近思錄

近思錄【4025】近思錄（朱熹、呂祖謙編，查洪德注譯，中州古籍出版社，31.3萬(wàn)字，2008年1月第2版，36元）

△這本書(shū)是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門(mén)書(shū)和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語(yǔ)錄622條，分類(lèi)編輯而成。在中國(guó)舊時(shí)代文人中影響極大。共十四卷：道體、為學(xué)大要、格物窮理、存養(yǎng)、改過(guò)遷善克己復(fù)禮、齊家之道、出處進(jìn)退辭受之義、治國(guó)平天下之道、制度、處事之方、教學(xué)之道、改過(guò)及人心疪病、異端之學(xué)、圣賢氣象。

〇《程氏易傳·復(fù)傳》：“仁者天下之公，善之本也”。

〇《二程遺書(shū)》卷三：“滿(mǎn)腔子是惻隱之心”。即：渾身上下充滿(mǎn)了同情他人之心。

〇《二程遺書(shū)》卷五：“論學(xué)便要明理，論治便須識(shí)體。”即：講論學(xué)問(wèn)就應(yīng)該明達(dá)義理，研究治國(guó)就應(yīng)該懂得為治之根本。

〇《二程遺書(shū)》卷十四：“弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無(wú)以居之”。即：寬弘而缺乏毅力，學(xué)業(yè)上難以站起；堅(jiān)毅而不寬弘，那就不能守持。

〇《二程遺書(shū)》卷十八：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”即：涵養(yǎng)性情應(yīng)該敬慎，進(jìn)修學(xué)業(yè)則在于獲得知識(shí)。

〇張載《橫渠語(yǔ)錄》卷中：“為天地立心，為民生立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！奔矗簽閷W(xué)要志于成為圣人，為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵循的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。

〇張載《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》：“心大則百物皆通，心小則百物皆病?！奔矗盒男貙拸V，一切事理無(wú)不通達(dá)；心胸狹隘，事事隔礙不通。

〇《二程遺書(shū)》卷六：“學(xué)原于思”。即學(xué)習(xí)源自思考。

〇《二程遺書(shū)》卷十八：“‘思曰?！?，‘睿作圣’。致思如掘井，初有渾水，久后稍引動(dòng)得清者出來(lái)。人思慮始皆溷濁，久自明快?！?/p>

〇《程氏易傳·艮傳》：“君子思不出其位”。位者，所處分也。萬(wàn)事各有其所，得其所則止而安。

〇《程氏經(jīng)說(shuō)·春秋傳》：“為民立君，所以養(yǎng)之也；養(yǎng)民之道，在愛(ài)其力。民力足，則生養(yǎng)遂；生養(yǎng)遂，則教化行而風(fēng)俗美”。

〇《程氏易傳·小過(guò)傳》：“防小人之道，正己為先?！?/p>

〇《程氏經(jīng)說(shuō)·論語(yǔ)解》：“人有欲則無(wú)剛，剛則不屈于欲”。

〇《二程遺書(shū)》卷十五：“做官奪人志?！奔矗鹤龉偈谷藛适е練庵鞠蛑救?。

《格言聯(lián)璧》近思錄《格言聯(lián)璧》作為一本蒙學(xué)讀物，究其閱讀對(duì)象來(lái)說(shuō)也就是定位在鄉(xiāng)里小兒層次，可其中之微言大義是需要人參悟一輩子也不一定能參透的人生智慧。這本書(shū)的作者，或者說(shuō)這篇文章的作者，雖然年代離我們不算久遠(yuǎn)，是清代的一位學(xué)者（姑且這樣以為吧），姓金，山陰人，但其真實(shí)姓名和生平均不詳，正所謂真人不露性，高人不留名，說(shuō)的就是這一類(lèi)人，山陰金先生的這本《格言聯(lián)璧》，可謂是字字珠璣，深閎精辟。全書(shū)主要內(nèi)容包括學(xué)問(wèn)類(lèi)、存養(yǎng)類(lèi)、持躬類(lèi)、攝生（附）、敦品類(lèi)、處事類(lèi)、接物類(lèi)、齊家類(lèi)、從政類(lèi)、惠吉類(lèi)、悖兇類(lèi)。是成己成人之寶筏，希圣希賢之階梯也。集先賢警策身心之語(yǔ)句，垂后輩溫良恭儉之佳范，如沐春風(fēng)，如飲甘醴，遠(yuǎn)無(wú)名以求心安理得，近般若，以啟通達(dá)圓融。近日翻看，感觸良多，雖為童蒙之教化，也是我輩勖勉之方向，特以近思錄名之。
處事

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無(wú)意。不自反者，看不出一身病痛。不耐煩者，做不成一件事業(yè)。日日行，不怕千萬(wàn)里。常常做，不怕千萬(wàn)事。過(guò)去事丟得一節(jié)是一節(jié)，現(xiàn)在事了得一節(jié)是一節(jié)，未來(lái)事省得一節(jié)是一節(jié)。居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。無(wú)心者公，無(wú)我者明。任事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。無(wú)事時(shí)，戒一偷字，有事時(shí)，戒一亂字。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開(kāi)。救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭。圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽。以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至。天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。處人不可任己意，要悉人之情。處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。事到手，且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)，切莫緩，便要急急行。事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。

近思錄：人生在世，圣人、至人、神人已經(jīng)沒(méi)有席位了，要想做一個(gè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)人，就得為處事而來(lái)，除非你還有“跳出三界外，不在五行中”的本事。金先生“處事篇”可謂不二法門(mén)，讀懂了它，可落得個(gè)“妥帖”二字。世間諸事繁雜，不是每件事你都能處理好，也不是每件事你都可以掌控，有些人處理駕輕就熟，有些人處理手忙腳亂，說(shuō)到底是處事主體——人的問(wèn)題，文中多次提到“心”字，這是行為動(dòng)機(jī)的淵藪。處事必有所圖，功名利祿，恩怨情仇，本就無(wú)可厚非，可是要拿捏分寸，無(wú)過(guò)無(wú)不及。忙絕對(duì)不是人生的終極意義，要知道閑暇的有趣，要懂得逍遙的心態(tài)。我喜歡“提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開(kāi)”，這樣的人生才能體現(xiàn)人的獨(dú)立意志與自由精神，頗有一點(diǎn)禪宗的味道：“直指人心，見(jiàn)性成佛”。

處事要憑良心，不是依靠圓滑。將心比心，精誠(chéng)所至，方能金石為開(kāi)。一輩子很長(zhǎng)也很短，很長(zhǎng)是對(duì)生來(lái)說(shuō)的幾十年，很短是對(duì)死來(lái)說(shuō)的一瞬間。生當(dāng)精勤自強(qiáng)，須知人生總有做不完的事；死則歸得其所，曉得天地萬(wàn)物皆有屬無(wú)常的命。你可以沒(méi)有宗教的信仰，但要對(duì)命運(yùn)二字不得懷疑。處事進(jìn)入“難得糊涂”之境，方知孔圣人之高明：無(wú)可無(wú)不可。

接物

事屬曖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口。凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。待己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。待人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨。事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬；試思己當(dāng)其局未必能效彼萬(wàn)一。旁觀(guān)而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地；試思己受其毀未必能安意順承。人好剛，我以柔勝之。人用術(shù)，我以誠(chéng)感之。人使氣，我以理屈之。柔能制剛，遇赤子而賁、育失其勇。訥能屈辯，逢喑者而儀、秦拙于詞。何以息謗？曰無(wú)辯。何以止怨？曰不爭(zhēng)。人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。律身惟廉為宜，處世以退為尚。徑路窄處，留一步與人行。滋味濃底，減三分讓人嘗。任難任之事，要有力而無(wú)氣。處難處之人，要有知而無(wú)言。輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也。愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。施在我有余之惠，則可以廣德。留在人間不盡之情，則可以全交。古人愛(ài)人之意多，故人易于改過(guò)；而視我也常親，我之教益易行。今人惡人之意多，故人甘于自棄；而視我也常仇，我之言必不入。喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)。樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。聽(tīng)其言，必觀(guān)其行，是取人之道。師其言，不問(wèn)其行，是取善之方。

近思錄：待人接物體現(xiàn)一個(gè)人的處世能力，要有一個(gè)原則：己所不欲勿施于人。圣人曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”，人總是有分別心的，對(duì)待自己與他人持有兩個(gè)尺度是人之常情，但要平心而論。人際關(guān)系的內(nèi)核不是爭(zhēng)得你死我活，而是彼此體諒。諳熟陰陽(yáng)之道，通曉人情世故，就會(huì)置自己與游刃有余之境。老子有曰：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》）不敢為天下先并非軟弱退縮，而是深知人世間有些事是要“化為繞指柔”的，善待別人，才能真正善待自己。

“喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)”是很少有人能做到的，我們所知的也就是春秋時(shí)的子路，孟子說(shuō)：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君于莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）人要認(rèn)識(shí)自己，就必須學(xué)會(huì)“內(nèi)觀(guān)”，觀(guān)己心，正己意，老把眼光放在別人身上的人，大概都沒(méi)有什么自知自明的。

我喜歡“徑路窄處，留一步與人行。滋味濃底，減三分讓人嘗”這一句，這是一種分享，也是一種修行。時(shí)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大家都信奉競(jìng)爭(zhēng)原則，本無(wú)可厚非，可競(jìng)爭(zhēng)也要容人，若淪為不近人情，為求目的不擇手段，敢冒天下之大不韙，就已經(jīng)脫離人籍了。

存養(yǎng)

涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱，何等心性安和！存養(yǎng)宜沖粹，近春溫。省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。人心如谷種，滿(mǎn)腔都是生意，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約，四者切已良箴。忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖，四者切已大病。常操常存，得一恒字訣。勿忘勿助，得一漸字訣。忿如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天。敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。心一松散，萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然。一念疏忽，是錯(cuò)起頭。一念決裂，是錯(cuò)到底。名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。謙退，是保身第一法。安祥，是處事第一法。涵容，是待人第一法。灑脫，是養(yǎng)心第一法。靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出。天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透。氣忌盛，心忌滿(mǎn)，才忌露。世俗煩惱處，要耐得下。世事紛憂(yōu)處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。觀(guān)操存，在利害時(shí)。觀(guān)精力，在饑疲時(shí)。觀(guān)度量，在喜怒時(shí)。觀(guān)鎮(zhèn)定，在震驚時(shí)。大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

近思錄：存養(yǎng)者心理養(yǎng)生也，人體陰陽(yáng)二氣流動(dòng)，不能有大起大落之態(tài)，要常守循序漸進(jìn)之法?！按骛B(yǎng)篇”不是讓人滅七情絕六欲，不食人間煙火，而是須知保身之策，須葆精氣神，不可懈怠，成大事者必是精神高亢者，正如拿破侖所言：“人的身體結(jié)構(gòu)即命運(yùn)”。要想永葆精氣神，成就一番經(jīng)天緯地之業(yè)，就需在清心寡欲中涵養(yǎng)精魄，諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》中提道：“非談泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性?！边@是人生經(jīng)驗(yàn)之談，也是徹悟之談。

人生不過(guò)如此，只要你貫徹保身第一法、處事第一法、待人第一法、養(yǎng)心第一法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我心即宇宙，可以操之在我，運(yùn)之在我。

持躬

濃于聲色，生虛法病。濃于貨利，生貪饕病。濃于功業(yè)，生造作病。濃于名譽(yù)，生矯激病。經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆，增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng)，多一分道義。

學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋?。去一分奢侈，少一分罪過(guò)。加一分體貼，知一分物情。人心如谷種，滿(mǎn)腔都是生意，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習(xí)染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。有真才者，必不矜才。有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)。諉罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過(guò)，此盛德事。毋毀眾人之名，以成一已之善。毋沒(méi)天下之理，以護(hù)一已之過(guò)。讀書(shū)有四個(gè)字最要緊，曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊，曰務(wù)實(shí)耐久。物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。護(hù)體面，不如重廉恥。求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情。立黨羽，不如昭信義。作成福，不如篤至誠(chéng)。多方說(shuō)，不如慎隱微。博聲名，不如正心術(shù)。恣豪華，不如樂(lè)名教。廣田宅，不如教義方。度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行去，操存如春天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。心術(shù)以光明篤實(shí)為第一，容貌以正大老成為第一，言語(yǔ)以簡(jiǎn)要真切為第一。勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)，勿為無(wú)益身心之事，勿近無(wú)益身心之人，勿入無(wú)益身心之境，勿展無(wú)益身心之書(shū)。此生不學(xué)一可惜，此日閑過(guò)二可惜，此身一敗三可惜。

休諉罪于氣化！一切責(zé)之人事。休過(guò)望于世間！一切求之我身。自責(zé)之外，無(wú)勝人之術(shù)。自強(qiáng)之外，無(wú)上人之術(shù)。聰明者戒太察，剛強(qiáng)者戒太暴，溫良者戒無(wú)斷。以恕已之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)已，則寡過(guò)。見(jiàn)人不是，諸惡之根。見(jiàn)已不是，萬(wàn)善之門(mén)。品詣?？磩偃缥艺撸瑒t愧恥自增。享用?？床蝗缥艺?，則怨尤自泯。將勞役者比，則優(yōu)閑自樂(lè)。將疾病者比，則康健自樂(lè)。將禍患者比，則平安自樂(lè)，將死亡者比，則生存自樂(lè)。對(duì)失意人，莫談得意事！處得意日，莫忘失意時(shí)。貧賤是苦境，能善處者自樂(lè)。富貴是樂(lè)境，不善處者更苦。好訐人者身必危，自甘為愚，適成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智，適見(jiàn)其欺人之愚。懲忿窒欲，其象為損，得力在一忍字。適善改過(guò)，其象為益，得力在一悔字。欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰。利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。事不可做盡，言不可道盡，勢(shì)不可倚盡，福不可享盡。難消之味休食，難得之物休蓄。難酬之恩休受，難久之友休交。難再之時(shí)休失，難守之財(cái)休積。難雪之謗休辯，難釋之忿休較。謙，美德也，過(guò)謙者懷詐。默，懿行也，過(guò)默者藏奸。圓融者無(wú)詭隨之態(tài)，精細(xì)者無(wú)苛察之心，方正者無(wú)乘拂之失，沉默者無(wú)陰險(xiǎn)之術(shù)，誠(chéng)篤者無(wú)椎魯之累，光明者無(wú)淺露之病，勁直者無(wú)徑情之偏，執(zhí)持者無(wú)拘泥之跡，敏煉者無(wú)輕浮之狀。私恩煦感，仁之賤也。直往輕擔(dān)，義之賤也。足恭偽態(tài)，禮態(tài)賊也?？敛灬桑侵\也。茍約固守，信之賊也。

近思錄：做人難，做自己更難?！陡裱月?lián)璧》以“持躬篇”字?jǐn)?shù)最多，主旨只有一個(gè)，那就是：天行健，君子以自強(qiáng)不息。做人要正大光明，做事要秉持公允，雖然會(huì)遭遇“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子·離婁上》），但是只要是你經(jīng)歷的，它都已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)你生命的劇本里，成為你一生的財(cái)富。喜歡這一句——讀書(shū)有四個(gè)字最要緊，曰闕疑好問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊，曰務(wù)實(shí)耐久。前者能做到可躋身博學(xué)碩儒之列，后者能做到可攀登華山泰岳之巔。

攝生

慎風(fēng)寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法。寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。少思慮以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣。薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，多讀書(shū)以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)?。憂(yōu)愁則氣結(jié)，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，坐欲端而正，聲欲低而和。多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心，玩古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。寵辱不驚，肝木自寧。動(dòng)靜以敬，心火自定。飲食有節(jié)，脾土不泄。調(diào)息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，腎水自足。道生于安靜，德生于卑退，福生于清儉，命生于和暢。天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。言語(yǔ)知節(jié)，則愆尤少。舉動(dòng)知節(jié)，則悔吝少。愛(ài)慕知節(jié)，則營(yíng)求少。歡樂(lè)知節(jié)，則禍敗少。飲食知節(jié)，則疾病少。人知言語(yǔ)足以彰吾德，而不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德。人知飲食足以益吾身，而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身。敗德之事非一，而酗酒者德必?cái)?。傷生之事非一，而好色者生必傷?br>
近思錄：攝生者攝取生命所需養(yǎng)分也，人生之養(yǎng)分汲取不過(guò)兩方面：生理滿(mǎn)足與心理滿(mǎn)足，中醫(yī)治病望聞問(wèn)切旨在調(diào)和脈象，使之“綿綿若存，用之不勤”，讀“攝生篇”可得“千金方”，須記：天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。

敦品

人以品為重，若有一點(diǎn)卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必謙以和。小人之事上也，必謅以媚，其待下也，必傲以忽。貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦。富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。小人專(zhuān)望人恩，恩過(guò)輒忘。君子不輕受人恩，受則必報(bào)。處眾以和，貴有強(qiáng)毅不可奪之力。持已以正，貴有圓通不可拘之權(quán)。使人有面前之譽(yù)，不若使人無(wú)背后之毀。使人有乍處之歡，不若使人無(wú)久處之厭。到處傴僂，笑伊首何仇于天。何親于地。終朝籌算。問(wèn)爾心何輕于命。何重于財(cái)。

近思錄：人品分界，百家爭(zhēng)鳴，有儒家君子、小人之說(shuō)，有道家至人、神人、圣人之說(shuō)，在此不做定論，要說(shuō)的是人品是人格價(jià)值光輝之所在，是人性的可貴之處。要求君子品，不墮小人品。

學(xué)問(wèn)

收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。萬(wàn)里澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬(wàn)里愈通而愈流。宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事；已分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。觀(guān)天地生物氣象，學(xué)圣賢克已工夫；下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。以圣賢之道教人易，以圣賢之道治已難。以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難。以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本無(wú)德。后世學(xué)問(wèn)是兩截不修已只管治人。接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。古文學(xué)者，得一善言，附于其身。今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)?。心不欲雜，雜則神蕩而不收。心不欲勞，勞則神疲而不入。心慎雜欲，則有余靈。目慎雜觀(guān)，則有余明。把意念沉潛得下，何理不可得！把志氣奮發(fā)得起，何事不可做！

近思錄：學(xué)問(wèn)是是世人解脫之道，是內(nèi)觀(guān)己心的法門(mén)?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”學(xué)問(wèn)不可用來(lái)販賣(mài)，只可用來(lái)修心正義。

齊家

勤儉，治家之本。和順，齊家之本。謹(jǐn)慎，保家之本。詩(shī)書(shū)，起家之本。忠孝，傳家之本。父母所欲為者，我繼述之。父母所重念者，我親厚之。兄弟和，其中自樂(lè)。子孫賢，此外何求！心術(shù)不可得罪于天地。言行要留好樣與兒孫。近處不能感動(dòng)，未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理，未有能治大者。親者不能聯(lián)屬，未有能格疏者。一家生理不能全備，未有能安養(yǎng)百姓者。一家子弟不率規(guī)矩，未有能教誨他人者。雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之災(zāi)也。恩崇過(guò)禮，臣妾之災(zāi)也。情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。安祥恭敬，是教小兒第一法。公正嚴(yán)明，是做家長(zhǎng)第一法。未有和氣萃焉，而家不吉昌者。未有戾氣結(jié)焉，而家不衰敗者。無(wú)正經(jīng)人交接，其人必是奸邪。無(wú)窮親友往來(lái)，其家必然勢(shì)利。

近思錄：一篇治家格言，做得到家和萬(wàn)事興，做不到兄弟鬩于墻，禍患起蕭墻。為人父母須記——安祥恭敬，是教小兒第一法。公正嚴(yán)明，是做家長(zhǎng)第一法。

從政

眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步。堂上一官稱(chēng)父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情。居家為婦女們愛(ài)憐，朋友必多怒色。做官為衙門(mén)人歡喜，百姓定有怨聲。住世一日，要做一日好人。為官一日，要行一日好事。無(wú)功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福于子孫者不淺也。曾見(jiàn)有約已裕民者，后代不昌不耶？居官濁，人以為百姓受害。予以為貽害于子孫者不淺也。曾見(jiàn)有瘠眾肥家者，歷也得久長(zhǎng)耶？古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)已。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。職業(yè)是當(dāng)然底，每日做他不盡，莫要認(rèn)作假。權(quán)勢(shì)是偶然底，有日還他主者，莫要認(rèn)作真。陷一無(wú)辜，與操刀殺人者何別？釋一大憝，與縱虎傷人者無(wú)殊！針芒刺手，茨棘傷足，舉體痛楚，刑慘百倍于此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在后，百般呼號(hào)，獄犴何異于此？可使無(wú)辜坐之乎！

近思錄：做官者須知良心為何物，權(quán)柄在手，民之所賜。

惠吉

開(kāi)卷有益，作善降祥。崇德效山，藏器學(xué)海。群居守口，獨(dú)坐防心。以鏡自照見(jiàn)開(kāi)容，以心自照見(jiàn)吉兇。善為至寶，一生用之不盡。心作良田，百姓耕之有余。世事讓三分，天空地闊。心田培一點(diǎn)，子種孫收。留福與兒孫，未必盡黃金白鏹。種心為產(chǎn)業(yè)，由來(lái)皆送美宅良田。存一點(diǎn)天理心，不必責(zé)效于后，子孫賴(lài)之。說(shuō)幾句陰騭話(huà)，縱未盡施于人，鬼神鑒之。勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也，須知有前后左右之竊聽(tīng)。勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關(guān)系。勿謂一時(shí)可逞也，須知有子孫禍福之報(bào)應(yīng)。作踐五谷，非有奇禍，必有奇窮。愛(ài)惜只字，不但顯榮，亦當(dāng)延壽。形之正，不求形之直而影自直。聲之平，不求響之和而響自和。德之崇，不求名之遠(yuǎn)而名自遠(yuǎn)。從熱鬧場(chǎng)中，出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)。向寒微路上，用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。知足常樂(lè)，能忍自安。

近思錄：“惠吉篇”告知人們善難能可貴，要堅(jiān)信：積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。（《文言》）

悖兇

富貴家不肯從寬，必遭橫禍。聰明人不肯學(xué)厚，必夭天年。暗里算人者，算的是自家兒孫。空中造謗者，造的是本身罪孽。位尊身危，財(cái)多命殆。肆傲者納侮，諱過(guò)者長(zhǎng)惡。貪利者害己，縱欲者戕生。飛蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游魚(yú)死于芳綸，故有美嗜者，必有美毒。吉人無(wú)論處世平和，即夢(mèng)寐神魂，無(wú)非生意。兇人不但作事乖戾，即聲音笑貌，渾是殺機(jī)。仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長(zhǎng)。鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。精工言語(yǔ)，于行事毫不相干，照管皮毛，與性靈有何關(guān)涉！

近思錄：趨吉避兇之道：好善樂(lè)施，遠(yuǎn)離貪嗜。

《近思錄》是一本什么樣的書(shū)？淳熙二年（1175年），呂祖謙從浙江到福建與朱熹會(huì)晤，兩人在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感其“廣大閎博，若無(wú)津涯”，初學(xué)者不易把握其要義，于是精選622條，輯成《近思錄》，共分14卷?！敖肌倍秩∽浴墩撜Z(yǔ)》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！敝祆淙〈藭?shū)名的用意在于，把《近思錄》當(dāng)作學(xué)習(xí)四子著作的階梯，四子著作又為學(xué)習(xí)《六經(jīng)》的階梯，以正“厭卑近而騖高遠(yuǎn)”之失。
《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平；周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義；科學(xué)的治學(xué)次序、方法；治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事，對(duì)當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值；讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之。

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