屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析

屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析屠隆:三山志序

屠隆

余登三山，然后悟天地靈秀，瑰異跌宕之觀無盡，而六合內(nèi)外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也。夫茫茫元?dú)猓E谺翕張而出之，聚而成象，名之曰“天”;聚而成塊，名之曰“地”。又天地之氣，結(jié)而為山，融而為川。川之大者，是為江海，而江海之中，又復(fù)有山。東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山，在大海中，多珍禽異獸，靈藥瑤草，往往為高情勝氣者所艷慕。又相傳以為巨鰲戴之，橫波乘漲，世罕得登，幾于恍惚汗漫。而所謂金、焦、北固三山者，在潤(rùn)州，靈詭空闊，庶幾大海三山之亞。

北固峙潤(rùn)州北，頫臨長(zhǎng)江，沙岸若崩，海門若畫，業(yè)稱南徐巨觀。而金、焦兩山，則屹然大江中流，琳宮金剎矗其上，而黿鼉蛟蜃走其下。極煙云之吞吐，洪波之硤擊，古今之滯遷，朝市之互更，人物之銷沉，而了莫之易也。振衣崇岡，濯足長(zhǎng)流，俯仰之間，何其適也。美哉斯觀，標(biāo)韻者可以濟(jì)勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險(xiǎn)，知道者可以觀化。玄朗之士，棲跡清曠，島嶼中起，洪波四周，畫大江而居之，纖埃不到，自為一丘，與市廛隔絕。每當(dāng)煙銷霞散，潮生月出，海天萬里，一碧無滓，灑然樂之，超若羽化，蜉蝣塵埃。知古焦光者流，穆乎清風(fēng)，一直出六合之外，故曰標(biāo)韻者可以濟(jì)勝。文人名流，登而捫焉，覽其幽勝，收其巨麗，而吐為瑤華文采;照乎江山，而名字留于千古。如張?zhí)幨繉O宗正，名章秀句，至今與此山爭(zhēng)雄，故曰拘奇者可以宣藻。英雄經(jīng)略之才，乃心王室，憑高眺遠(yuǎn)，顧瞻形勢(shì)，澤國(guó)設(shè)險(xiǎn)，海門雄踞，扼咽喉而守要害，則萬夫莫能濟(jì)，奸人不敢窺，而大江南北，高枕而臥，故曰立功者可以扼險(xiǎn)江湖。然而流山胡然而峙，其翕蕩而不泐也，孰為之宰?其浮空而不墜也，孰為之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以觀化。而又在東南內(nèi)地，與三神山之遠(yuǎn)浮海中，恍惚汗漫，而不可究詰者，異矣。其地勝，其形奇，其不巨，其理核，故足賞也。

萬歷辛巳冬日，余陪都憲零陵呂公登三山。公言于督學(xué)使者蘄水李公，李公欣然命二博士治三山志，而以前序見屬。夫天下名山，其高且巨者，無如五岳;其神秀而幽邃者，無如三十六洞天。奇峭險(xiǎn)絕，不及峨眉武夷，而空曠有之，又兼茲四美，庸可無紀(jì)乎!都憲督學(xué)兩公，咸當(dāng)代名賢巨儒，一時(shí)咸以觀風(fēng)而來，覽物紀(jì)勝，行垂不朽。而余得以職事廁名其間，則厚幸矣。山靈有知，又寧不愉快此舉也耶!

三山，指的是鎮(zhèn)江的北固、金山和焦山。所處位置，獨(dú)得天地精華，江山形勝，與天下山岳相比，別有趣致。故而作者一開篇，便提出了他對(duì)三山的獨(dú)到看法：“余登三山，然后悟天地靈秀、瑰異跌宕之觀無盡，而六合內(nèi)外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也?！彼坪跆煜氯荷轿逶溃^于三山。乍聽之下，不免讓人迷惑，所以接下來便對(duì)這一觀點(diǎn)作出了論證。

先說宇宙生成：元?dú)怍獬?，聚而成象，即?聚而成塊，即地。天地之氣，相結(jié)而為山，相融則為川。水之大者為江海，而大江海之中，又有山。這水中的山，往往奇幻怪異，那海市蜃樓更帶有濃厚的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊三山，“多珍禽異獸，靈藥瑤草”，巨鰲頂著它隨著波起伏，人們雖然心向往之，卻很難登臨。而金、焦、北固三山卻與蓬萊三山不同，它在鎮(zhèn)江的長(zhǎng)江之中，既“靈詭空闊”，有著蓬萊三山虛靈之美，又可以登臨觀覽。這里用的方法同李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹”一樣，都用海上三山來襯托，這樣，便突出了潤(rùn)州三山的美麗和神秘。

接著具體描述潤(rùn)州三山。北固山在北，俯視長(zhǎng)江，有沙岸、海門，風(fēng)物如畫，堪為南徐壯觀，金山和焦山都屹然挺立在大江之中，更加雄奇。上面有琳宮金剎，下面有魚龜蛟龍，煙云吞吐，洪波硤擊，閱盡了古今變遷、朝市互更，人物銷沉和時(shí)空變幻、人世滄桑，傲然屹立，亙古莫易。在這里，可振衣于崇岡，濯足于長(zhǎng)流，俯仰一世，是何等的舒心愜意啊!在這壯美的山水中，“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險(xiǎn)，知道者可以觀化”，各得其所得，樂其所樂。接下去，分別就標(biāo)韻者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活動(dòng)。由于這里纖塵不染，與世隔絕，別是一番天地。一旦煙銷霞散，潮生月出，海天一色，萬里如洗，棲息其中，自可“灑然樂之”，有飄飄然若羽化成仙之感。在這里，東漢隱士焦光一類的人，沐浴清風(fēng)，竟超脫于天地之外，升仙得道。所以說“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝”。這一段從棲息于山中的隱士高人來寫山的美。至于文人名流，登山游覽，江山巨麗盡收眼底，發(fā)為文藻，俱為珠璣瑤華，為江山增光生色，而名垂千古，如張?zhí)幨繉O宗正的美妙文章，至今尚與此山競(jìng)爭(zhēng)高下，所以說“拘奇者可以宣藻”。這一段從文士的登覽藻翰來寫山。接著寫國(guó)士雄才，忠于王室者，一旦在此處設(shè)險(xiǎn)布防，那么就是萬夫莫濟(jì)，無法通過，奸人也不敢輕舉妄動(dòng)，大江南北便可以高枕無憂，所以說“立功者可以扼險(xiǎn)江湖”。這一段從軍事家的扼險(xiǎn)防守來寫山。但是這漂來的山為什么佇立在此?山勢(shì)砑開張而不能凝合，誰是它的主宰呢?山懸浮在江中而墜不下去，根基又在哪里?這一系列神秘的問題可以啟發(fā)人們探究造化的變化，所以說“知道者可以觀化”，去觀看造物主的奇跡。這一段又從知道者的思索造化來寫山。接著，又從位置形勝上寫山。它在內(nèi)地，可觀可賞，與遠(yuǎn)浮海中的三神山恍惚汗漫，無法觀賞品評(píng)的情況大不相同。所以再總括說：“其地勝，其形奇，其不巨，其理核”，有此四美，陶情寫志，“故足賞也”，潤(rùn)州三山比海上三山更易使人親近。

“萬歷”以下記游三山及編修《三山志》并為之作序的緣起。作者認(rèn)為，天下名山高大雄巨的莫過于五岳，神秀而幽邃的莫過于三十六洞天，奇峭險(xiǎn)絕的要數(shù)峨眉武夷了。但是潤(rùn)州三山，在空靈曠逸方面獨(dú)擅勝場(chǎng)，而又兼具四美：地勝、形奇、不巨、理核，怎能沒有記呢?這是作志作序的內(nèi)在原因。以下又表揚(yáng)修志作序的意義，以為這是永垂不朽，光耀日月的盛事，能將自己的名字同《三山志》一道流傳不朽，是莫大的榮幸。山神若有知，對(duì)這一壯舉也該是欣慰愉快的。

本文為《三山志》序文，描述了三山景色之美，但又不拘囿于三山，而是放開筆墨，拓開眼界，縱論天下山川、海中仙山，更聯(lián)系歷史，說今道古，評(píng)點(diǎn)人物，議論風(fēng)發(fā)，情景相融，是一篇言簡(jiǎn)意深的好文章。

屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析 屠隆:三山志序

屠隆

余登三山，然后悟天地靈秀，瑰異跌宕之觀無盡，而六合內(nèi)外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也。夫茫茫元?dú)猓E谺翕張而出之，聚而成象，名之曰“天”;聚而成塊，名之曰“地”。又天地之氣，結(jié)而為山，融而為川。川之大者，是為江海，而江海之中，又復(fù)有山。東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山，在大海中，多珍禽異獸，靈藥瑤草，往往為高情勝氣者所艷慕。又相傳以為巨鰲戴之，橫波乘漲，世罕得登，幾于恍惚汗漫。而所謂金、焦、北固三山者，在潤(rùn)州，靈詭空闊，庶幾大海三山之亞。

北固峙潤(rùn)州北，頫臨長(zhǎng)江，沙岸若崩，海門若畫，業(yè)稱南徐巨觀。而金、焦兩山，則屹然大江中流，琳宮金剎矗其上，而黿鼉蛟蜃走其下。極煙云之吞吐，洪波之硤擊，古今之滯遷，朝市之互更，人物之銷沉，而了莫之易也。振衣崇岡，濯足長(zhǎng)流，俯仰之間，何其適也。美哉斯觀，標(biāo)韻者可以濟(jì)勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險(xiǎn)，知道者可以觀化。玄朗之士，棲跡清曠，島嶼中起，洪波四周，畫大江而居之，纖埃不到，自為一丘，與市廛隔絕。每當(dāng)煙銷霞散，潮生月出，海天萬里，一碧無滓，灑然樂之，超若羽化，蜉蝣塵埃。知古焦光者流，穆乎清風(fēng)，一直出六合之外，故曰標(biāo)韻者可以濟(jì)勝。文人名流，登而捫焉，覽其幽勝，收其巨麗，而吐為瑤華文采;照乎江山，而名字留于千古。如張?zhí)幨繉O宗正，名章秀句，至今與此山爭(zhēng)雄，故曰拘奇者可以宣藻。英雄經(jīng)略之才，乃心王室，憑高眺遠(yuǎn)，顧瞻形勢(shì)，澤國(guó)設(shè)險(xiǎn)，海門雄踞，扼咽喉而守要害，則萬夫莫能濟(jì)，奸人不敢窺，而大江南北，高枕而臥，故曰立功者可以扼險(xiǎn)江湖。然而流山胡然而峙，其翕蕩而不泐也，孰為之宰?其浮空而不墜也，孰為之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以觀化。而又在東南內(nèi)地，與三神山之遠(yuǎn)浮海中，恍惚汗漫，而不可究詰者，異矣。其地勝，其形奇，其不巨，其理核，故足賞也。

萬歷辛巳冬日，余陪都憲零陵呂公登三山。公言于督學(xué)使者蘄水李公，李公欣然命二博士治三山志，而以前序見屬。夫天下名山，其高且巨者，無如五岳;其神秀而幽邃者，無如三十六洞天。奇峭險(xiǎn)絕，不及峨眉武夷，而空曠有之，又兼茲四美，庸可無紀(jì)乎!都憲督學(xué)兩公，咸當(dāng)代名賢巨儒，一時(shí)咸以觀風(fēng)而來，覽物紀(jì)勝，行垂不朽。而余得以職事廁名其間，則厚幸矣。山靈有知，又寧不愉快此舉也耶!

三山，指的是鎮(zhèn)江的北固、金山和焦山。所處位置，獨(dú)得天地精華，江山形勝，與天下山岳相比，別有趣致。故而作者一開篇，便提出了他對(duì)三山的獨(dú)到看法：“余登三山，然后悟天地靈秀、瑰異跌宕之觀無盡，而六合內(nèi)外之變幻要眇，而莫可究詰者何量也?！彼坪跆煜氯荷轿逶?，均莫過于三山。乍聽之下，不免讓人迷惑，所以接下來便對(duì)這一觀點(diǎn)作出了論證。

先說宇宙生成：元?dú)怍獬?，聚而成象，即?聚而成塊，即地。天地之氣，相結(jié)而為山，相融則為川。水之大者為江海，而大江海之中，又有山。這水中的山，往往奇幻怪異，那海市蜃樓更帶有濃厚的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊三山，“多珍禽異獸，靈藥瑤草”，巨鰲頂著它隨著波起伏，人們雖然心向往之，卻很難登臨。而金、焦、北固三山卻與蓬萊三山不同，它在鎮(zhèn)江的長(zhǎng)江之中，既“靈詭空闊”，有著蓬萊三山虛靈之美，又可以登臨觀覽。這里用的方法同李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹”一樣，都用海上三山來襯托，這樣，便突出了潤(rùn)州三山的美麗和神秘。

接著具體描述潤(rùn)州三山。北固山在北，俯視長(zhǎng)江，有沙岸、海門，風(fēng)物如畫，堪為南徐壯觀，金山和焦山都屹然挺立在大江之中，更加雄奇。上面有琳宮金剎，下面有魚龜蛟龍，煙云吞吐，洪波硤擊，閱盡了古今變遷、朝市互更，人物銷沉和時(shí)空變幻、人世滄桑，傲然屹立，亙古莫易。在這里，可振衣于崇岡，濯足于長(zhǎng)流，俯仰一世，是何等的舒心愜意啊!在這壯美的山水中，“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝，拘奇者可以宣藻，立功者可以扼險(xiǎn)，知道者可以觀化”，各得其所得，樂其所樂。接下去，分別就標(biāo)韻者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活動(dòng)。由于這里纖塵不染，與世隔絕，別是一番天地。一旦煙銷霞散，潮生月出，海天一色，萬里如洗，棲息其中，自可“灑然樂之”，有飄飄然若羽化成仙之感。在這里，東漢隱士焦光一類的人，沐浴清風(fēng)，竟超脫于天地之外，升仙得道。所以說“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝”。這一段從棲息于山中的隱士高人來寫山的美。至于文人名流，登山游覽，江山巨麗盡收眼底，發(fā)為文藻，俱為珠璣瑤華，為江山增光生色，而名垂千古，如張?zhí)幨繉O宗正的美妙文章，至今尚與此山競(jìng)爭(zhēng)高下，所以說“拘奇者可以宣藻”。這一段從文士的登覽藻翰來寫山。接著寫國(guó)士雄才，忠于王室者，一旦在此處設(shè)險(xiǎn)布防，那么就是萬夫莫濟(jì)，無法通過，奸人也不敢輕舉妄動(dòng)，大江南北便可以高枕無憂，所以說“立功者可以扼險(xiǎn)江湖”。這一段從軍事家的扼險(xiǎn)防守來寫山。但是這漂來的山為什么佇立在此?山勢(shì)砑開張而不能凝合，誰是它的主宰呢?山懸浮在江中而墜不下去，根基又在哪里?這一系列神秘的問題可以啟發(fā)人們探究造化的變化，所以說“知道者可以觀化”，去觀看造物主的奇跡。這一段又從知道者的思索造化來寫山。接著，又從位置形勝上寫山。它在內(nèi)地，可觀可賞，與遠(yuǎn)浮海中的三神山恍惚汗漫，無法觀賞品評(píng)的情況大不相同。所以再總括說：“其地勝，其形奇，其不巨，其理核”，有此四美，陶情寫志，“故足賞也”，潤(rùn)州三山比海上三山更易使人親近。

“萬歷”以下記游三山及編修《三山志》并為之作序的緣起。作者認(rèn)為，天下名山高大雄巨的莫過于五岳，神秀而幽邃的莫過于三十六洞天，奇峭險(xiǎn)絕的要數(shù)峨眉武夷了。但是潤(rùn)州三山，在空靈曠逸方面獨(dú)擅勝場(chǎng)，而又兼具四美：地勝、形奇、不巨、理核，怎能沒有記呢?這是作志作序的內(nèi)在原因。以下又表揚(yáng)修志作序的意義，以為這是永垂不朽，光耀日月的盛事，能將自己的名字同《三山志》一道流傳不朽，是莫大的榮幸。山神若有知，對(duì)這一壯舉也該是欣慰愉快的。

本文為《三山志》序文，描述了三山景色之美，但又不拘囿于三山，而是放開筆墨，拓開眼界，縱論天下山川、海中仙山，更聯(lián)系歷史，說今道古，評(píng)點(diǎn)人物，議論風(fēng)發(fā)，情景相融，是一篇言簡(jiǎn)意深的好文章。

《白蛇2》背后的“白蛇傳說”：從天神墮落為妖孽 《白蛇2：青蛇劫起》電影海報(bào)。

《白蛇2》主要以小青為視角，講述小白為救許仙水漫金山，被法海壓在雷峰塔下之后，小青帶著出去救小白的執(zhí)念，一心想著打敗法海，推倒雷峰塔，從而在修羅城歷練的故事。導(dǎo)演黃家康在采訪中表示“小青是獨(dú)立的現(xiàn)代女性”，《白蛇傳》太過經(jīng)典，可創(chuàng)作空間并不多，因此團(tuán)隊(duì)選擇在保留原著 情感 內(nèi)核和人物關(guān)系的同時(shí)，借由小青的視角重新解讀經(jīng)典。

《白蛇2》的故事原型取自民間傳說《白蛇傳》。作為中國(guó)四大民間傳說之一，《白蛇傳》與《牛郎織女》《梁?！贰睹辖芬粯?，皆是國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?。其中，《白蛇傳》的故事情?jié)尤為復(fù)雜，有人妖之間的愛情糾葛，有勢(shì)不兩立的神魔斗法，還有高中狀元的世俗榮耀，乃至喜聞樂見的大團(tuán)圓，當(dāng)然也包括與故事相關(guān)的西湖、金山寺乃至雷峰塔等山川風(fēng)物。引人入勝的情節(jié)，使《白蛇傳》受到小說、繪畫、話本、戲曲、影視、動(dòng)漫、舞蹈等藝術(shù)形式的青睞。本文就此談?wù)劙咨吖适碌谋澈螅切┻€不為人知、有待捕捉的秘密。

撰文 | 盛文強(qiáng)

01

故事緣起

《白蛇傳》，林風(fēng)眠作。

最初的蛇精故事，多以妖孽害人為主題?！短綇V記》里收錄的唐傳奇《李黃》，可看作是白蛇故事的發(fā)端。唐元和二年，隴西人李黃在長(zhǎng)安市上瞧見一白衣女子，“綽約有絕代之色”，不由得心生愛慕，便常相過往，后來被害得身子漸漸消融，化作一攤水，只剩下頭顱。仆人去白衣娘子家尋訪，當(dāng)?shù)厝苏f，“往往有巨白蛇在樹下，便無別物?！睉?yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)相當(dāng)驚悚的故事，李黃與白蛇精親近，中了蛇毒，導(dǎo)致全身消融殆盡。

《李黃》中的白蛇與白衣女子的元素，已經(jīng)初具白蛇故事的雛形。正史當(dāng)中還有一則“洛陽巨蛇事件”，也可視為白蛇故事的源流之一。按《舊唐書》載：“天寶中，洛陽有巨蛇，高丈余，長(zhǎng)百尺，出于芒山下。胡僧無畏見之，嘆曰：‘此欲決水注洛城’?！奔匆蕴祗梅ㄖ渲?，數(shù)日蛇死?！币粭l巨蛇要水淹洛陽，被天竺僧人善無畏制服?！栋咨邆鳌分械纳叨贩?、水漫金山等橋段，或即從此化出。

《清平山堂話本》里收有一篇宋代話本《西湖三塔記》，主人公叫奚宣贊，與后來的許仙讀音接近。奚宣贊在清明節(jié)這天游覽西湖，遇到一個(gè)迷路的小女孩卯奴，后來見到卯奴的母親白氏，是個(gè)穿著一身白衣的美貌婦人。另外，家中還有個(gè)婆子。那白氏見了奚宣贊，便殺了丈夫，強(qiáng)留宣贊做丈夫。后來宣贊才知道，這白衣娘子隔幾日就要換一個(gè)丈夫，不由得驚恐，尋得機(jī)會(huì)逃了出來。幸有宣贊的叔叔奚真人從龍虎山學(xué)道歸來，施法捉住了妖怪，“只見卯奴變成了烏雞，婆子是個(gè)獺，白衣娘子是條白蛇?！鞭烧嫒擞描F罐裝了三個(gè)怪物，封了符咒，沉在西湖中，又四處化緣，建了三個(gè)石塔鎮(zhèn)壓三妖，也就是今天的三潭映月。

明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中有一篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，似乎是在宋代話本的基礎(chǔ)上演繹而來，主人公的名字叫做許宣，此篇也是說蛇妖害人，終被擒拿鎮(zhèn)壓在西湖雷峰塔下。清代玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌芬呀?jīng)出現(xiàn)了較為完整的故事，并且安了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，許仙夫婦最后雙雙白日飛升成仙。民國(guó)夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》則是白蛇故事的集大成之作，故事情節(jié)更加豐富，影響甚廣的電視劇《新白娘子傳奇》便是由此改編而來。

02

人面蛇身

在宋人所繪的《搜山圖》里，可以看到妖怪遍地奔走，其中有一蛇精躲在山洞中，上半身是一婦人裝扮，腰以下是蛇形。此圖大約作于南宋末年，與《白蛇傳》故事發(fā)生的年代大致相當(dāng)，如《西湖三塔記》設(shè)定在南宋孝宗淳熙年間，馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》設(shè)定在南宋高宗紹興年間，后人多有沿襲。

與文本同步的蛇妖圖像，乃是半人半蛇，令人想到上古時(shí)的女媧、伏羲、燭陰等神明。人面蛇身的配置，曾是上古時(shí)極為顯赫的大神形象，后世的妖怪也有此形貌，神與妖之間存在隱秘的聯(lián)系。

宋代《搜山圖》殘卷中的蛇精。

《唐代伏羲女媧像》，故宮博物院藏。

日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為 “妖怪均由喪失了信仰的神降格墮落而成”，隨著時(shí)間推移，古時(shí)的信仰衰落，昔年的神明塌陷，降格為妖怪。譬如日本妖怪河童便被認(rèn)為是河伯的降格，無頭鬼便是刑天的降格，狐貍精便是涂山氏的降格。這種降格形式并不意味對(duì)等關(guān)系，而是在上古神話的碎片中裂變重生。白娘子在故事中由邪而逐漸返正，當(dāng)屬人面蛇身的神格衰落為妖之后，又重新回歸正神的返祖現(xiàn)象。后來白娘子最終位列仙班，又和上古神話里的身份遙相呼應(yīng)。

濡女，19世紀(jì)《怪奇談繪詞》。

蛇妖多于江南出沒，這和蛇的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，正如狐貍精主要活動(dòng)于華北地區(qū)。在江南一帶，人面蛇身的神明屬性仍在民間秘密傳遞，可在民間紙馬中尋到蛛絲馬跡。江蘇紙馬中的“蠻家”，被當(dāng)做是家宅之神，人們認(rèn)為家中有蛇是吉兆，清代吳騫《桃溪客語》載：“毗陵（常州）之俗，多于幽暗處筑小室祀神，謂之蠻宅，神形人首蛇身，不知所自始?！鄙虾＜堮R中的“水土之神”也是人面蛇身，還保留著《山海經(jīng)》里的巫風(fēng)，由《山海經(jīng)》里主宰天地山川的大神降為地方的水土之神，轄區(qū)卻是大大縮減了。

人首蛇身神，清刻本《山海經(jīng)繪圖廣注》。

《白娘子》，宮尾茂。

03

空間想象

白蛇故事所涉及的地點(diǎn)有杭州、蘇州和鎮(zhèn)江，按玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌匪d，許仙是杭州人，后來遇到白蛇盜取府庫銀兩而獲罪，發(fā)配蘇州，在蘇州又因白蛇盜取梁王府的寶物事發(fā)，發(fā)配到鎮(zhèn)江，兩次發(fā)配皆是在驛站當(dāng)差，不久便被朋友花錢保出。

正因主人公接連犯事，從而有了一連串的遷徙，也使故事產(chǎn)生了空間的位移。杭州、蘇州和鎮(zhèn)江，都是江南風(fēng)光絕佳之地。自從“靖康之變”后，南宋偏安一隅，定都臨安，重心在江南一帶，杭州、蘇州和鎮(zhèn)江這條線，便是南宋的繁華地帶。民間傳說從田疇阡陌轉(zhuǎn)移到市井喧囂，鄉(xiāng)野傳奇轉(zhuǎn)換為都市傳說，而此時(shí)的都市多是園林式的空間，在游湖借傘、水漫金山等名場(chǎng)面中，可見到山水田園風(fēng)貌。

董邦達(dá)《斷橋殘雪》，臺(tái)北故宮博物院藏。

西湖的美景適合談情說愛，而金山的地勢(shì)則適合斗法。水漫金山發(fā)生在鎮(zhèn)江的金山島，原本是長(zhǎng)江中的一座山島，高四十余米，一周五百余米，雖是彈丸之地，卻可見江山形勝，所謂“萬川東注，一島中立”，站在金山上俯瞰長(zhǎng)江，心胸為之開闊。據(jù)《九域志》載，唐代高僧法海在金山掘出了黃金，便拿來修建寺廟，故而得名為金山。《白蛇傳》里的法海，也是從此處得名。

與金山地勢(shì)相近的，還有臨近的焦山和北固山，這三座長(zhǎng)江里的山島被稱作“京口三山”，煙波浩渺中的懸置空間，令人想到傳說中海外有三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，秦始皇求仙藥便是尋這三座仙山，屠隆《三山志序》便認(rèn)為：“東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山在大海中，而所謂北固、金、焦三山在潤(rùn)州靈奇空闊，庶幾大海三山之亞?！毕嗨频目臻g結(jié)構(gòu)，便構(gòu)成了對(duì)海外仙山的模擬。在這種地方，難免要發(fā)生一些神奇的事情。

《水漫金山》，清末外銷畫。

空間的閃轉(zhuǎn)騰挪，為飛騰變化之術(shù)增色不少。法海與二蛇的爭(zhēng)斗，是水陸空全方位的，放在秀美恬靜的西湖，似乎不太相宜，在巨石峻拔、江流激蕩的金山，儼然一座天然擂臺(tái)。長(zhǎng)江接通東海，白蛇還從東海借來了蝦兵蟹將助陣，并引來東海之水，要將金山淹沒。江南的山光水色之中，卻孕育了一場(chǎng)曠世之戰(zhàn)，同時(shí)也是道德以及觀念的短兵相接，勢(shì)必要天翻地覆。

04

卵胎生與肚臍

在白蛇故事中，有一個(gè)不受注意的細(xì)節(jié)，那便是白娘子的肚臍問題。蛇是卵生的，并非哺乳動(dòng)物的胎生，自然也就沒有與母體相連的臍帶，因而白娘子沒有肚臍眼。在新婚之夜，許仙對(duì)著平滑如鏡的腹部陷入疑惑，不知白娘子該用何種借口來蒙混過關(guān)，或許她法力高強(qiáng)，早已能幻化出假肚臍，也未可知。隱藏肚臍，便是隱藏身世的秘密，小小的肚臍，比端午節(jié)的雄黃酒還要關(guān)鍵，非我族類的妖怪身份正系于此。

在電視劇《新白娘子傳奇》中，許仙的姐夫李公甫早已知道白娘子是蛇精，并接受了這一事實(shí)。當(dāng)白娘子懷孕時(shí)，他懷著深深的憂慮，提出了著名的李公甫之問：“蛇是生蛋的，萬一下五六個(gè)蛋來……”李公甫的疑問很有代表性，而白娘子生兒子時(shí)并無異狀，與人類分娩一般不二。

《飲雄黃酒》，清代楊柳青年畫。

在這里，白娘子的生產(chǎn)方式或許是卵胎生，又稱偽胎生。即蛇蛋在母腹中孵化，然后由母體產(chǎn)出。面對(duì)日益復(fù)雜的外部環(huán)境，有些蛇進(jìn)化為母體之內(nèi)的孵化，可以起到保護(hù)作用。蟒蛇中的蚺亞科，就是卵胎生，疑即白娘子的真身，而這種卵胎生同樣沒有肚臍。白娘子的兒子許士林，也就是后來考中狀元郎的那位，在母腹中的蛋殼出生，恰似開天辟地前的盤古，居住在混沌的雞子中，如此看來，盤古應(yīng)該和許士林一樣，也沒有肚臍眼，類似的情況，應(yīng)該還有石卵中出生的孫悟空。

玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌吩诜置湟还?jié)寫得十分簡(jiǎn)略：“到三更子時(shí)，紅光滿室，文星降世，小青抱起，看是男兒，同漢文十分歡喜，扶了白氏上床，一夜忙到天明。”夢(mèng)花館主《白蛇全傳》中卻寫得詳細(xì)，寫到臨盆之際，許仙卻不敢去找接生婆，生怕白蛇疼痛中現(xiàn)出原形，或者生出蛋來，傳揚(yáng)出去難免驚世駭俗。還有小青為白娘子接生的情形：“取溫湯洗了浴，割了臍帶，包扎好了放在床上”，或許是作者忽略了這個(gè)問題，硬生生地給母子之間加了一條臍帶，故事的作者不熟悉蛇的習(xí)性，而習(xí)慣于從人的角度出發(fā)，不知不覺間已將白蛇人格化。

《狀元祭塔》 ，清代福鼎餅花。

05

善惡之辨

民間傳說到《白蛇傳》，境界始大。書面文本之外的白蛇故事，形態(tài)要比文本豐富得多?？梢钥吹降氖?，白蛇故事脫離了農(nóng)耕傳統(tǒng)的局限性，至少不再像董永遇七仙女時(shí)那樣要房、要地、要耕牛，而是要開藥店，要去行醫(yī)治病。經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得商業(yè)活動(dòng)照進(jìn)了民間傳說，這已經(jīng)不是農(nóng)夫的故事，而是商人的故事。

水土之神，上海紙馬，清代。

早期白蛇故事直陳蛇妖害人之說，自然是蛇的本性兇猛，露出本來面目便能將許仙嚇?biāo)?，同時(shí)又有禮教與女色難以得兼的矛盾，法海的說教意味濃烈，頗似道學(xué)先生，到處揮舞著道德的大棒。許仙則是欲望的象征，他始終難以擺脫愛欲的糾纏。

隨著故事的不斷豐富，以及民間元素的加入，白蛇的妖氣愈來愈淡化，反倒生出了一些知恩圖報(bào)的俠義氣概，故而蘇州彈詞中有《義妖傳》，稱之為義妖。人與妖之間的感情，原本是令人側(cè)目的禁區(qū)，卻也受到了人們的祝福。

《游湖》，清嘉慶刊本《繡像義妖傳》。

白蛇一旦突破了妖邪的層面，便拷問著善惡的價(jià)值判斷。二元對(duì)立是民間傳說的常見形態(tài)——好人特別好，壞人特別壞，把壞人趕走，好人過上了無憂無慮的幸福生活。臉譜化的人物性格，似乎與農(nóng)耕時(shí)代扁平的生態(tài)有關(guān)，從生產(chǎn)方式到生活方式的因循，難以思考稍微復(fù)雜的事物。即便在今天，這仍是多數(shù)人的思維方式。

蠻家，江蘇宜興紙馬。

《白蛇傳》的故事在善惡之外，又引入了一條新的標(biāo)準(zhǔn)。白蛇雖是妖物，所行卻是善事，不看其出身來歷，而看其行事如何，才有可能抵達(dá)本質(zhì)。法海在故事中代表著簡(jiǎn)單粗暴的二元對(duì)立的頭腦，非但沒有受到人們的喜愛，而且還受到人們的厭憎。在民間傳說中，法海收了白娘子，上天怪他處事不公，四處捉拿他，他無奈中躲進(jìn)了蟹殼，大閘蟹的內(nèi)殼里有一層薄膜，揭開里面是一個(gè)盤腿打坐的羅漢模樣，據(jù)說這就是躲災(zāi)避禍的法海。

那么，不妨將《白蛇傳》看作是開啟心智的寓言故事，借此大可破一破頭腦中的愚鈍。

作者 盛文強(qiáng)

編輯 李夏恩、李永博

校對(duì) 李世輝

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