屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析屠隆:三山志序
屠隆
余登三山,然后悟天地靈秀,瑰異跌宕之觀無盡,而六合內(nèi)外之變幻要眇,而莫可究詰者何量也。夫茫茫元?dú)猓E谺翕張而出之,聚而成象,名之曰“天”;聚而成塊,名之曰“地”。又天地之氣,結(jié)而為山,融而為川。川之大者,是為江海,而江海之中,又復(fù)有山。東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山,在大海中,多珍禽異獸,靈藥瑤草,往往為高情勝氣者所艷慕。又相傳以為巨鰲戴之,橫波乘漲,世罕得登,幾于恍惚汗漫。而所謂金、焦、北固三山者,在潤(rùn)州,靈詭空闊,庶幾大海三山之亞。
北固峙潤(rùn)州北,頫臨長(zhǎng)江,沙岸若崩,海門若畫,業(yè)稱南徐巨觀。而金、焦兩山,則屹然大江中流,琳宮金剎矗其上,而黿鼉蛟蜃走其下。極煙云之吞吐,洪波之硤擊,古今之滯遷,朝市之互更,人物之銷沉,而了莫之易也。振衣崇岡,濯足長(zhǎng)流,俯仰之間,何其適也。美哉斯觀,標(biāo)韻者可以濟(jì)勝,拘奇者可以宣藻,立功者可以扼險(xiǎn),知道者可以觀化。玄朗之士,棲跡清曠,島嶼中起,洪波四周,畫大江而居之,纖埃不到,自為一丘,與市廛隔絕。每當(dāng)煙銷霞散,潮生月出,海天萬里,一碧無滓,灑然樂之,超若羽化,蜉蝣塵埃。知古焦光者流,穆乎清風(fēng),一直出六合之外,故曰標(biāo)韻者可以濟(jì)勝。文人名流,登而捫焉,覽其幽勝,收其巨麗,而吐為瑤華文采;照乎江山,而名字留于千古。如張?zhí)幨繉O宗正,名章秀句,至今與此山爭(zhēng)雄,故曰拘奇者可以宣藻。英雄經(jīng)略之才,乃心王室,憑高眺遠(yuǎn),顧瞻形勢(shì),澤國(guó)設(shè)險(xiǎn),海門雄踞,扼咽喉而守要害,則萬夫莫能濟(jì),奸人不敢窺,而大江南北,高枕而臥,故曰立功者可以扼險(xiǎn)江湖。然而流山胡然而峙,其翕蕩而不泐也,孰為之宰?其浮空而不墜也,孰為之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以觀化。而又在東南內(nèi)地,與三神山之遠(yuǎn)浮海中,恍惚汗漫,而不可究詰者,異矣。其地勝,其形奇,其不巨,其理核,故足賞也。
萬歷辛巳冬日,余陪都憲零陵呂公登三山。公言于督學(xué)使者蘄水李公,李公欣然命二博士治三山志,而以前序見屬。夫天下名山,其高且巨者,無如五岳;其神秀而幽邃者,無如三十六洞天。奇峭險(xiǎn)絕,不及峨眉武夷,而空曠有之,又兼茲四美,庸可無紀(jì)乎!都憲督學(xué)兩公,咸當(dāng)代名賢巨儒,一時(shí)咸以觀風(fēng)而來,覽物紀(jì)勝,行垂不朽。而余得以職事廁名其間,則厚幸矣。山靈有知,又寧不愉快此舉也耶!
三山,指的是鎮(zhèn)江的北固、金山和焦山。所處位置,獨(dú)得天地精華,江山形勝,與天下山岳相比,別有趣致。故而作者一開篇,便提出了他對(duì)三山的獨(dú)到看法:“余登三山,然后悟天地靈秀、瑰異跌宕之觀無盡,而六合內(nèi)外之變幻要眇,而莫可究詰者何量也?!彼坪跆煜氯荷轿逶溃^于三山。乍聽之下,不免讓人迷惑,所以接下來便對(duì)這一觀點(diǎn)作出了論證。
先說宇宙生成:元?dú)怍獬?,聚而成象,即?聚而成塊,即地。天地之氣,相結(jié)而為山,相融則為川。水之大者為江海,而大江海之中,又有山。這水中的山,往往奇幻怪異,那海市蜃樓更帶有濃厚的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊三山,“多珍禽異獸,靈藥瑤草”,巨鰲頂著它隨著波起伏,人們雖然心向往之,卻很難登臨。而金、焦、北固三山卻與蓬萊三山不同,它在鎮(zhèn)江的長(zhǎng)江之中,既“靈詭空闊”,有著蓬萊三山虛靈之美,又可以登臨觀覽。這里用的方法同李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。越人語天姥,云霞明滅或可睹”一樣,都用海上三山來襯托,這樣,便突出了潤(rùn)州三山的美麗和神秘。
接著具體描述潤(rùn)州三山。北固山在北,俯視長(zhǎng)江,有沙岸、海門,風(fēng)物如畫,堪為南徐壯觀,金山和焦山都屹然挺立在大江之中,更加雄奇。上面有琳宮金剎,下面有魚龜蛟龍,煙云吞吐,洪波硤擊,閱盡了古今變遷、朝市互更,人物銷沉和時(shí)空變幻、人世滄桑,傲然屹立,亙古莫易。在這里,可振衣于崇岡,濯足于長(zhǎng)流,俯仰一世,是何等的舒心愜意啊!在這壯美的山水中,“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝,拘奇者可以宣藻,立功者可以扼險(xiǎn),知道者可以觀化”,各得其所得,樂其所樂。接下去,分別就標(biāo)韻者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活動(dòng)。由于這里纖塵不染,與世隔絕,別是一番天地。一旦煙銷霞散,潮生月出,海天一色,萬里如洗,棲息其中,自可“灑然樂之”,有飄飄然若羽化成仙之感。在這里,東漢隱士焦光一類的人,沐浴清風(fēng),竟超脫于天地之外,升仙得道。所以說“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝”。這一段從棲息于山中的隱士高人來寫山的美。至于文人名流,登山游覽,江山巨麗盡收眼底,發(fā)為文藻,俱為珠璣瑤華,為江山增光生色,而名垂千古,如張?zhí)幨繉O宗正的美妙文章,至今尚與此山競(jìng)爭(zhēng)高下,所以說“拘奇者可以宣藻”。這一段從文士的登覽藻翰來寫山。接著寫國(guó)士雄才,忠于王室者,一旦在此處設(shè)險(xiǎn)布防,那么就是萬夫莫濟(jì),無法通過,奸人也不敢輕舉妄動(dòng),大江南北便可以高枕無憂,所以說“立功者可以扼險(xiǎn)江湖”。這一段從軍事家的扼險(xiǎn)防守來寫山。但是這漂來的山為什么佇立在此?山勢(shì)砑開張而不能凝合,誰是它的主宰呢?山懸浮在江中而墜不下去,根基又在哪里?這一系列神秘的問題可以啟發(fā)人們探究造化的變化,所以說“知道者可以觀化”,去觀看造物主的奇跡。這一段又從知道者的思索造化來寫山。接著,又從位置形勝上寫山。它在內(nèi)地,可觀可賞,與遠(yuǎn)浮海中的三神山恍惚汗漫,無法觀賞品評(píng)的情況大不相同。所以再總括說:“其地勝,其形奇,其不巨,其理核”,有此四美,陶情寫志,“故足賞也”,潤(rùn)州三山比海上三山更易使人親近。
“萬歷”以下記游三山及編修《三山志》并為之作序的緣起。作者認(rèn)為,天下名山高大雄巨的莫過于五岳,神秀而幽邃的莫過于三十六洞天,奇峭險(xiǎn)絕的要數(shù)峨眉武夷了。但是潤(rùn)州三山,在空靈曠逸方面獨(dú)擅勝場(chǎng),而又兼具四美:地勝、形奇、不巨、理核,怎能沒有記呢?這是作志作序的內(nèi)在原因。以下又表揚(yáng)修志作序的意義,以為這是永垂不朽,光耀日月的盛事,能將自己的名字同《三山志》一道流傳不朽,是莫大的榮幸。山神若有知,對(duì)這一壯舉也該是欣慰愉快的。
本文為《三山志》序文,描述了三山景色之美,但又不拘囿于三山,而是放開筆墨,拓開眼界,縱論天下山川、海中仙山,更聯(lián)系歷史,說今道古,評(píng)點(diǎn)人物,議論風(fēng)發(fā),情景相融,是一篇言簡(jiǎn)意深的好文章。
屠隆《三山志序》原文,注釋,譯文,賞析 屠隆:三山志序
屠隆
余登三山,然后悟天地靈秀,瑰異跌宕之觀無盡,而六合內(nèi)外之變幻要眇,而莫可究詰者何量也。夫茫茫元?dú)猓E谺翕張而出之,聚而成象,名之曰“天”;聚而成塊,名之曰“地”。又天地之氣,結(jié)而為山,融而為川。川之大者,是為江海,而江海之中,又復(fù)有山。東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山,在大海中,多珍禽異獸,靈藥瑤草,往往為高情勝氣者所艷慕。又相傳以為巨鰲戴之,橫波乘漲,世罕得登,幾于恍惚汗漫。而所謂金、焦、北固三山者,在潤(rùn)州,靈詭空闊,庶幾大海三山之亞。
北固峙潤(rùn)州北,頫臨長(zhǎng)江,沙岸若崩,海門若畫,業(yè)稱南徐巨觀。而金、焦兩山,則屹然大江中流,琳宮金剎矗其上,而黿鼉蛟蜃走其下。極煙云之吞吐,洪波之硤擊,古今之滯遷,朝市之互更,人物之銷沉,而了莫之易也。振衣崇岡,濯足長(zhǎng)流,俯仰之間,何其適也。美哉斯觀,標(biāo)韻者可以濟(jì)勝,拘奇者可以宣藻,立功者可以扼險(xiǎn),知道者可以觀化。玄朗之士,棲跡清曠,島嶼中起,洪波四周,畫大江而居之,纖埃不到,自為一丘,與市廛隔絕。每當(dāng)煙銷霞散,潮生月出,海天萬里,一碧無滓,灑然樂之,超若羽化,蜉蝣塵埃。知古焦光者流,穆乎清風(fēng),一直出六合之外,故曰標(biāo)韻者可以濟(jì)勝。文人名流,登而捫焉,覽其幽勝,收其巨麗,而吐為瑤華文采;照乎江山,而名字留于千古。如張?zhí)幨繉O宗正,名章秀句,至今與此山爭(zhēng)雄,故曰拘奇者可以宣藻。英雄經(jīng)略之才,乃心王室,憑高眺遠(yuǎn),顧瞻形勢(shì),澤國(guó)設(shè)險(xiǎn),海門雄踞,扼咽喉而守要害,則萬夫莫能濟(jì),奸人不敢窺,而大江南北,高枕而臥,故曰立功者可以扼險(xiǎn)江湖。然而流山胡然而峙,其翕蕩而不泐也,孰為之宰?其浮空而不墜也,孰為之根?是天地之至妙也。故曰知道者可以觀化。而又在東南內(nèi)地,與三神山之遠(yuǎn)浮海中,恍惚汗漫,而不可究詰者,異矣。其地勝,其形奇,其不巨,其理核,故足賞也。
萬歷辛巳冬日,余陪都憲零陵呂公登三山。公言于督學(xué)使者蘄水李公,李公欣然命二博士治三山志,而以前序見屬。夫天下名山,其高且巨者,無如五岳;其神秀而幽邃者,無如三十六洞天。奇峭險(xiǎn)絕,不及峨眉武夷,而空曠有之,又兼茲四美,庸可無紀(jì)乎!都憲督學(xué)兩公,咸當(dāng)代名賢巨儒,一時(shí)咸以觀風(fēng)而來,覽物紀(jì)勝,行垂不朽。而余得以職事廁名其間,則厚幸矣。山靈有知,又寧不愉快此舉也耶!
三山,指的是鎮(zhèn)江的北固、金山和焦山。所處位置,獨(dú)得天地精華,江山形勝,與天下山岳相比,別有趣致。故而作者一開篇,便提出了他對(duì)三山的獨(dú)到看法:“余登三山,然后悟天地靈秀、瑰異跌宕之觀無盡,而六合內(nèi)外之變幻要眇,而莫可究詰者何量也?!彼坪跆煜氯荷轿逶?,均莫過于三山。乍聽之下,不免讓人迷惑,所以接下來便對(duì)這一觀點(diǎn)作出了論證。
先說宇宙生成:元?dú)怍獬?,聚而成象,即?聚而成塊,即地。天地之氣,相結(jié)而為山,相融則為川。水之大者為江海,而大江海之中,又有山。這水中的山,往往奇幻怪異,那海市蜃樓更帶有濃厚的神秘色彩。傳說中的東海蓬萊三山,“多珍禽異獸,靈藥瑤草”,巨鰲頂著它隨著波起伏,人們雖然心向往之,卻很難登臨。而金、焦、北固三山卻與蓬萊三山不同,它在鎮(zhèn)江的長(zhǎng)江之中,既“靈詭空闊”,有著蓬萊三山虛靈之美,又可以登臨觀覽。這里用的方法同李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“??驼勫蓿瑹煗⒚P烹y求。越人語天姥,云霞明滅或可睹”一樣,都用海上三山來襯托,這樣,便突出了潤(rùn)州三山的美麗和神秘。
接著具體描述潤(rùn)州三山。北固山在北,俯視長(zhǎng)江,有沙岸、海門,風(fēng)物如畫,堪為南徐壯觀,金山和焦山都屹然挺立在大江之中,更加雄奇。上面有琳宮金剎,下面有魚龜蛟龍,煙云吞吐,洪波硤擊,閱盡了古今變遷、朝市互更,人物銷沉和時(shí)空變幻、人世滄桑,傲然屹立,亙古莫易。在這里,可振衣于崇岡,濯足于長(zhǎng)流,俯仰一世,是何等的舒心愜意啊!在這壯美的山水中,“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝,拘奇者可以宣藻,立功者可以扼險(xiǎn),知道者可以觀化”,各得其所得,樂其所樂。接下去,分別就標(biāo)韻者、拘奇者、立功者、知道者在三山的活動(dòng)。由于這里纖塵不染,與世隔絕,別是一番天地。一旦煙銷霞散,潮生月出,海天一色,萬里如洗,棲息其中,自可“灑然樂之”,有飄飄然若羽化成仙之感。在這里,東漢隱士焦光一類的人,沐浴清風(fēng),竟超脫于天地之外,升仙得道。所以說“標(biāo)韻者可以濟(jì)勝”。這一段從棲息于山中的隱士高人來寫山的美。至于文人名流,登山游覽,江山巨麗盡收眼底,發(fā)為文藻,俱為珠璣瑤華,為江山增光生色,而名垂千古,如張?zhí)幨繉O宗正的美妙文章,至今尚與此山競(jìng)爭(zhēng)高下,所以說“拘奇者可以宣藻”。這一段從文士的登覽藻翰來寫山。接著寫國(guó)士雄才,忠于王室者,一旦在此處設(shè)險(xiǎn)布防,那么就是萬夫莫濟(jì),無法通過,奸人也不敢輕舉妄動(dòng),大江南北便可以高枕無憂,所以說“立功者可以扼險(xiǎn)江湖”。這一段從軍事家的扼險(xiǎn)防守來寫山。但是這漂來的山為什么佇立在此?山勢(shì)砑開張而不能凝合,誰是它的主宰呢?山懸浮在江中而墜不下去,根基又在哪里?這一系列神秘的問題可以啟發(fā)人們探究造化的變化,所以說“知道者可以觀化”,去觀看造物主的奇跡。這一段又從知道者的思索造化來寫山。接著,又從位置形勝上寫山。它在內(nèi)地,可觀可賞,與遠(yuǎn)浮海中的三神山恍惚汗漫,無法觀賞品評(píng)的情況大不相同。所以再總括說:“其地勝,其形奇,其不巨,其理核”,有此四美,陶情寫志,“故足賞也”,潤(rùn)州三山比海上三山更易使人親近。
“萬歷”以下記游三山及編修《三山志》并為之作序的緣起。作者認(rèn)為,天下名山高大雄巨的莫過于五岳,神秀而幽邃的莫過于三十六洞天,奇峭險(xiǎn)絕的要數(shù)峨眉武夷了。但是潤(rùn)州三山,在空靈曠逸方面獨(dú)擅勝場(chǎng),而又兼具四美:地勝、形奇、不巨、理核,怎能沒有記呢?這是作志作序的內(nèi)在原因。以下又表揚(yáng)修志作序的意義,以為這是永垂不朽,光耀日月的盛事,能將自己的名字同《三山志》一道流傳不朽,是莫大的榮幸。山神若有知,對(duì)這一壯舉也該是欣慰愉快的。
本文為《三山志》序文,描述了三山景色之美,但又不拘囿于三山,而是放開筆墨,拓開眼界,縱論天下山川、海中仙山,更聯(lián)系歷史,說今道古,評(píng)點(diǎn)人物,議論風(fēng)發(fā),情景相融,是一篇言簡(jiǎn)意深的好文章。
《白蛇2》背后的“白蛇傳說”:從天神墮落為妖孽 《白蛇2:青蛇劫起》電影海報(bào)。
《白蛇2》主要以小青為視角,講述小白為救許仙水漫金山,被法海壓在雷峰塔下之后,小青帶著出去救小白的執(zhí)念,一心想著打敗法海,推倒雷峰塔,從而在修羅城歷練的故事。導(dǎo)演黃家康在采訪中表示“小青是獨(dú)立的現(xiàn)代女性”,《白蛇傳》太過經(jīng)典,可創(chuàng)作空間并不多,因此團(tuán)隊(duì)選擇在保留原著 情感 內(nèi)核和人物關(guān)系的同時(shí),借由小青的視角重新解讀經(jīng)典。
《白蛇2》的故事原型取自民間傳說《白蛇傳》。作為中國(guó)四大民間傳說之一,《白蛇傳》與《牛郎織女》《梁?!贰睹辖芬粯?,皆是國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适?。其中,《白蛇傳》的故事情?jié)尤為復(fù)雜,有人妖之間的愛情糾葛,有勢(shì)不兩立的神魔斗法,還有高中狀元的世俗榮耀,乃至喜聞樂見的大團(tuán)圓,當(dāng)然也包括與故事相關(guān)的西湖、金山寺乃至雷峰塔等山川風(fēng)物。引人入勝的情節(jié),使《白蛇傳》受到小說、繪畫、話本、戲曲、影視、動(dòng)漫、舞蹈等藝術(shù)形式的青睞。本文就此談?wù)劙咨吖适碌谋澈螅切┻€不為人知、有待捕捉的秘密。
撰文 | 盛文強(qiáng)
01
故事緣起
《白蛇傳》,林風(fēng)眠作。
最初的蛇精故事,多以妖孽害人為主題?!短綇V記》里收錄的唐傳奇《李黃》,可看作是白蛇故事的發(fā)端。唐元和二年,隴西人李黃在長(zhǎng)安市上瞧見一白衣女子,“綽約有絕代之色”,不由得心生愛慕,便常相過往,后來被害得身子漸漸消融,化作一攤水,只剩下頭顱。仆人去白衣娘子家尋訪,當(dāng)?shù)厝苏f,“往往有巨白蛇在樹下,便無別物?!睉?yīng)當(dāng)說,這是一個(gè)相當(dāng)驚悚的故事,李黃與白蛇精親近,中了蛇毒,導(dǎo)致全身消融殆盡。
《李黃》中的白蛇與白衣女子的元素,已經(jīng)初具白蛇故事的雛形。正史當(dāng)中還有一則“洛陽巨蛇事件”,也可視為白蛇故事的源流之一。按《舊唐書》載:“天寶中,洛陽有巨蛇,高丈余,長(zhǎng)百尺,出于芒山下。胡僧無畏見之,嘆曰:‘此欲決水注洛城’?!奔匆蕴祗梅ㄖ渲?,數(shù)日蛇死?!币粭l巨蛇要水淹洛陽,被天竺僧人善無畏制服?!栋咨邆鳌分械纳叨贩?、水漫金山等橋段,或即從此化出。
《清平山堂話本》里收有一篇宋代話本《西湖三塔記》,主人公叫奚宣贊,與后來的許仙讀音接近。奚宣贊在清明節(jié)這天游覽西湖,遇到一個(gè)迷路的小女孩卯奴,后來見到卯奴的母親白氏,是個(gè)穿著一身白衣的美貌婦人。另外,家中還有個(gè)婆子。那白氏見了奚宣贊,便殺了丈夫,強(qiáng)留宣贊做丈夫。后來宣贊才知道,這白衣娘子隔幾日就要換一個(gè)丈夫,不由得驚恐,尋得機(jī)會(huì)逃了出來。幸有宣贊的叔叔奚真人從龍虎山學(xué)道歸來,施法捉住了妖怪,“只見卯奴變成了烏雞,婆子是個(gè)獺,白衣娘子是條白蛇?!鞭烧嫒擞描F罐裝了三個(gè)怪物,封了符咒,沉在西湖中,又四處化緣,建了三個(gè)石塔鎮(zhèn)壓三妖,也就是今天的三潭映月。
明代馮夢(mèng)龍《警世通言》中有一篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,似乎是在宋代話本的基礎(chǔ)上演繹而來,主人公的名字叫做許宣,此篇也是說蛇妖害人,終被擒拿鎮(zhèn)壓在西湖雷峰塔下。清代玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌芬呀?jīng)出現(xiàn)了較為完整的故事,并且安了一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局,許仙夫婦最后雙雙白日飛升成仙。民國(guó)夢(mèng)花館主的《白蛇全傳》則是白蛇故事的集大成之作,故事情節(jié)更加豐富,影響甚廣的電視劇《新白娘子傳奇》便是由此改編而來。
02
人面蛇身
在宋人所繪的《搜山圖》里,可以看到妖怪遍地奔走,其中有一蛇精躲在山洞中,上半身是一婦人裝扮,腰以下是蛇形。此圖大約作于南宋末年,與《白蛇傳》故事發(fā)生的年代大致相當(dāng),如《西湖三塔記》設(shè)定在南宋孝宗淳熙年間,馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》設(shè)定在南宋高宗紹興年間,后人多有沿襲。
與文本同步的蛇妖圖像,乃是半人半蛇,令人想到上古時(shí)的女媧、伏羲、燭陰等神明。人面蛇身的配置,曾是上古時(shí)極為顯赫的大神形象,后世的妖怪也有此形貌,神與妖之間存在隱秘的聯(lián)系。
宋代《搜山圖》殘卷中的蛇精。
《唐代伏羲女媧像》,故宮博物院藏。
日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為 “妖怪均由喪失了信仰的神降格墮落而成”,隨著時(shí)間推移,古時(shí)的信仰衰落,昔年的神明塌陷,降格為妖怪。譬如日本妖怪河童便被認(rèn)為是河伯的降格,無頭鬼便是刑天的降格,狐貍精便是涂山氏的降格。這種降格形式并不意味對(duì)等關(guān)系,而是在上古神話的碎片中裂變重生。白娘子在故事中由邪而逐漸返正,當(dāng)屬人面蛇身的神格衰落為妖之后,又重新回歸正神的返祖現(xiàn)象。后來白娘子最終位列仙班,又和上古神話里的身份遙相呼應(yīng)。
濡女,19世紀(jì)《怪奇談繪詞》。
蛇妖多于江南出沒,這和蛇的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān),正如狐貍精主要活動(dòng)于華北地區(qū)。在江南一帶,人面蛇身的神明屬性仍在民間秘密傳遞,可在民間紙馬中尋到蛛絲馬跡。江蘇紙馬中的“蠻家”,被當(dāng)做是家宅之神,人們認(rèn)為家中有蛇是吉兆,清代吳騫《桃溪客語》載:“毗陵(常州)之俗,多于幽暗處筑小室祀神,謂之蠻宅,神形人首蛇身,不知所自始?!鄙虾<堮R中的“水土之神”也是人面蛇身,還保留著《山海經(jīng)》里的巫風(fēng),由《山海經(jīng)》里主宰天地山川的大神降為地方的水土之神,轄區(qū)卻是大大縮減了。
人首蛇身神,清刻本《山海經(jīng)繪圖廣注》。
《白娘子》,宮尾茂。
03
空間想象
白蛇故事所涉及的地點(diǎn)有杭州、蘇州和鎮(zhèn)江,按玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌匪d,許仙是杭州人,后來遇到白蛇盜取府庫銀兩而獲罪,發(fā)配蘇州,在蘇州又因白蛇盜取梁王府的寶物事發(fā),發(fā)配到鎮(zhèn)江,兩次發(fā)配皆是在驛站當(dāng)差,不久便被朋友花錢保出。
正因主人公接連犯事,從而有了一連串的遷徙,也使故事產(chǎn)生了空間的位移。杭州、蘇州和鎮(zhèn)江,都是江南風(fēng)光絕佳之地。自從“靖康之變”后,南宋偏安一隅,定都臨安,重心在江南一帶,杭州、蘇州和鎮(zhèn)江這條線,便是南宋的繁華地帶。民間傳說從田疇阡陌轉(zhuǎn)移到市井喧囂,鄉(xiāng)野傳奇轉(zhuǎn)換為都市傳說,而此時(shí)的都市多是園林式的空間,在游湖借傘、水漫金山等名場(chǎng)面中,可見到山水田園風(fēng)貌。
董邦達(dá)《斷橋殘雪》,臺(tái)北故宮博物院藏。
西湖的美景適合談情說愛,而金山的地勢(shì)則適合斗法。水漫金山發(fā)生在鎮(zhèn)江的金山島,原本是長(zhǎng)江中的一座山島,高四十余米,一周五百余米,雖是彈丸之地,卻可見江山形勝,所謂“萬川東注,一島中立”,站在金山上俯瞰長(zhǎng)江,心胸為之開闊。據(jù)《九域志》載,唐代高僧法海在金山掘出了黃金,便拿來修建寺廟,故而得名為金山。《白蛇傳》里的法海,也是從此處得名。
與金山地勢(shì)相近的,還有臨近的焦山和北固山,這三座長(zhǎng)江里的山島被稱作“京口三山”,煙波浩渺中的懸置空間,令人想到傳說中海外有三座仙山:蓬萊、方丈和瀛洲,秦始皇求仙藥便是尋這三座仙山,屠隆《三山志序》便認(rèn)為:“東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊、方丈、瀛洲三山在大海中,而所謂北固、金、焦三山在潤(rùn)州靈奇空闊,庶幾大海三山之亞?!毕嗨频目臻g結(jié)構(gòu),便構(gòu)成了對(duì)海外仙山的模擬。在這種地方,難免要發(fā)生一些神奇的事情。
《水漫金山》,清末外銷畫。
空間的閃轉(zhuǎn)騰挪,為飛騰變化之術(shù)增色不少。法海與二蛇的爭(zhēng)斗,是水陸空全方位的,放在秀美恬靜的西湖,似乎不太相宜,在巨石峻拔、江流激蕩的金山,儼然一座天然擂臺(tái)。長(zhǎng)江接通東海,白蛇還從東海借來了蝦兵蟹將助陣,并引來東海之水,要將金山淹沒。江南的山光水色之中,卻孕育了一場(chǎng)曠世之戰(zhàn),同時(shí)也是道德以及觀念的短兵相接,勢(shì)必要天翻地覆。
04
卵胎生與肚臍
在白蛇故事中,有一個(gè)不受注意的細(xì)節(jié),那便是白娘子的肚臍問題。蛇是卵生的,并非哺乳動(dòng)物的胎生,自然也就沒有與母體相連的臍帶,因而白娘子沒有肚臍眼。在新婚之夜,許仙對(duì)著平滑如鏡的腹部陷入疑惑,不知白娘子該用何種借口來蒙混過關(guān),或許她法力高強(qiáng),早已能幻化出假肚臍,也未可知。隱藏肚臍,便是隱藏身世的秘密,小小的肚臍,比端午節(jié)的雄黃酒還要關(guān)鍵,非我族類的妖怪身份正系于此。
在電視劇《新白娘子傳奇》中,許仙的姐夫李公甫早已知道白娘子是蛇精,并接受了這一事實(shí)。當(dāng)白娘子懷孕時(shí),他懷著深深的憂慮,提出了著名的李公甫之問:“蛇是生蛋的,萬一下五六個(gè)蛋來……”李公甫的疑問很有代表性,而白娘子生兒子時(shí)并無異狀,與人類分娩一般不二。
《飲雄黃酒》,清代楊柳青年畫。
在這里,白娘子的生產(chǎn)方式或許是卵胎生,又稱偽胎生。即蛇蛋在母腹中孵化,然后由母體產(chǎn)出。面對(duì)日益復(fù)雜的外部環(huán)境,有些蛇進(jìn)化為母體之內(nèi)的孵化,可以起到保護(hù)作用。蟒蛇中的蚺亞科,就是卵胎生,疑即白娘子的真身,而這種卵胎生同樣沒有肚臍。白娘子的兒子許士林,也就是后來考中狀元郎的那位,在母腹中的蛋殼出生,恰似開天辟地前的盤古,居住在混沌的雞子中,如此看來,盤古應(yīng)該和許士林一樣,也沒有肚臍眼,類似的情況,應(yīng)該還有石卵中出生的孫悟空。
玉山主人《雷峰塔奇?zhèn)鳌吩诜置湟还?jié)寫得十分簡(jiǎn)略:“到三更子時(shí),紅光滿室,文星降世,小青抱起,看是男兒,同漢文十分歡喜,扶了白氏上床,一夜忙到天明。”夢(mèng)花館主《白蛇全傳》中卻寫得詳細(xì),寫到臨盆之際,許仙卻不敢去找接生婆,生怕白蛇疼痛中現(xiàn)出原形,或者生出蛋來,傳揚(yáng)出去難免驚世駭俗。還有小青為白娘子接生的情形:“取溫湯洗了浴,割了臍帶,包扎好了放在床上”,或許是作者忽略了這個(gè)問題,硬生生地給母子之間加了一條臍帶,故事的作者不熟悉蛇的習(xí)性,而習(xí)慣于從人的角度出發(fā),不知不覺間已將白蛇人格化。
《狀元祭塔》 ,清代福鼎餅花。
05
善惡之辨
民間傳說到《白蛇傳》,境界始大。書面文本之外的白蛇故事,形態(tài)要比文本豐富得多??梢钥吹降氖?,白蛇故事脫離了農(nóng)耕傳統(tǒng)的局限性,至少不再像董永遇七仙女時(shí)那樣要房、要地、要耕牛,而是要開藥店,要去行醫(yī)治病。經(jīng)濟(jì)的繁榮,使得商業(yè)活動(dòng)照進(jìn)了民間傳說,這已經(jīng)不是農(nóng)夫的故事,而是商人的故事。
水土之神,上海紙馬,清代。
早期白蛇故事直陳蛇妖害人之說,自然是蛇的本性兇猛,露出本來面目便能將許仙嚇?biāo)?,同時(shí)又有禮教與女色難以得兼的矛盾,法海的說教意味濃烈,頗似道學(xué)先生,到處揮舞著道德的大棒。許仙則是欲望的象征,他始終難以擺脫愛欲的糾纏。
隨著故事的不斷豐富,以及民間元素的加入,白蛇的妖氣愈來愈淡化,反倒生出了一些知恩圖報(bào)的俠義氣概,故而蘇州彈詞中有《義妖傳》,稱之為義妖。人與妖之間的感情,原本是令人側(cè)目的禁區(qū),卻也受到了人們的祝福。
《游湖》,清嘉慶刊本《繡像義妖傳》。
白蛇一旦突破了妖邪的層面,便拷問著善惡的價(jià)值判斷。二元對(duì)立是民間傳說的常見形態(tài)——好人特別好,壞人特別壞,把壞人趕走,好人過上了無憂無慮的幸福生活。臉譜化的人物性格,似乎與農(nóng)耕時(shí)代扁平的生態(tài)有關(guān),從生產(chǎn)方式到生活方式的因循,難以思考稍微復(fù)雜的事物。即便在今天,這仍是多數(shù)人的思維方式。
蠻家,江蘇宜興紙馬。
《白蛇傳》的故事在善惡之外,又引入了一條新的標(biāo)準(zhǔn)。白蛇雖是妖物,所行卻是善事,不看其出身來歷,而看其行事如何,才有可能抵達(dá)本質(zhì)。法海在故事中代表著簡(jiǎn)單粗暴的二元對(duì)立的頭腦,非但沒有受到人們的喜愛,而且還受到人們的厭憎。在民間傳說中,法海收了白娘子,上天怪他處事不公,四處捉拿他,他無奈中躲進(jìn)了蟹殼,大閘蟹的內(nèi)殼里有一層薄膜,揭開里面是一個(gè)盤腿打坐的羅漢模樣,據(jù)說這就是躲災(zāi)避禍的法海。
那么,不妨將《白蛇傳》看作是開啟心智的寓言故事,借此大可破一破頭腦中的愚鈍。
作者 盛文強(qiáng)
編輯 李夏恩、李永博
校對(duì) 李世輝
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