,是待人第一法。灑脫,是養(yǎng)心第一法。靜能制動(dòng),沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。天地間真滋味,惟靜者能?chē)L得出。天地間真機(jī)括,惟靜者能看得透。氣忌盛,心忌滿(mǎn),才忌露。世俗煩惱處,要耐得下。世事紛憂(yōu)處,要閑得下。胸懷牽纏處,要割得下。境地濃艷處,要淡得下。意氣忿怒處,要降得下。觀(guān)操存,在利害時(shí)。觀(guān)精力,在饑疲時(shí)。觀(guān)度量,在喜怒時(shí)。觀(guān)鎮(zhèn)定,在震驚時(shí)。大事難事看擔(dān)當(dāng),逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng),群行群止看識(shí)見(jiàn)。
近思錄:存養(yǎng)者心理養(yǎng)生也,人體陰陽(yáng)二氣流動(dòng),不能有大起大落之態(tài),要常守循序漸進(jìn)之法?!按骛B(yǎng)篇”不是讓人滅七情絕六欲,不食人間煙火,而是須知保身之策,須葆精氣神,不可懈怠,成大事者必是精神高亢者,正如拿破侖所言:“人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”。要想永葆精氣神,成就一番經(jīng)天緯地之業(yè),就需在清心寡欲中涵養(yǎng)精魄,諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中提道:“非談泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精,險(xiǎn)躁則不能冶性?!边@是人生經(jīng)驗(yàn)之談,也是徹悟之談。
人生不過(guò)如此,只要你貫徹保身第一法、處事第一法、待人第一法、養(yǎng)心第一法,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我心即宇宙,可以操之在我,運(yùn)之在我。
持躬
濃于聲色,生虛法病。濃于貨利,生貪饕病。濃于功業(yè),生造作病。濃于名譽(yù),生矯激病。經(jīng)一番挫折,長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆,增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng),多一分道義。
學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋?。去一分奢侈,少一分罪過(guò)。加一分體貼,知一分物情。人心如谷種,滿(mǎn)腔都是生意,物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也,疏之而已耳。人心如明鏡,全體渾是光明,習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也,拭之而已耳。有真才者,必不矜才。有實(shí)學(xué)者,必不夸學(xué)。諉罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此眾人事。讓美歸功,此君子事。分怨共過(guò),此盛德事。毋毀眾人之名,以成一已之善。毋沒(méi)天下之理,以護(hù)一已之過(guò)。讀書(shū)有四個(gè)字最要緊,曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊,曰務(wù)實(shí)耐久。物忌全勝,事忌全美,人忌全盛。步步占先者,必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者,必有人以挫之。護(hù)體面,不如重廉恥。求醫(yī)藥,不如養(yǎng)性情。立黨羽,不如昭信義。作成福,不如篤至誠(chéng)。多方說(shuō),不如慎隱微。博聲名,不如正心術(shù)。恣豪華,不如樂(lè)名教。廣田宅,不如教義方。度量如海涵春育,應(yīng)接如流水行去,操存如春天白日,威儀如丹鳳祥麟,言論如敲金戛石,持身如玉潔冰清,襟抱如光風(fēng)霽月,氣概如喬岳泰山。心術(shù)以光明篤實(shí)為第一,容貌以正大老成為第一,言語(yǔ)以簡(jiǎn)要真切為第一。勿吐無(wú)益身心之語(yǔ),勿為無(wú)益身心之事,勿近無(wú)益身心之人,勿入無(wú)益身心之境,勿展無(wú)益身心之書(shū)。此生不學(xué)一可惜,此日閑過(guò)二可惜,此身一敗三可惜。
休諉罪于氣化!一切責(zé)之人事。休過(guò)望于世間!一切求之我身。自責(zé)之外,無(wú)勝人之術(shù)。自強(qiáng)之外,無(wú)上人之術(shù)。聰明者戒太察,剛強(qiáng)者戒太暴,溫良者戒無(wú)斷。以恕已之心恕人,則全交。以責(zé)人之心責(zé)已,則寡過(guò)。見(jiàn)人不是,諸惡之根。見(jiàn)已不是,萬(wàn)善之門(mén)。品詣??磩偃缥艺撸瑒t愧恥自增。享用??床蝗缥艺?,則怨尤自泯。將勞役者比,則優(yōu)閑自樂(lè)。將疾病者比,則康健自樂(lè)。將禍患者比,則平安自樂(lè),將死亡者比,則生存自樂(lè)。對(duì)失意人,莫談得意事!處得意日,莫忘失意時(shí)。貧賤是苦境,能善處者自樂(lè)。富貴是樂(lè)境,不善處者更苦。好訐人者身必危,自甘為愚,適成其保身之智。好自夸者人多笑,自舞其智,適見(jiàn)其欺人之愚。懲忿窒欲,其象為損,得力在一忍字。適善改過(guò),其象為益,得力在一悔字。欲心正熾時(shí),一念著病,興似寒冰。利心正熾時(shí),一想到死,味同嚼蠟。事不可做盡,言不可道盡,勢(shì)不可倚盡,福不可享盡。難消之味休食,難得之物休蓄。難酬之恩休受,難久之友休交。難再之時(shí)休失,難守之財(cái)休積。難雪之謗休辯,難釋之忿休較。謙,美德也,過(guò)謙者懷詐。默,懿行也,過(guò)默者藏奸。圓融者無(wú)詭隨之態(tài),精細(xì)者無(wú)苛察之心,方正者無(wú)乘拂之失,沉默者無(wú)陰險(xiǎn)之術(shù),誠(chéng)篤者無(wú)椎魯之累,光明者無(wú)淺露之病,勁直者無(wú)徑情之偏,執(zhí)持者無(wú)拘泥之跡,敏煉者無(wú)輕浮之狀。私恩煦感,仁之賤也。直往輕擔(dān),義之賤也。足恭偽態(tài),禮態(tài)賊也??敛灬桑侵\也。茍約固守,信之賊也。
近思錄:做人難,做自己更難?!陡裱月?lián)璧》以“持躬篇”字?jǐn)?shù)最多,主旨只有一個(gè),那就是:天行健,君子以自強(qiáng)不息。做人要正大光明,做事要秉持公允,雖然會(huì)遭遇“有不虞之譽(yù),有求全之毀”(《孟子·離婁上》),但是只要是你經(jīng)歷的,它都已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)你生命的劇本里,成為你一生的財(cái)富。喜歡這一句——讀書(shū)有四個(gè)字最要緊,曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊,曰務(wù)實(shí)耐久。前者能做到可躋身博學(xué)碩儒之列,后者能做到可攀登華山泰岳之巔。
攝生
慎風(fēng)寒,節(jié)飲食,是從吾身上卻病法。寡嗜欲,戒煩惱,是從吾心上卻病法。少思慮以養(yǎng)心氣,寡色欲以養(yǎng)腎氣,勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣,戒嗔怒以養(yǎng)肝氣。薄滋味以養(yǎng)胃氣,省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣,多讀書(shū)以養(yǎng)膽氣,順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)?。憂(yōu)愁則氣結(jié),忿怒則氣逆,恐懼則氣陷,拘迫則氣郁,急遽則氣耗。行欲徐而穩(wěn),立欲定而恭,坐欲端而正,聲欲低而和。多靜坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以養(yǎng)心,玩古訓(xùn)以警心,悟至理以明心。寵辱不驚,肝木自寧。動(dòng)靜以敬,心火自定。飲食有節(jié),脾土不泄。調(diào)息寡言,肺金自全。恬淡寡欲,腎水自足。道生于安靜,德生于卑退,福生于清儉,命生于和暢。天地不可一日無(wú)和氣,人心不可一日無(wú)喜神。言語(yǔ)知節(jié),則愆尤少。舉動(dòng)知節(jié),則悔吝少。愛(ài)慕知節(jié),則營(yíng)求少。歡樂(lè)知節(jié),則禍敗少。飲食知節(jié),則疾病少。人知言語(yǔ)足以彰吾德,而不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德。人知飲食足以益吾身,而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身。敗德之事非一,而酗酒者德必?cái)?。傷生之事非一,而好色者生必傷?br>
近思錄:攝生者攝取生命所需養(yǎng)分也,人生之養(yǎng)分汲取不過(guò)兩方面:生理滿(mǎn)足與心理滿(mǎn)足,中醫(yī)治病望聞問(wèn)切旨在調(diào)和脈象,使之“綿綿若存,用之不勤”,讀“攝生篇”可得“千金方”,須記:天地不可一日無(wú)和氣,人心不可一日無(wú)喜神。
敦品
人以品為重,若有一點(diǎn)卑污之心,便非頂天立地漢子。品以行為主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗品格。君子之事上也,必忠以敬,其接下也,必謙以和。小人之事上也,必謅以媚,其待下也,必傲以忽。貴人之前莫言賤,彼將謂我求其薦。富人之前莫言貧,彼將謂我求其憐。小人專(zhuān)望人恩,恩過(guò)輒忘。君子不輕受人恩,受則必報(bào)。處眾以和,貴有強(qiáng)毅不可奪之力。持已以正,貴有圓通不可拘之權(quán)。使人有面前之譽(yù),不若使人無(wú)背后之毀。使人有乍處之歡,不若使人無(wú)久處之厭。到處傴僂,笑伊首何仇于天。何親于地。終朝籌算。問(wèn)爾心何輕于命。何重于財(cái)。
近思錄:人品分界,百家爭(zhēng)鳴,有儒家君子、小人之說(shuō),有道家至人、神人、圣人之說(shuō),在此不做定論,要說(shuō)的是人品是人格價(jià)值光輝之所在,是人性的可貴之處。要求君子品,不墮小人品。
學(xué)問(wèn)
收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問(wèn);盡吾本分在素位中,是圣賢第一等工夫。萬(wàn)里澄澈,則一心愈精而愈謹(jǐn);一心凝聚,則萬(wàn)里愈通而愈流。宇宙內(nèi)事,乃已分內(nèi)事;已分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事。觀(guān)天地生物氣象,學(xué)圣賢克已工夫;下手處是自強(qiáng)不息,成就處是至誠(chéng)無(wú)息。以圣賢之道教人易,以圣賢之道治已難。以圣賢之道出口易,以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易,以圣賢之道克終難。圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本無(wú)德。后世學(xué)問(wèn)是兩截不修已只管治人。接人要和中有介,處事要精中有果,認(rèn)理要正中有通。古文學(xué)者,得一善言,附于其身。今之學(xué)者,得一善言,務(wù)以悅?cè)?。心不欲雜,雜則神蕩而不收。心不欲勞,勞則神疲而不入。心慎雜欲,則有余靈。目慎雜觀(guān),則有余明。把意念沉潛得下,何理不可得!把志氣奮發(fā)得起,何事不可做!
近思錄:學(xué)問(wèn)是是世人解脫之道,是內(nèi)觀(guān)己心的法門(mén)??鬃诱f(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”學(xué)問(wèn)不可用來(lái)販賣(mài),只可用來(lái)修心正義。
齊家
勤儉,治家之本。和順,齊家之本。謹(jǐn)慎,保家之本。詩(shī)書(shū),起家之本。忠孝,傳家之本。父母所欲為者,我繼述之。父母所重念者,我親厚之。兄弟和,其中自樂(lè)。子孫賢,此外何求!心術(shù)不可得罪于天地。言行要留好樣與兒孫。近處不能感動(dòng),未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理,未有能治大者。親者不能聯(lián)屬,未有能格疏者。一家生理不能全備,未有能安養(yǎng)百姓者。一家子弟不率規(guī)矩,未有能教誨他人者。雨澤過(guò)潤(rùn),萬(wàn)物之災(zāi)也。恩崇過(guò)禮,臣妾之災(zāi)也。情愛(ài)過(guò)義,子孫之災(zāi)也。安祥恭敬,是教小兒第一法。公正嚴(yán)明,是做家長(zhǎng)第一法。未有和氣萃焉,而家不吉昌者。未有戾氣結(jié)焉,而家不衰敗者。無(wú)正經(jīng)人交接,其人必是奸邪。無(wú)窮親友往來(lái),其家必然勢(shì)利。
近思錄:一篇治家格言,做得到家和萬(wàn)事興,做不到兄弟鬩于墻,禍患起蕭墻。為人父母須記——安祥恭敬,是教小兒第一法。公正嚴(yán)明,是做家長(zhǎng)第一法。
從政
眼前百姓即兒孫,莫謂百姓可欺,且留下兒孫地步。堂上一官稱(chēng)父母,漫道一官好做,還盡些父母恩情。居家為婦女們愛(ài)憐,朋友必多怒色。做官為衙門(mén)人歡喜,百姓定有怨聲。住世一日,要做一日好人。為官一日,要行一日好事。無(wú)功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。毋矜清而傲濁,毋慎大而忽小,毋勤始而怠終。居官廉,人以為百姓受福,予以為錫福于子孫者不淺也。曾見(jiàn)有約已裕民者,后代不昌不耶?居官濁,人以為百姓受害。予以為貽害于子孫者不淺也。曾見(jiàn)有瘠眾肥家者,歷也得久長(zhǎng)耶?古之從仕者養(yǎng)人,今之從仕者養(yǎng)已。古之居官也,在下民身上做工夫。今之居官也,在上官眼底做工夫。職業(yè)是當(dāng)然底,每日做他不盡,莫要認(rèn)作假。權(quán)勢(shì)是偶然底,有日還他主者,莫要認(rèn)作真。陷一無(wú)辜,與操刀殺人者何別?釋一大憝,與縱虎傷人者無(wú)殊!針芒刺手,茨棘傷足,舉體痛楚,刑慘百倍于此,可以喜怒施之乎!虎豹在前,坑阱在后,百般呼號(hào),獄犴何異于此?可使無(wú)辜坐之乎!
近思錄:做官者須知良心為何物,權(quán)柄在手,民之所賜。
惠吉
開(kāi)卷有益,作善降祥。崇德效山,藏器學(xué)海。群居守口,獨(dú)坐防心。以鏡自照見(jiàn)開(kāi)容,以心自照見(jiàn)吉兇。善為至寶,一生用之不盡。心作良田,百姓耕之有余。世事讓三分,天空地闊。心田培一點(diǎn),子種孫收。留福與兒孫,未必盡黃金白鏹。種心為產(chǎn)業(yè),由來(lái)皆送美宅良田。存一點(diǎn)天理心,不必責(zé)效于后,子孫賴(lài)之。說(shuō)幾句陰騭話(huà),縱未盡施于人,鬼神鑒之。勿謂一念可欺也,須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也,須知有前后左右之竊聽(tīng)。勿謂一事可忽也,須知有身家性命之關(guān)系。勿謂一時(shí)可逞也,須知有子孫禍福之報(bào)應(yīng)。作踐五谷,非有奇禍,必有奇窮。愛(ài)惜只字,不但顯榮,亦當(dāng)延壽。形之正,不求形之直而影自直。聲之平,不求響之和而響自和。德之崇,不求名之遠(yuǎn)而名自遠(yuǎn)。從熱鬧場(chǎng)中,出幾句清冷言語(yǔ),便掃除無(wú)限殺機(jī)。向寒微路上,用一點(diǎn)赤熱心腸,自培植許多生意。知足常樂(lè),能忍自安。
近思錄:“惠吉篇”告知人們善難能可貴,要堅(jiān)信:積善之家,必有余慶;積不善之家,必余殃。(《文言》)
悖兇
富貴家不肯從寬,必遭橫禍。聰明人不肯學(xué)厚,必夭天年。暗里算人者,算的是自家兒孫。空中造謗者,造的是本身罪孽。位尊身危,財(cái)多命殆。肆傲者納侮,諱過(guò)者長(zhǎng)惡。貪利者害己,縱欲者戕生。飛蛾死于明火,故有奇智者,必有奇殃。游魚(yú)死于芳綸,故有美嗜者,必有美毒。吉人無(wú)論處世平和,即夢(mèng)寐神魂,無(wú)非生意。兇人不但作事乖戾,即聲音笑貌,渾是殺機(jī)。仁人心地寬舒,事事有寬舒氣象,故福集而慶長(zhǎng)。鄙夫胸懷苛刻,事事以苛刻為能,故祿薄而澤短。精工言語(yǔ),于行事毫不相干,照管皮毛,與性靈有何關(guān)涉!
近思錄:趨吉避兇之道:好善樂(lè)施,遠(yuǎn)離貪嗜。
《近思錄》是一本什么樣的書(shū)?淳熙二年(1175年),呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤,兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作,感其“廣大閎博,若無(wú)津涯”,初學(xué)者不易把握其要義,于是精選622條,輯成《近思錄》,共分14卷?!敖肌倍秩∽浴墩撜Z(yǔ)》:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!敝祆淙〈藭?shū)名的用意在于,把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯,四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯,以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。
《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài),代表著古代思想文化的發(fā)展水平;周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法,對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義;科學(xué)的治學(xué)次序、方法;治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事,對(duì)當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值;讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之。
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