《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞

《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞《先秦散文·老子·唯之與阿章(原第二十章)》原文鑒賞

唯之與阿①，相去幾何②?美之與惡，相去若何③?人之所畏，不可不畏?；馁猗?，其未央哉⑤!眾人熙熙，若享太牢⑥，若春登臺⑦;我獨泊兮其未兆⑧，沌沌兮如嬰兒之未孩⑨，纍纍兮若無所歸⑩。眾人皆有余，而我獨若遺(11)。我愚人之心也哉!俗人昭昭(12)，我獨昏昏(13)。俗人察察(14)，我獨悶悶(15)。澹兮其若海(16)，漂兮若無所止。眾人皆有以(17)，而我獨頑且鄙(18)。我獨異于人，而貴食母(19)。

【注釋】 ①唯：恭敬應(yīng)諾之聲。阿：同“呵”：呵叱聲。 ②幾何：幾多，多少。 ③若何：同“幾何”。 ④荒：廣漠的樣子。 ⑤未央：漫無邊際，無止無境。 ⑥熙熙：興高采烈貌。太牢：指盛大的宴會。 ⑦登臺：登高觀景。 ⑧泊：淡泊，恬靜。未兆：不動聲色。 ⑨沌沌：渾厚質(zhì)樸貌?！般玢缳狻比衷凇拔矣奕酥囊苍铡本浜螅礼R敘倫《老子校詁》而移至此。孩：同“咳”，笑貌。 ⑩纍纍(lei音累)：疲倦、閑散貌。 (11)遺：不足。 (12)昭昭：明白通達。(13)昏昏：暗昧的樣子。 (14)察察：苛嚴的樣子。 (15)悶悶：淳樸的樣子。 (16)澹(dan音淡)：水深沉的樣子。 (17)有以：有用。 (18)頑：愚。鄙：淺陋。 (19)食母：守道。

【今譯】 應(yīng)諾與呵叱，相差多少?美好與丑惡，相去有幾?人們所畏懼的，也應(yīng)警惕啊!從古到今，都是如此。大家都興高采烈，好似要去參加盛大宴會，又象春天登臺賞景。而我獨自恬靜，無動于衷，渾渾沌沌，好象還不會嘻笑的嬰兒，閑散無事，象是無家可歸的游人。大家都似多余，而我卻好象不足。我真是愚人的心腸啊!大家都明白通達，唯獨我昏昏昧昧。大家都精明苛嚴，獨我淳樸無知。深沉似大海，漂泊無所止。大家都有所作為，獨我愚笨而淺陋。我偏偏要跟人家不同，我是重在于守“道”啊。

【總案】 此章大體可分為兩部分，開頭到“其未央哉”為第一部分，以下為第二部分。

在第一部分里，老子以“唯”與“阿”、“善”與“惡”的對立而存在，指明世上萬物并沒有絕對的區(qū)別，特別是在這種好壞不分的混亂時代。所以，盡管自己可以問心無愧，但對大家所共同憂懼的事也不得不警惕。這種風習，由來已久了。此八句，包含了老子對現(xiàn)實的深刻否定和說出了自己的畏懼。從而導致了老子對生活的態(tài)度。在第二部分里，老子以“我”與世俗之眾對比，在別人碌碌追求、有所作為、自作聰明、嚴肅認真之時，而“我”卻淡泊自靜、深沉似海，看起來象一個愚昧無知之人，無所作為，無處歸依。兩相對比，似覺“我”實在無能，然“貴食母”三字點題，方見“我”終高世人一籌。

在這一章里，有比喻，有對比，有疊詞，有排比，有肖像刻劃，有心理描寫。兩相對比，活脫脫地勾劃出兩種人的神態(tài)?；幸娀杌璩脸恋睦献营毩⒂谖跷跞寥恋氖廊酥校瑴啙岬难凵窭镫[藏著智慧的光芒，拙笨的舉動中有著飄飄欲飛之勢。這是老子的自畫像，充分顯示出其藝術(shù)天才。

“唯之與阿 相去幾何”什么意思？唯之與阿，相去幾何

出自《老子》二十章““唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?！?/p>

唯之與阿：唯，恭敬地答應(yīng)的聲音，是晚輩對長輩的回應(yīng)；阿，怠慢地答應(yīng)的聲音，是長輩對晚輩的回應(yīng)。一說阿同"呵"，斥責、呵斥。?
相去幾何：去，離開，指距離；幾何，多少。（恭敬地應(yīng)答的聲音與呵斥的聲音）相差倒底有多少？

“唯”與“阿”兩字，是指我們講話對人的態(tài)度，將二者譯成白話，在語言的表達上都是“是的”。但同樣“是的”一句話，“唯”是誠誠懇懇的接受，“阿”是拍馬屁的應(yīng)對，不管事實對或不對，一味迎合對方的意見，這便是“唯之與阿，相去幾何”之處。許多青年朋友和我們談話時，每說：“你的看法很好，不過我……”，這就是“阿”。“不過”、“但是”這類轉(zhuǎn)語，往往隱含著低聲下氣，不敢得罪人的順從心理。然而，真理是沒有討價還價的余地，不能隨便將就別人，做順水人情的。
故整句的翻譯為 應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠？

另有成語：

1.唯阿之間

唯阿之間 (wéi ā xhī jiān)?

解釋：唯、阿：為答應(yīng)聲。比喻差別不大。

出處：《老子》第二十章：“唯之與阿，相去幾何？”《宋書·蔡興宗傳》：“宰衛(wèi)相去，唯阿之間?！?/p>

2.相去幾何?[xiāng qù jǐ hé]

相去幾何，漢語詞匯，拼音為xiāng qù jǐ hé，是彼此之間相距多遠的意思。出自《老子》。

中文名

相去幾何

注音

xiāng qù jǐ hé

出處

《老子》第二十章

釋義

表示差別不大

【詞目】相去幾何

【讀音】xiāng qù jǐ hé

【釋義】去：距離；幾何：多少。彼此之間相距多遠呢？表示差別不大。

【出處】《老子》第二十章：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”

《老子校釋》第二十章絕學無憂。

易順鼎曰：文子引“絕學無憂”在“絕圣棄智”之上，疑古本如此。蓋與三“絕”字意義相同。今在“唯之與阿”句上，則意似不屬矣。

馬敘倫曰：“絕學無憂”一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以“絕學無憂”屬於舊第十九章之末。

蔣錫昌曰：此句自文誼求之，應(yīng)屬上章，乃“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”一段文字之總結(jié)也。晁公武郡齋讀書志謂唐張君相三十家老子注以“絕學無憂”一句，附“絕圣棄知”章末，以“唯之與阿”別為一章，與諸本不同，當從之。後歸有光、姚鼐亦以此章屬上章，是也。

李大防曰：案“絕學無憂”句，斷不能割歸下章。蓋“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”三句，是承上文“此三者以為文不足，故令有所屬”句?！耙娝乇恪?，承“絕仁”二句;“少私寡欲”，承“絕巧”二句;“絕學無憂”，承“絕圣”二句;“此三者以為文不足”句，是統(tǒng)括上文;“故令有所屬”句，是啟下文。脈絡(luò)分明，毫無疑義。

唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去何若?

吳澄曰：“唯”“阿”皆應(yīng)聲：“唯”，正順，“阿”，邪諂。幾何，言甚不相遠也。

劉師培曰：“阿”當作“訶”。說文：“訶，大言而怒也?！睆V雅釋詁：“訶，怒也?！薄霸X”俗作“呵”。漢書食貨志“結(jié)而弗呵乎”，顏注：“責怒也?！鄙w“唯”為應(yīng)聲，“訶”為責怒之詞。人心之怒，必起於所否，故老子因協(xié)下文何韻，以“訶”代“否”。唯之與阿，猶言從之與違也。

武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本“善”作“美”。

易順鼎曰：王本作“美之與惡，相去何若”，正與傅奕本同。注云：“唯阿美惡，相去何若?！笔瞧渥C也。今本作“若何”，非王本之舊。

蔣錫昌曰：顧本成疏“順意為美，逆心為惡”，是成作“美”。二章“天下皆知美之為美，斯惡已”，彼此并美惡對言。傅本“善”作“美”，應(yīng)從之。此文阿、何、惡、若為韻，諸本“若何”作“何若”，亦應(yīng)從之。嚴可均曰：“相去何若”，王弼或作“若何”，非。

人之所畏，不可不畏。

孫礦古今本考正曰：“不可”，一作“不敢”。

謙之案：淮南道應(yīng)訓引上二句，同此石。

忙□其未央!

魏稼孫曰：“忙其”二字間，原空一格，或待補刻，或誤分章，嚴連寫。後“純純”二字間，亦泐一格，例以碑陰首行，疑當時即因石泐跳書，“忙”下石完。

謙之案：“忙”下空格，非泐字，亦非分章，疑為“兮”字未刻。

嚴可均曰：“忙其未央”，御注作“荒其”。河上、王弼“荒”下有“兮”字，句末有“哉”字。

吳云曰：邢本“荒”作“莽”。王氏蘭泉云：疑即“荒”字之誤。

謙之案：廣明本、室町本作“荒”，碑本作“忙”?！懊Α迸c“?！蓖瑢崱懊ⅰ弊?，“芒”借為“荒”，即今“茫”字。詩長發(fā)“洪水芒芒”，玄鳥“宅殷土芒芒”，傳：“大貌?！弊髠飨逅摹懊⒚⒂碹E”，注：“遠貌?！被茨蟼m真“其道芒芒昧昧然”，注：“廣大之貌?！眹@逝賦“何視天之芒芒”，注：“猶夢夢也?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子大宗師“芒然彷徨乎塵垢之外”，釋文：“無系之貌。”遂州碑作“莽”，蓋以草深曰莽，與“忙”同有蒼芒荒遠之義。小爾雅廣詁：“莽，大也?！眳斡[知接“何以為之莽莽也”，注：“長大貌。”莊子逍遙游“適莽蒼者”，崔注：“草野之色?！薄懊Α?、“莽”、“荒”義相近。

眾人熙熙，若享太牢，

馬敘倫曰：“熙”為“媐”之借字。說文：“媐，說樂也?！?br>
謙之案：“熙熙”，莊子馬蹄篇“含哺而熙”，列子楊朱篇“熙熙然以俟死”之“熙”字義同?！拔跷酢奔础拔?，書鈔一五引莊子“熙”作“嘻”，初學記九、事文類聚後集二十引并作“嬉”。晏子春秋六“圣人非所與熙也”，本作“嬉”。熙、嘻、嬉義同，此云“眾人熙熙”，亦即眾人嘻嘻也。

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