南方與北方(節(jié)選)

南方與北方(節(jié)選)南方與北方(節(jié)選)

林語(yǔ)堂

所謂“中國(guó)人民”，在吾人心中，不過(guò)為一籠統(tǒng)的抽象觀念。撇開(kāi)文化的統(tǒng)一性不講——文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體之基本要素。南方中國(guó)人民在其脾氣上、體格上、習(xí)慣上，大抵異于北方人民，適如歐洲地中海沿岸居民之異于諾爾曼民族。幸而在中國(guó)文化之軌跡內(nèi)，只有省域觀念之存在，而未有種族觀念之抬頭，因而在專制帝政統(tǒng)治下，賡續(xù)①數(shù)世紀(jì)之久，得以相安無(wú)事。歷史上復(fù)遺傳下來(lái)一種寶貴的普遍法式——文字，它用至為簡(jiǎn)單的方法，解決了中國(guó)語(yǔ)言統(tǒng)一上之困難。中國(guó)文化之融和性，因能經(jīng)數(shù)世紀(jì)之漸進(jìn)的安靜播植，而同化比較溫順之土著民族。這替中國(guó)建立下“四海之內(nèi)皆兄弟也”的友愛(ài)精神，雖歐洲今日猶求之而不得者。就是口說(shuō)的語(yǔ)言所顯現(xiàn)之困難，亦不如今日歐洲分歧錯(cuò)雜之甚。一個(gè)歐洲籍人倘旅經(jīng)西南邊境如云南者，雖略費(fèi)麻煩，仍可使其意思表達(dá)而為人所懂，語(yǔ)言的技巧在中國(guó)使其拓植事業(yè)逐漸擴(kuò)展，其大部蓋獲助于書(shū)寫(xiě)之文字，此乃中國(guó)統(tǒng)一之顯見(jiàn)的標(biāo)識(shí)。此種文化上之同化力，有時(shí)令吾人忘卻中國(guó)內(nèi)部尚有種族歧異、血統(tǒng)歧異之存在。仔細(xì)觀察，則抽象的“中國(guó)人民”意識(shí)消逝，而浮現(xiàn)出一種族不同之印象。他們的態(tài)度、脾氣，理解各個(gè)不同，顯然有痕跡可尋。假使吾們用一個(gè)南方籍貫的指揮官來(lái)駕馭北方籍貫的軍隊(duì)，那時(shí)立即可使吾們感覺(jué)二者不同性之存在。因?yàn)橐环矫?，吾們有北方人民，他們服?xí)于簡(jiǎn)單之思想與艱苦之生活，個(gè)子結(jié)實(shí)高大，筋強(qiáng)力壯，性格誠(chéng)懇而忭急②，喜啖大蔥，不辭其臭，愛(ài)滑稽，常有天真爛漫之態(tài)，他們?cè)诟鞣矫媸墙诿晒抛宓?而且比較聚居于上海附近之人民，腦筋來(lái)得保守，因之他們對(duì)于種族意識(shí)之衰頹，如不甚關(guān)心者。他們便是河南拳匪，山東大盜，以及篡爭(zhēng)皇位之武人的生產(chǎn)者。此輩供給中國(guó)歷代皇朝以不少材料，使中國(guó)許多舊小說(shuō)之描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與俠義者均得應(yīng)用其人物。循揚(yáng)子江而至東南海岸，情景便迥然不同，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，巧作詐偽，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛(ài)好幽雅韻事，靜而少動(dòng)。男子則潤(rùn)澤而矮小，婦女則苗條而纖弱。燕窩蓮子，玉碗金杯，烹調(diào)極滋味之美，飲食享豐沃之樂(lè)。懋遷有無(wú)③，則精明伶俐;執(zhí)戟荷戈，則退縮不前;詩(shī)文優(yōu)美，具天賦之長(zhǎng)才;臨敵不斗，呼媽媽而踣④仆。當(dāng)清廷末季，中國(guó)方屏息于韃靼⑤民族盤(pán)踞之下，挾其詩(shī)文美藝渡江而入仕者，固多江南望族之子孫。復(fù)南下而至廣東，則人民又別具一種風(fēng)格，那里種族意識(shí)之濃郁，顯而易見(jiàn)，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子;富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險(xiǎn)而進(jìn)取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見(jiàn)廣東人含有古代華南居民“百越”民族之強(qiáng)度混合血胤⑥。至漢口南北，所謂華中部分，居住有狂噪咒罵而好詐之湖北居民，中國(guó)向有“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”之俗諺，蓋湖北人精明強(qiáng)悍，頗有胡椒之辣，猶不夠刺激，尚須爆之以油，然后煞癮之概，故譬之于神秘之九頭鳥(niǎo)。至湖南人則勇武耐勞苦，湘軍固已聞名全國(guó)，蓋為古時(shí)楚國(guó)戰(zhàn)士之后裔，具有較為可喜之特性。因往來(lái)貿(mào)易而遷徙，與科舉時(shí)代應(yīng)試及第之士子被遣出省服仕之結(jié)果，自然而然稍稍促進(jìn)異種人民之混合，省與省之差異性乃大見(jiàn)緩和，然大體上仍繼續(xù)存在著。蓋有一頗堪注意之事實(shí)，即北方人長(zhǎng)于戰(zhàn)斗，而南方人長(zhǎng)于貿(mào)易，歷代創(chuàng)業(yè)帝王，幾從無(wú)出自大江以南者。相傳食米之南人，無(wú)福拱登龍座，只有讓那啖饃饃的北方人來(lái)享受。實(shí)際上除卻一二例外，如唐周二代的創(chuàng)業(yè)帝王，出自甘肅東北部，故有土耳族之嫌疑，其余各大皇朝的帝王，蓋莫不起自比較阻塞的山陵地帶，靠近隴海鐵路，此地帶包括東部河南，南部河北，西部山東和北部安徽。這個(gè)開(kāi)業(yè)帝王的產(chǎn)生地帶，倘以隴海鐵路為中心點(diǎn)，它的幅徑距離不難測(cè)知。漢高祖起于沛縣，即現(xiàn)在之徐州;晉室始祖起于河南;宋室始祖起于南部河北之涿縣;明太祖朱洪武出生于安徽之鳳陽(yáng)。直到如今，除了蔣介石將軍出身于浙江——他的家族譜系尚待考——大半將帥，多出自河北、山東、安徽、河南，也以隴海鐵路為中心點(diǎn)。山東產(chǎn)生了吳佩孚、張宗昌、孫傳芳、盧永祥;河北產(chǎn)生了齊燮元、李景林、張之江、鹿鍾麟;河南產(chǎn)生了袁世凱;安徽產(chǎn)生了馮玉祥、段祺瑞。江蘇不出大將，而產(chǎn)生了幾位出色的旅館侍者。五十年前，中國(guó)中部湖南省出了一位曾國(guó)藩，這個(gè)好像是例外，但是足以證明上述之定律：因?yàn)樵鴩?guó)藩是一位第一流學(xué)者，同時(shí)也是第一等大將，但他既系出生于長(zhǎng)江之南，是以為食米者而不是啖饃饃者，從而他的命運(yùn)注定應(yīng)為貴顯大臣，而不能為中華民族開(kāi)創(chuàng)一新的皇朝。因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)帝業(yè)這種工作，需要一種北方典型的粗厲豪放的態(tài)度，要具備一種淳樸而令人可愛(ài)的無(wú)賴漢之特性，要有愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，不厭勞動(dòng)而善于自利的天才——藐視學(xué)問(wèn)與孔教倫理學(xué)，直至大局底南面稱皇，那時(shí)孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大樣大講其尊孔之道。作于1933—1934年選自《吾國(guó)與吾民》

〔注釋〕?、儋s續(xù)：繼續(xù)?！、阝?biàn)：喜悅的樣子?！、垌w有無(wú)：“懋”通“貿(mào)”，貿(mào)易。買賣貨物，互通有無(wú)。語(yǔ)出《尚書(shū)·益稷》：“懋遷有無(wú)，化居。”?、荃?bó)：向前仆倒?！、蓓^靼：此特指清朝統(tǒng)治者?！、扪?yìn)：血統(tǒng)?！茶b賞〕　林語(yǔ)堂創(chuàng)作生涯的鼎盛時(shí)期，是從他用英語(yǔ)寫(xiě)作開(kāi)始的。他在西方文壇的成名作，即是這部《吾國(guó)與吾民》(My country and my people)。1934年，林語(yǔ)堂應(yīng)美國(guó)作家賽珍珠(其取材于中國(guó)的小說(shuō)《大地》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng))之約，在廬山牯嶺用英語(yǔ)寫(xiě)就此書(shū)。1935年，由美國(guó)紐約的約翰·黛(John Day)公司出版，一面世即登上美國(guó)暢銷書(shū)排行第一名，“其地位可謂空前的顯要”(林語(yǔ)堂《從異教徒到基督徒——林語(yǔ)堂自傳》)。賽珍珠譽(yù)其為“最忠實(shí)、最巨麗、最完備、最重要”(《吾國(guó)與吾民》賽珍珠序)的一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)。這本為寫(xiě)給外國(guó)人看的書(shū)，在當(dāng)時(shí)成功搭建了一條美國(guó)人了解中國(guó)人的通道。林語(yǔ)堂一生著述頗豐，誠(chéng)如臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》在其逝世后載文所言：“他一生最大的貢獻(xiàn)，則應(yīng)該是，而且也公認(rèn)是對(duì)中西文化的溝通。”(萬(wàn)平近《林語(yǔ)堂評(píng)傳》)因?yàn)槠洫?dú)特的成長(zhǎng)、求學(xué)背景，林語(yǔ)堂形成了自己“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”(林語(yǔ)堂《從異教徒到基督徒——林語(yǔ)堂自傳》)的獨(dú)特風(fēng)格，成為把中國(guó)介紹給世界的最成功的一位使者。橫跨東西文化的生活背景給了他冷靜、客觀的視角，讓他成為賽珍珠所尋覓的那位既能用英語(yǔ)寫(xiě)作，又“不致跟本國(guó)人民隔膜太遠(yuǎn)有若異國(guó)”，而同時(shí)又“立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部人民的旨趣”的中國(guó)作家(《吾國(guó)與吾民》賽珍珠序)?！段釃?guó)與吾民》全面介紹和闡述中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化，涉及中國(guó)人的性格、心靈、理想、生活、政治、社會(huì)、藝術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容豐富且不乏精彩篇章。但此書(shū)未有林語(yǔ)堂自己撰寫(xiě)的中文版，后來(lái)所有中文版均出自他人的翻譯，其中以1936年黃嘉德的譯本最早且較為通行。本文及《陰性型的三位一體》，均選自黃嘉德譯本。《南方與北方》是《吾國(guó)與吾民》的第一篇。在首篇中，林語(yǔ)堂提出何謂“中國(guó)人民”的問(wèn)題。然而他馬上冷靜意識(shí)到，“中國(guó)人”的內(nèi)涵極為復(fù)雜，其中包含的差異性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于統(tǒng)一性。中國(guó)地域之寬廣，環(huán)境之迥異，人口之眾多，使得不同地域中的民眾，在性格、體魄、習(xí)俗等眾多方面呈現(xiàn)出不同來(lái)，其中以南北差異最為典型，其程度堪比歐洲地中海人與日耳曼人的區(qū)別。南北差異的觀念，在中國(guó)由來(lái)已久，有學(xué)者認(rèn)為可追溯至春秋時(shí)代。在長(zhǎng)期的歷史積累過(guò)程中，這種看起來(lái)并不精密的南北差異觀念，得到中國(guó)人的普遍認(rèn)同，且形成為國(guó)人認(rèn)同的一般心理。在20世紀(jì)30年代，南北差異的話題也并不新鮮，常為人談?wù)?。?dāng)時(shí)在上海出版的《新生命》月刊，在1930年第三卷第十二號(hào)發(fā)表過(guò)梁園東的一篇長(zhǎng)文《現(xiàn)代中國(guó)的南方與北方》，分析南北差異的由來(lái)與表現(xiàn)等。1934年，魯迅發(fā)表《北人與南人》一文，闡述了自己的看法。林語(yǔ)堂受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響，對(duì)于南北差異持認(rèn)同態(tài)度，更有自己獨(dú)到而細(xì)致的觀察。對(duì)南北方的分界線，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有精確的劃分。1908年，地理學(xué)家張相文首次提出“北嶺淮水”為中國(guó)的“南北分界線”(見(jiàn)張相文《新撰地文學(xué)》)，北嶺即現(xiàn)在的秦嶺。自此，南北以秦嶺、淮河為界成為一般國(guó)人的認(rèn)識(shí)。這條界線，首先是地理、氣候上的自然界線，在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)而也發(fā)展成為人文的界線，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的界線，最終形成南柔北剛、南經(jīng)北政等南北方差異的觀念。中國(guó)作為世界上地區(qū)差異最大的國(guó)家，各個(gè)地域的民眾，有著不一樣的性格特征和生活方式。如林語(yǔ)堂文中所提到的，廣東人冒險(xiǎn)進(jìn)取，湖北人精明強(qiáng)悍，湖南人勇武耐勞等，時(shí)常為國(guó)人所津津樂(lè)道。從性格的形成過(guò)程來(lái)看，地理環(huán)境在促使一個(gè)地區(qū)的人民形成特有的心理素質(zhì)和性格特點(diǎn)上，是第一個(gè)不容忽視的影響因素。因?yàn)闅夂蚝偷乩憝h(huán)境的殊別，決定了不同地區(qū)獨(dú)有的生活方式，如北方的游牧民族、南方的農(nóng)業(yè)、臨海地區(qū)的漁業(yè)等。經(jīng)濟(jì)生活方式的差異，又進(jìn)而演變成為政治、文化、民俗等多方面的區(qū)別。要了解中國(guó)的政治和社會(huì)，了解中國(guó)人，對(duì)于這種廣泛存在的差異不能不談。但是，另一方面，人們心目中的地區(qū)差異觀念，也存在著不夠科學(xué)經(jīng)不起推敲的部分。如在南北問(wèn)題上，中國(guó)歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)期里，存在著一種重北輕南的傳統(tǒng)觀念。這對(duì)國(guó)人影響極深，以至于林語(yǔ)堂之類的南方人都表現(xiàn)出認(rèn)同的傾向。如歷代帝王多出自北方，推斷南人沒(méi)有管理國(guó)家的才能，即是其典型的表現(xiàn)之一。南經(jīng)北政的形成，有著較為復(fù)雜的原因。從歷史自然環(huán)境來(lái)看，北方生活環(huán)境較為惡劣，南方能夠自給自足生活富裕。北方需要征服南方來(lái)滿足自己需要，而南方富裕自足傾向于滿足小康即安的日子。兩種不同心理，促使了北方控制南方現(xiàn)象的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單地?cái)喽ū狈饺藘?yōu)于南方人，終是站不住腳?？匆幌轮袊?guó)的近現(xiàn)代歷史，就給出了最好的說(shuō)明。任何區(qū)域造就的性格，都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。魯迅曾引相書(shū)“北人南相，南人北相者貴”解釋說(shuō)，南人的機(jī)靈加上北人的厚重，才是最理想的性格。隨著現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，人口的流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)日益頻繁，但是可以看到地域特征的變更仍然是極為艱難的事情。然而誠(chéng)如魯迅所言，不同地域之中國(guó)人民應(yīng)該汲取各方長(zhǎng)處兼收并蓄而非分什么高下。

有誰(shuí)知道我國(guó)南方和北方的人文特點(diǎn)?歷史地理是歷史文化的一個(gè)載體和基礎(chǔ)。作為巨大復(fù)雜的文化實(shí)體，中國(guó)文化中的地域性差別是非常大的。對(duì)這種差別最簡(jiǎn)單的劃分是把中國(guó)劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國(guó)結(jié)冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那么明清以來(lái)以長(zhǎng)江為界大概更為合理，更有說(shuō)服力。
巴克爾說(shuō)：有四個(gè)主要自然因素決定著人類的生活和命運(yùn)，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長(zhǎng)期性的文化基因傳承和沉淀也極大地影響了中國(guó)南北文化的差異。民國(guó)大學(xué)者劉申叔說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)?！北狈竭|闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強(qiáng)悍、豪爽、嚴(yán)謹(jǐn)。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤(rùn)，云霞低垂清靈，在這種環(huán)境下，人物的性情多柔婉、細(xì)膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時(shí)，這些作物的耕作需要人們之間的協(xié)作，所以人與人之間的合作精神與政治意識(shí)就突出出來(lái)了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時(shí)，“水稻栽培往往促進(jìn)分散的離心力而不是合作的向心力”（喬伊斯·懷特語(yǔ)），所以南方人散淡的漠視政治的個(gè)性就較為突出。魯迅曾說(shuō)：北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈，但厚重之弊在愚，機(jī)靈之弊在狡，從相貌上看，北人長(zhǎng)南相或南人長(zhǎng)北相者為佳。王國(guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是：“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！?br>下面林語(yǔ)堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點(diǎn)的：“北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛(ài)開(kāi)玩笑。他們是自然之子。從各方面來(lái)講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒(méi)有失掉自己種族的活力。他們致使中國(guó)產(chǎn)生了一代又一代的地方割據(jù)王國(guó)。他們也為描寫(xiě)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的小說(shuō)提供了人物素材。
在東南邊疆，長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人：他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá),身體退化，喜愛(ài)詩(shī)歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學(xué)家，戰(zhàn)場(chǎng)上的膽小鬼，隨時(shí)準(zhǔn)備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書(shū)籍和畫(huà)卷渡江南下的有教養(yǎng)的中國(guó)大家族的后代。
那時(shí)，中國(guó)北方被野蠻部落所侵犯?！备杏X(jué)中，北方文化像高山一樣崇高、莊嚴(yán)、敦厚、樸實(shí)、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細(xì)膩、飄逸、夢(mèng)幻。這實(shí)際上是同一文化的兩種異質(zhì)，就像一個(gè)英偉豪爽的大丈夫和一個(gè)溫婉美麗的柔女子，組成了一個(gè)完美的家庭。若以區(qū)域文化詳細(xì)劃分中國(guó)文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關(guān)東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、臺(tái)灣文化等。在本書(shū)中，我們將對(duì)其中一些具有典型性和代表性的區(qū)域文化進(jìn)行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說(shuō)：讓來(lái)自不同國(guó)家的人以大象為論題寫(xiě)一篇文章，德國(guó)人寫(xiě)的是《大象的思維》，法國(guó)人寫(xiě)的是《大象的情愛(ài)》，俄國(guó)人寫(xiě)的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國(guó)人寫(xiě)的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說(shuō)：一幢雜居著各種民族的大樓在失火后，猶太人首先背出了錢(qián)袋，法人立即搶救情人，中國(guó)人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質(zhì)渲染出來(lái)了。一方水土養(yǎng)一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹(shù)能結(jié)出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北后只能結(jié)出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的涂滿油彩的標(biāo)志性個(gè)體，歷史名人從來(lái)就不外在于人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚(yú)，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹(shù)，人文地理就是土地。離開(kāi)一定區(qū)域的自然與社會(huì)交匯的總體背景去奢談歷史名人,無(wú)異于緣木求魚(yú)。歷史名人恰恰是區(qū)域性人文地理深境中“民族精神最大標(biāo)記”的一種充分體現(xiàn)，同時(shí)它也進(jìn)一步修補(bǔ)和深化了人文環(huán)境的外部功能。19世紀(jì)末年，泰納·勃蘭克斯等風(fēng)頭強(qiáng)勁的文化歷史學(xué)派認(rèn)為，種族、環(huán)境和時(shí)代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情欲、本能、直觀是決定民族文化特征的“永恒沖動(dòng)”。
20世紀(jì)前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學(xué)家榮格一生都在強(qiáng)調(diào)“集體無(wú)意識(shí)”的巨大影響力。在他看來(lái)，每個(gè)人一生的行為都受到背后一只無(wú)形大手的控制，這支大手就是長(zhǎng)期以來(lái)積淀在傳統(tǒng)中具有文化同構(gòu)特征的綜合價(jià)值觀念，它是人文地理的一個(gè)重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說(shuō)，齊魯人也有著較為明顯的地區(qū)差異，“鄒人東近沂泅，多質(zhì)實(shí)；南近騰魚(yú)，多豪俠；西近濟(jì)寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇”，但從總的角度來(lái)看齊魯人給人的印象是壯實(shí)英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽(yáng)剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認(rèn)為是保留中國(guó)北方傳統(tǒng)風(fēng)尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國(guó)文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質(zhì)。(節(jié)選)
附:原文
為什么江浙一帶多美女？天府之地為什么多文人?——“一方水土一方人”是中國(guó)人所熟知的常識(shí)，但是真要系統(tǒng)回答“人與地”的深層關(guān)系卻不是很簡(jiǎn)單的事，為什么說(shuō)陜西關(guān)中自古帝王洲？為什么紅色湖南鬧革命？為什么江浙一帶多美女？天府之地為什么多文人呢？哪個(gè)地方出梟雄？哪個(gè)地方出圣人？———由天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《中國(guó)地脈》就是這樣一門(mén)老祖宗的“水土產(chǎn)人學(xué)”。
國(guó)外大家對(duì)中國(guó)人文精神的點(diǎn)評(píng)今天，中國(guó)民族精神的根脈和深境在很大程度上已被遮隱。從當(dāng)代文明的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷、糟粕和種種價(jià)值體系的弊端是不容置疑的，但對(duì)于兩次世界大戰(zhàn)后深受物質(zhì)文明泛濫之苦的人類來(lái)講，中國(guó)人文精神中那種與自然同體的世界主義的東西，無(wú)疑對(duì)未來(lái)的世界有著極大的啟示，因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)，“世界必須穩(wěn)定下來(lái)，這才是避免陷于悲慘結(jié)局的惟一道路”（湯因比語(yǔ)）。
400多年前，意大利出版了一本轟動(dòng)整個(gè)歐洲的書(shū)，這就是門(mén)多薩用西班牙文寫(xiě)的《中華大帝國(guó)史》，該書(shū)用理想化的筆調(diào)，對(duì)中國(guó)這個(gè)“沉靜而有才智的民族”作了政治、經(jīng)濟(jì)和文化上盡善盡美的描寫(xiě)?，F(xiàn)在看來(lái)，該書(shū)顯然不盡正確，甚至荒謬之處頗多，但書(shū)中對(duì)中國(guó)人文精神的頌詞，卻很值得引起注意。
在歐洲歷史上，伏爾泰、盧梭、黑格爾、康德、謝林、亞當(dāng)·斯密、威爾斯、托爾斯泰、沙畹、雅斯貝爾斯、弗賴、托尼、李約瑟等等一些大思想家大歷史學(xué)家都高度關(guān)注過(guò)中國(guó)人文精神。湯因比是這些人中的代表，當(dāng)有人問(wèn)及如果允許他在世界歷史的某一瞬間重新降生，他愿選擇何時(shí)何地時(shí)，他毫不猶豫地帶著向往的神情說(shuō)愿意降生于公元前一世紀(jì)的中國(guó)新疆（也就是那條剛剛興盛起來(lái)的聞名世界的絲綢商道上）。
湯因比生前曾多次提及，中國(guó)在未來(lái)將扮演人類文化主軸的角色，他之所以這樣說(shuō)，主要是基于以下幾個(gè)方面的考慮：第一，中華民族的經(jīng)驗(yàn)。在已過(guò)去的21個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)始終保持了邁向全世界的帝國(guó)實(shí)體，成為名副其實(shí)的地區(qū)性國(guó)家的榜樣。
第二，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神。
第三，儒教世界觀中存在的人道主義。
第四，儒教和佛教所具有的合理主義。
第五，東亞人對(duì)宇宙的神秘性懷有一種敬畏，認(rèn)為人要想支配宇宙就要遭致挫敗。這是道德帶來(lái)的最寶貴的直感。
第六，這種直感是佛教、道教與中國(guó)所有哲學(xué)流派共同具有的（除去已滅絕的法家）。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一種必須和自然保持協(xié)調(diào)而生存的信念。
第七，以往在軍事和非軍事兩方面，西方人雖然在把科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)，但東亞各國(guó)將可以戰(zhàn)勝他們。
湯因比所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)文化所具有的世界精神一點(diǎn)不假，有一件事情足以證明這一點(diǎn)：著名的意大利耶穌會(huì)教士利瑪竇于明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)明朝軍隊(duì)是他周游世界所見(jiàn)到的數(shù)量最龐大、裝備最精良的軍隊(duì)，與此同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這支強(qiáng)大的軍隊(duì)完全是防御性的，中國(guó)人沒(méi)有想到過(guò)要用強(qiáng)大的武裝來(lái)侵略別國(guó)（見(jiàn)利瑪竇《中國(guó)札記》）。黑格爾認(rèn)為世界歷史開(kāi)始于中國(guó)。
萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)人的兩大特點(diǎn)是愛(ài)好和平與敬神尊祖。費(fèi)正清強(qiáng)調(diào)中國(guó)的人文主義特點(diǎn)是：忍耐、愛(ài)好和平、講調(diào)和、守中庸、保守知足、崇拜祖先、尊敬老人與有學(xué)問(wèn)的人等等，這一切體現(xiàn)了以人而不是以神為中心的人本主義；而與山水自然融為一體的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”式的保守安逸生活，正是中國(guó)人理想中的生活。另一個(gè)大漢學(xué)家李約瑟?jiǎng)t認(rèn)為中國(guó)人的特征是道德倫理觀念較重，具有恭敬的自謙性處世心態(tài)和人道主義精神，另外，中國(guó)人的世界主義和大同思想也是非常突出的。在歌德看來(lái)，中國(guó)是一個(gè)在一切方面都保持節(jié)制的民族，這正是它的文化從不間斷地維持了幾千年之久的原因。
這一點(diǎn)，湯因比和池田大作也深刻地認(rèn)識(shí)到了。在眾多點(diǎn)評(píng)中國(guó)民族精神的大家中，印度大學(xué)者出身的總統(tǒng)拉達(dá)克里希南的一段話值得注意：“中國(guó)人是愛(ài)美的。整個(gè)國(guó)家就是一座巨大的藝術(shù)宮殿。一切物體———城市與廟宇、田野與花園、桌子與椅子、小小的茶杯與筷子等等，中國(guó)人都想使它們變得美麗。最貧窮的仆人也以美的方式吃光剩飯。美是他們生活的面紗，是他們田園的色彩?！蓖高^(guò)中國(guó)人文精神那陳舊靜美的闊大面龐，穿過(guò)中國(guó)深厚而古老的傳統(tǒng)大地，驀然回眸，我們實(shí)際上已經(jīng)察覺(jué)到，無(wú)論是燦爛的榮光，還是沉重的恥辱，中國(guó)文化最動(dòng)人之處，在于人與自然之間神秘而敞開(kāi)的親密交流，以及這種交流所形成的生活和文化。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，靈魂的拯救不是來(lái)自于上界的神，而是來(lái)自于腳下的大地。正所謂：“云煙影里見(jiàn)真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥(niǎo)聲中體自性，方知情識(shí)是戈矛?！蹦先伺c北人
歷史地理是歷史文化的一個(gè)載體和基礎(chǔ)。作為巨大復(fù)雜的文化實(shí)體，中國(guó)文化中的地域性差別是非常大的。對(duì)這種差別最簡(jiǎn)單的劃分是把中國(guó)劃分為南北兩大塊。按照自然地理，以秦嶺淮河一線為界（淮河是中國(guó)結(jié)冰的河流中最靠南的一條大河）。而按照文化地理，那么明清以來(lái)以長(zhǎng)江為界大概更為合理，更有說(shuō)服力。
巴克爾說(shuō)：有四個(gè)主要自然因素決定著人類的生活和命運(yùn)，這就是：氣候、食物、土壤、地形。除此之外，長(zhǎng)期性的文化基因傳承和沉淀也極大地影響了中國(guó)南北文化的差異。民國(guó)大學(xué)者劉申叔說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)?！北狈竭|闊的黃土地和黑土地，景色壯麗，氣候干燥寒冷，天空高曠凄涼，植被貧乏，在這種環(huán)境下，人物的性情多厚重、強(qiáng)悍、豪爽、嚴(yán)謹(jǐn)。而南方水流縱橫，山色清華，植物華麗，氣候溫暖濕潤(rùn)，云霞低垂清靈，在這種環(huán)境下，人物的性情多柔婉、細(xì)膩、靈捷、浪漫、精明。北方人的主食是高粱、大豆與白面，所以培育出了北方人魁偉與剛健的體魄，同時(shí)，這些作物的耕作需要人們之間的協(xié)作，所以人與人之間的合作精神與政治意識(shí)就突出出來(lái)了。
而南方人以稻米為主食，所以有著靈巧的心性，同時(shí)，“水稻栽培往往促進(jìn)分散的離心力而不是合作的向心力”（喬伊斯·懷特語(yǔ)），所以南方人散淡的漠視政治的個(gè)性就較為突出。魯迅曾說(shuō)：北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈，但厚重之弊在愚，機(jī)靈之弊在狡，從相貌上看，北人長(zhǎng)南相或南人長(zhǎng)北相者為佳。王國(guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是：“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！?br>下面林語(yǔ)堂的這段話，是比較能抓住南北人文差異特點(diǎn)的：“北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯、性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛(ài)開(kāi)玩笑。他們是自然之子。從各方面來(lái)講更像蒙古人，與上海浙江一帶人相比則更為保守，他們沒(méi)有失掉自己種族的活力。他們致使中國(guó)產(chǎn)生了一代又一代的地方割據(jù)王國(guó)。他們也為描寫(xiě)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)的小說(shuō)提供了人物素材。
在東南邊疆，長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人：他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá),身體退化，喜愛(ài)詩(shī)歌,喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們喝燕窩湯，吃蓮子。他們是精明的商人，出色的文學(xué)家，戰(zhàn)場(chǎng)上的膽小鬼，隨時(shí)準(zhǔn)備在伸出的拳頭落在自己頭上之前就翻滾在地，哭爹喊娘。他們是晉代末年帶著自己的書(shū)籍和畫(huà)卷渡江南下的有教養(yǎng)的中國(guó)大家族的后代。
那時(shí)，中國(guó)北方被野蠻部落所侵犯?！备杏X(jué)中，北方文化像高山一樣崇高、莊嚴(yán)、敦厚、樸實(shí)、壯闊，南方文化像流水一樣靈秀、柔情、細(xì)膩、飄逸、夢(mèng)幻。這實(shí)際上是同一文化的兩種異質(zhì)，就像一個(gè)英偉豪爽的大丈夫和一個(gè)溫婉美麗的柔女子，組成了一個(gè)完美的家庭。若以區(qū)域文化詳細(xì)劃分中國(guó)文化的話，可以劃分出很多，主要類型有燕趙文化、三秦文化、三晉文化、吳越文化、齊魯文化、關(guān)東文化、荊楚文化、草原文化、嶺南文化、青藏文化、巴蜀文化、滇云文化、西域文化、臺(tái)灣文化等。在本書(shū)中，我們將對(duì)其中一些具有典型性和代表性的區(qū)域文化進(jìn)行一次深度的觀照及巡禮。
歷史名人與文化地理一則幽默說(shuō)：讓來(lái)自不同國(guó)家的人以大象為論題寫(xiě)一篇文章，德國(guó)人寫(xiě)的是《大象的思維》，法國(guó)人寫(xiě)的是《大象的情愛(ài)》，俄國(guó)人寫(xiě)的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國(guó)人寫(xiě)的則是《大象的倫理道德》。另一則幽默說(shuō)：一幢雜居著各種民族的大樓在失火后，猶太人首先背出了錢(qián)袋，法人立即搶救情人，中國(guó)人則奮不顧身地到處尋找老母。這兩則幽默形象地把隱藏在心靈世界中那種濃郁的民族文化特質(zhì)渲染出來(lái)了。一方水土養(yǎng)一方人，近朱者赤近墨者黑。
淮河以南的柑樹(shù)能結(jié)出又大又甜的柑果，移栽到淮河以北后只能結(jié)出又小又酸的枳果。作為人文地理秘密塑造出的涂滿油彩的標(biāo)志性個(gè)體，歷史名人從來(lái)就不外在于人文地理的母胎。如果把歷史名人喻為魚(yú)，人文地理就是水，如果把歷史名人喻為樹(shù)，人文地理就是土地。離開(kāi)一定區(qū)域的自然與社會(huì)交匯的總體背景去奢談歷史名人,無(wú)異于緣木求魚(yú)。歷史名人恰恰是區(qū)域性人文地理深境中“民族精神最大標(biāo)記”的一種充分體現(xiàn)，同時(shí)它也進(jìn)一步修補(bǔ)和深化了人文環(huán)境的外部功能。19世紀(jì)末年，泰納·勃蘭克斯等風(fēng)頭強(qiáng)勁的文化歷史學(xué)派認(rèn)為，種族、環(huán)境和時(shí)代是決定人文地理深境中民族文化的三大要素，其中特別突出的是種族因素，他們斷言種族因素中的天賦、情欲、本能、直觀是決定民族文化特征的“永恒沖動(dòng)”。
20世紀(jì)前期，弗洛伊德的高足奧地利心理學(xué)家榮格一生都在強(qiáng)調(diào)“集體無(wú)意識(shí)”的巨大影響力。在他看來(lái)，每個(gè)人一生的行為都受到背后一只無(wú)形大手的控制，這支大手就是長(zhǎng)期以來(lái)積淀在傳統(tǒng)中具有文化同構(gòu)特征的綜合價(jià)值觀念，它是人文地理的一個(gè)重要組成部分。以齊魯文化為例，盡管如劉禹錫所說(shuō)，齊魯人也有著較為明顯的地區(qū)差異，“鄒人東近沂泅，多質(zhì)實(shí)；南近騰魚(yú)，多豪俠；西近濟(jì)寧，多浮華；北近滋曲，多儉嗇”，但從總的角度來(lái)看齊魯人給人的印象是壯實(shí)英偉、淳樸厚道、耿直重情、富有同情心，潛含著英雄主義的陽(yáng)剛豪灑之氣。在今天，齊魯人被認(rèn)為是保留中國(guó)北方傳統(tǒng)風(fēng)尚最多的群落，提到北方人人們最先想到的首先是他們。在中國(guó)文化的主流思潮中，在早期儒家文化中我們更多地看到的是北方文化的特質(zhì)。
傳統(tǒng)儒家文化的正脈發(fā)跡于齊魯，除了文化圣人孔子以外，早期主要人物絕大多數(shù)都出現(xiàn)在這一帶，諸如孟子、子思、曾參、顏回、子路、子貢、曾皙、公冶長(zhǎng)、原憲、伏生、主父偃、孔融等等。這一精英群體在齊魯文化中應(yīng)運(yùn)而生并非偶然現(xiàn)象，只有適合于營(yíng)造儒家思想的人文地理模式中這一切才可能發(fā)生。另外一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，齊魯自古出賢相。諸葛亮、管仲、晏嬰、王猛、王導(dǎo)、房玄齡等歷史上重量級(jí)賢相都是山東人。齊國(guó)的建立者姜子牙和魯國(guó)的建立者周公旦也是兩個(gè)充滿傳奇色彩的賢相。另外，有人推斷商代著名的賢相伊尹也是山東人。山東歷史上賢相輩出的情況與唐代以前這里發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、深厚的儒家氣脈、雄渾的人文情貌是分不開(kāi)的。“文章不療山水癖、身心每被野云羈”。這是一本關(guān)于中國(guó)區(qū)域文化的閑書(shū)，一本圖文并茂的文化隨筆集。書(shū)中浮現(xiàn)著的正是中國(guó)那無(wú)比古老、碩大漫長(zhǎng)的鮮活身影。讀者手持一冊(cè)，坐于斗室帷幄之中，而能在綜羅百代的廣博細(xì)微中餐霞飲月、燕閑清賞，則本書(shū)的目的也就達(dá)到了。此中有深意，如清初文人張潮所說(shuō)：能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。瞄準(zhǔn)“中國(guó)區(qū)域文化”這一靶心，我們大可以施展身手，因?yàn)橹袊?guó)實(shí)在是太大了，名山大川多得不得了，而歷史更是長(zhǎng)得令人目瞪口呆。這和喜歡回憶歷史的美國(guó)人大不相同，美國(guó)歷史就算從1776年算起，到今天也只有200多年，難怪法國(guó)人譏諷說(shuō)，美國(guó)人喜歡回憶歷史，但一回憶到他們祖父的父親那里就再也回憶不下去了。

中國(guó)的北方和南方有什么區(qū)別？南方和北方在氣候（南方濕熱，北方干冷）、住房（南方屋頂高而尖，北方多為平頂）、語(yǔ)言（北方語(yǔ)言單一，南方語(yǔ)言繁雜）、地形（北方平坦，南方崎嶇）、飲食（南方人愛(ài)米飯，北方人喜面食）、交通（南方以船為主，北方以馬為主）、經(jīng)濟(jì)（北方以重工業(yè)為主，南方輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)）、政治（北方軍事、政治活動(dòng)活躍，南方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)）等方面有著明顯的差異。
1、氣候：
南方不僅雨季歷時(shí)長(zhǎng)，而且由于夏秋季節(jié)降水集中，因而常常出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。
而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過(guò)度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴(yán)重的“水荒”。
2、住房：
南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。北方由于降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料，還可兼作晾曬作物的場(chǎng)所。
3、語(yǔ)言：
南方語(yǔ)言繁雜，北方語(yǔ)言比較單一。我國(guó)北方廣大地區(qū)都屬北方方言區(qū)，從哈爾濱到昆明直線距離3000多千米，兩地語(yǔ)言雖有區(qū)別，但通話、交流并沒(méi)有太大障礙。
而南方即使在同一方言區(qū)內(nèi)，如閩方言區(qū)內(nèi)，還分福州話、廈門(mén)話、莆田話、閩西話等，彼此差異極大，甚至聽(tīng)不懂。
4、地形：
北方多地勢(shì)平坦的高原和平原，南方多丘陵山地，地形崎嶇，交通閉塞。
5、飲食：
南方人愛(ài)米飯，北方人喜面食。我國(guó)南方的氣候高溫多雨、耕地多以水田為主，所以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民因地制宜種植生長(zhǎng)習(xí)性喜高溫多雨的水稻。
而我國(guó)北方降水較少，氣溫較低，耕地多為旱地，適合喜干耐寒的小麥生長(zhǎng)。所謂“種啥吃啥”，長(zhǎng)此以往，便養(yǎng)成了南米北面的飲食習(xí)慣。
6、交通：
南船北馬我國(guó)古代的交通運(yùn)輸方式是南方以船為主，北方以馬為主。
其原因是南方氣候濕潤(rùn)，降水豐富，地表河網(wǎng)密布，因此為適應(yīng)“水鄉(xiāng)”的船舶運(yùn)輸便應(yīng)運(yùn)而生。而北方多干旱、半干旱氣候，草場(chǎng)廣布，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，馬匹除了提供乳肉產(chǎn)品外，又以其耐力好、速度快而被北方人民馴化為代步工具，成為北方大地的交通工具。
7、經(jīng)濟(jì)：
我國(guó)北方以重工業(yè)為主，南方輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。
造成這一現(xiàn)象的原因主要是：我國(guó)北方煤炭、石油、鐵礦石等礦產(chǎn)資源豐富，因而逐漸形成以采礦、冶金、機(jī)械制造等重工業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)。而東南沿海地區(qū)資源貧乏，但交通便捷、資金技術(shù)力量雄厚，所以便揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展原料、燃料消耗少的工業(yè)類型，因而輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。
8、政治：
我國(guó)北方軍事、政治活動(dòng)活躍，南方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)。

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