《古文觀止·季札觀周樂(lè)》譯文與賞析

《古文觀止·季札觀周樂(lè)》譯文與賞析季札觀周樂(lè)

季札觀周樂(lè)

《左傳·襄公二十九年》

【題解】

魯國(guó)是春秋時(shí)期各諸侯國(guó)中傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)最為深厚的國(guó)家，對(duì)周朝的一些典籍、文物、樂(lè)舞等都保存得比較完整。季札是春秋有名的賢人，本文記載了他在魯國(guó)欣賞樂(lè)舞時(shí)，十分細(xì)致地對(duì)各國(guó)的音樂(lè)進(jìn)行了品評(píng)，緊密地將樂(lè)舞與政治相聯(lián)系，揭示內(nèi)涵，尋求真諦，深刻地反映了儒家對(duì)樂(lè)的理解，體現(xiàn)了極高的水平。

【原文】

吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》[62]，曰：“美哉！始基之矣[63]，猶未也，然勤而不怨矣！”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》[64]，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚[65]，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎[66]，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！?/p>

【注釋】

[62]《周南》、《召南》：采自周、召地方的詩(shī)。周、召是周公、召公的封地，在這里是《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)部分的樂(lè)調(diào)名稱。

[63]始基：開(kāi)始。

[64]《邶》（bèi）、《鄘》、《衛(wèi)》：采自三地的詩(shī)，都是周代諸侯國(guó)。

[65]細(xì)：樂(lè)曲煩瑣細(xì)碎，象征著鄭國(guó)政令過(guò)于煩瑣。

[66]泱泱：深廣宏大的樣子。

【譯文】

吳國(guó)的公子季札前去訪問(wèn)魯國(guó)，并請(qǐng)求觀賞周王室的樂(lè)舞。魯國(guó)派樂(lè)工為他演唱《周南》、《召南》。季札聽(tīng)后贊嘆道：“好??！這是周朝教化百姓的開(kāi)始，雖然還沒(méi)有完成任務(wù)，但已經(jīng)反映出百姓勤勞而無(wú)怨恨的情緒?！睘樗莩囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊，音調(diào)深沉、憂郁，但不困惑！我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的康叔和武公的品德就是如此，這是衛(wèi)國(guó)的樂(lè)歌吧？”為他演唱《王風(fēng)》，季札說(shuō)；“好??！有所懷念但沒(méi)有畏懼，這就是周室東遷以后的樂(lè)歌吧？”為他演唱《鄭風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊！只是政令太煩瑣，恐怕百姓受不了呀，這是他快要滅亡的征兆吧？”為他演唱《齊風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊！聲音宏大，反映出大國(guó)的氣魄。不愧為東海諸侯的表率，這莫非是太公的國(guó)家？它的前途是不可限量的?！?/p>

【原文】

為之歌《豳》[67]，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲[68]。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎[69]！大而婉，險(xiǎn)而易行。以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下，無(wú)譏焉[70]。

【注釋】

[67]《豳》：采自豳地的樂(lè)歌。

[68]夏聲：正聲，雅聲，華夏的聲調(diào)。

[69]沨沨：指音節(jié)輕盈飄逸。

[70]譏：評(píng)論。

【譯文】

為他演唱《豳風(fēng)》，季札說(shuō)：“好??！聲音多坦蕩呀！歡樂(lè)而有節(jié)制，這是周公東征的樂(lè)歌吧？”為他演唱《秦風(fēng)》，季札說(shuō)：“這是雅聲，能夠傳承華夏正統(tǒng)，氣勢(shì)自然是非常宏大的，大到極致了！這是周室舊地的樂(lè)歌吧？”為他演唱《魏風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊！輕靈飄逸，宏大而委婉，險(xiǎn)峻而有變化。如果有賢德的人輔佐，就一定會(huì)成為明君！”為他演唱《唐風(fēng)》，季札說(shuō)：“思慮深遠(yuǎn)！這里有陶唐氏的遺民吧！不然的話，為何有如此深沉的憂思呢？如果不是有德之人的后代，誰(shuí)能如此？”為他演唱《陳風(fēng)》，季札說(shuō)：“國(guó)家如果沒(méi)有明君，還能夠維持長(zhǎng)久嗎？”自演唱《劊風(fēng)》以后，季札便不加評(píng)論了。

【原文】

為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎[71]！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和[72]，八風(fēng)平[73]；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也?！?/p>

【注釋】

[71]熙熙：和美融洽的樣子。

[72]五聲：宮、商、角、徵、羽。

[73]八風(fēng)：金、石、絲、匏、竹、土、革、木。

【譯文】

為他演唱《小雅》，季札說(shuō)：“好??！憂思卻無(wú)叛離之心，怨恨卻不言明，這是周朝衰敗時(shí)期的樂(lè)曲吧？不過(guò)還有先王的遺民存在。”為他演唱《大雅》，季札說(shuō)：“聲音多深厚寬廣??！多么和美??！委婉曲折卻又剛而不屈，這不就是周文王的盛德嗎！”為他演唱《頌》，季札說(shuō)：“這是最高境界??！正直但不倨傲，委婉但不屈從；親近但不侵犯，疏遠(yuǎn)但不離心；變化卻又有節(jié)制，反復(fù)但不使人厭倦；哀思但不發(fā)愁，快樂(lè)但不荒唐；供人取用但不匱乏，廣大但不張揚(yáng)；施舍但不浪費(fèi)；索取但不貪婪；靜處但不停滯，行動(dòng)但不放蕩。五音相和，八風(fēng)協(xié)調(diào)；節(jié)奏富有韻律，樂(lè)器配合有序。這樣的樂(lè)曲，與圣賢之人的美德是相同的啊?！?/p>

【原文】

見(jiàn)舞《象箾》[74]、《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也[75]，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣[76]。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

【注釋】

[74]《象箾》：是一種武舞的名稱，此舞執(zhí)竿而舞，像作戰(zhàn)時(shí)擊刺的動(dòng)作。

[75]幬（dào）：覆蓋。

[76]蔑：無(wú)、沒(méi)有。

【譯文】

看到表演《象箾》、《南籥》舞時(shí)，季札說(shuō)：“好??！但還有不足的地方?！笨吹奖硌荨洞笪洹肺钑r(shí)，季札說(shuō)：“好??！周朝的盛世，大概就是這個(gè)樣子吧！”看到表演《韶濩》舞時(shí)，季札說(shuō)：“圣人如此至德，但是仍有不完善的地方，看來(lái)圣人要做到盡善盡美也不容易??！”看到表演《大夏》舞時(shí)，季札說(shuō)：“好??！為了百姓勤奮工作卻又不自恃有功，不是禹還能有誰(shuí)有這樣的功德呢？”看到表演《韶箾》舞時(shí)，季札說(shuō)：“這是最美的德行！真?zhèn)ゴ蟀?，如同蒼天那樣無(wú)不覆蓋，如同大地那樣無(wú)不承載！即使有再大的功德，恐怕也無(wú)法超越他了。我觀賞的樂(lè)舞已經(jīng)盡善盡美了！要是還有其他樂(lè)曲，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了?！?/p>

【評(píng)析】

本文以“流水賬”的形式記述了吳國(guó)公子季札出使魯國(guó)，針對(duì)魯國(guó)為他表演周朝的樂(lè)舞所作的點(diǎn)評(píng)之事，充分反映出季札有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)以及驚人的判斷能力。他不僅能隨口道出樂(lè)曲深含的樂(lè)理，甚至還能精確地判斷出這些樂(lè)舞的出處和創(chuàng)作的時(shí)代背景。這也讓我們了解了從夏、商、周到春秋時(shí)代音樂(lè)、舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r、王朝興衰、民風(fēng)民俗，以及季札的文藝觀、審美觀。

季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)點(diǎn)一般都以“美哉”開(kāi)頭，再聯(lián)系各國(guó)的歷史、政治、民俗民風(fēng)加以評(píng)論，這也給我們一個(gè)極為重要的啟示，那就是我們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，一定要展開(kāi)想象的翅膀，將藝術(shù)與生活結(jié)合，不能單一、片面地只就藝術(shù)論藝術(shù)。要注意將生活中的感情融入藝術(shù)欣賞中去，進(jìn)而體會(huì)藝術(shù)的魅力。

《古文觀止·季札觀周樂(lè)》譯文與賞析 季札觀周樂(lè)

季札觀周樂(lè)

《左傳·襄公二十九年》

【題解】

魯國(guó)是春秋時(shí)期各諸侯國(guó)中傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)最為深厚的國(guó)家，對(duì)周朝的一些典籍、文物、樂(lè)舞等都保存得比較完整。季札是春秋有名的賢人，本文記載了他在魯國(guó)欣賞樂(lè)舞時(shí)，十分細(xì)致地對(duì)各國(guó)的音樂(lè)進(jìn)行了品評(píng)，緊密地將樂(lè)舞與政治相聯(lián)系，揭示內(nèi)涵，尋求真諦，深刻地反映了儒家對(duì)樂(lè)的理解，體現(xiàn)了極高的水平。

【原文】

吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》[62]，曰：“美哉！始基之矣[63]，猶未也，然勤而不怨矣！”為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》[64]，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚[65]，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎[66]，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！?/p>

【注釋】

[62]《周南》、《召南》：采自周、召地方的詩(shī)。周、召是周公、召公的封地，在這里是《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)部分的樂(lè)調(diào)名稱。

[63]始基：開(kāi)始。

[64]《邶》（bèi）、《鄘》、《衛(wèi)》：采自三地的詩(shī)，都是周代諸侯國(guó)。

[65]細(xì)：樂(lè)曲煩瑣細(xì)碎，象征著鄭國(guó)政令過(guò)于煩瑣。

[66]泱泱：深廣宏大的樣子。

【譯文】

吳國(guó)的公子季札前去訪問(wèn)魯國(guó)，并請(qǐng)求觀賞周王室的樂(lè)舞。魯國(guó)派樂(lè)工為他演唱《周南》、《召南》。季札聽(tīng)后贊嘆道：“好??！這是周朝教化百姓的開(kāi)始，雖然還沒(méi)有完成任務(wù)，但已經(jīng)反映出百姓勤勞而無(wú)怨恨的情緒。”為他演唱《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊，音調(diào)深沉、憂郁，但不困惑！我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的康叔和武公的品德就是如此，這是衛(wèi)國(guó)的樂(lè)歌吧？”為他演唱《王風(fēng)》，季札說(shuō)；“好??！有所懷念但沒(méi)有畏懼，這就是周室東遷以后的樂(lè)歌吧？”為他演唱《鄭風(fēng)》，季札說(shuō)：“好??！只是政令太煩瑣，恐怕百姓受不了呀，這是他快要滅亡的征兆吧？”為他演唱《齊風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊！聲音宏大，反映出大國(guó)的氣魄。不愧為東海諸侯的表率，這莫非是太公的國(guó)家？它的前途是不可 *** 的?！?/p>

【原文】

為之歌《豳》[67]，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲[68]。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎[69]！大而婉，險(xiǎn)而易行。以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎？”自《鄶》以下，無(wú)譏焉[70]。

【注釋】

[67]《豳》：采自豳地的樂(lè)歌。

[68]夏聲：正聲，雅聲，華夏的聲調(diào)。

[69]沨沨：指音節(jié)輕盈飄逸。

[70]譏：評(píng)論。

【譯文】

為他演唱《豳風(fēng)》，季札說(shuō)：“好啊！聲音多坦蕩呀！歡樂(lè)而有節(jié)制，這是周公東征的樂(lè)歌吧？”為他演唱《秦風(fēng)》，季札說(shuō)：“這是雅聲，能夠傳承華夏正統(tǒng)，氣勢(shì)自然是非常宏大的，大到極致了！這是周室舊地的樂(lè)歌吧？”為他演唱《魏風(fēng)》，季札說(shuō)：“好??！輕靈飄逸，宏大而委婉，險(xiǎn)峻而有變化。如果有賢德的人輔佐，就一定會(huì)成為明君！”為他演唱《唐風(fēng)》，季札說(shuō)：“思慮深遠(yuǎn)！這里有陶唐氏的遺民吧！不然的話，為何有如此深沉的憂思呢？如果不是有德之人的后代，誰(shuí)能如此？”為他演唱《陳風(fēng)》，季札說(shuō)：“國(guó)家如果沒(méi)有明君，還能夠維持長(zhǎng)久嗎？”自演唱《劊風(fēng)》以后，季札便不加評(píng)論了。

【原文】

為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎[71]！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和[72]，八風(fēng)平[73]；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也?！?/p>

【注釋】

[71]熙熙：和美融洽的樣子。

[72]五聲：宮、商、角、徵、羽。

[73]八風(fēng)：金、石、絲、匏、竹、土、革、木。

【譯文】

為他演唱《小雅》，季札說(shuō)：“好??！憂思卻無(wú)叛離之心，怨恨卻不言明，這是周朝衰敗時(shí)期的樂(lè)曲吧？不過(guò)還有先王的遺民存在?！睘樗莩洞笱拧?，季札說(shuō)：“聲音多深厚寬廣??！多么和美??！委婉曲折卻又剛而不屈，這不就是周文王的盛德嗎！”為他演唱《頌》，季札說(shuō)：“這是最高境界??！正直但不倨傲，委婉但不屈從；親近但不侵犯，疏遠(yuǎn)但不離心；變化卻又有節(jié)制，反復(fù)但不使人厭倦；哀思但不發(fā)愁，快樂(lè)但不荒唐；供人取用但不匱乏，廣大但不張揚(yáng)；施舍但不浪費(fèi)；索取但不貪婪；靜處但不停滯，行動(dòng)但不放蕩。五音相和，八風(fēng)協(xié)調(diào)；節(jié)奏富有韻律，樂(lè)器配合有序。這樣的樂(lè)曲，與圣賢之人的美德是相同的啊?！?/p>

【原文】

見(jiàn)舞《象箾》[74]、《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾?！币?jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也[75]，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣[76]。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

【注釋】

[74]《象箾》：是一種武舞的名稱，此舞執(zhí)竿而舞，像作戰(zhàn)時(shí)擊刺的動(dòng)作。

[75]幬（dào）：覆蓋。

[76]蔑：無(wú)、沒(méi)有。

【譯文】

看到表演《象箾》、《南籥》舞時(shí)，季札說(shuō)：“好??！但還有不足的地方?！笨吹奖硌荨洞笪洹肺钑r(shí)，季札說(shuō)：“好??！周朝的盛世，大概就是這個(gè)樣子吧！”看到表演《韶濩》舞時(shí)，季札說(shuō)：“圣人如此至德，但是仍有不完善的地方，看來(lái)圣人要做到盡善盡美也不容易??！”看到表演《大夏》舞時(shí)，季札說(shuō)：“好啊！為了百姓勤奮工作卻又不自恃有功，不是禹還能有誰(shuí)有這樣的功德呢？”看到表演《韶箾》舞時(shí)，季札說(shuō)：“這是最美的德行！真?zhèn)ゴ蟀?，如同蒼天那樣無(wú)不覆蓋，如同大地那樣無(wú)不承載！即使有再大的功德，恐怕也無(wú)法超越他了。我觀賞的樂(lè)舞已經(jīng)盡善盡美了！要是還有其他樂(lè)曲，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了?！?/p>

【評(píng)析】

本文以“流水賬”的形式記述了吳國(guó)公子季札出使魯國(guó)，針對(duì)魯國(guó)為他表演周朝的樂(lè)舞所作的點(diǎn)評(píng)之事，充分反映出季札有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)以及驚人的判斷能力。他不僅能隨口道出樂(lè)曲深含的樂(lè)理，甚至還能精確地判斷出這些樂(lè)舞的出處和創(chuàng)作的時(shí)代背景。這也讓我們了解了從夏、商、周到春秋時(shí)代音樂(lè)、舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r、王朝興衰、民風(fēng)民俗，以及季札的文藝觀、審美觀。

季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)點(diǎn)一般都以“美哉”開(kāi)頭，再聯(lián)系各國(guó)的歷史、政治、民俗民風(fēng)加以評(píng)論，這也給我們一個(gè)極為重要的啟示，那就是我們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，一定要展開(kāi)想象的翅膀，將藝術(shù)與生活結(jié)合，不能單一、片面地只就藝術(shù)論藝術(shù)。要注意將生活中的感情融入藝術(shù)欣賞中去，進(jìn)而體會(huì)藝術(shù)的魅力。

左丘明《季札觀周樂(lè)╱季札觀樂(lè)》原文及翻譯賞析季札觀周樂(lè)/季札觀樂(lè)原文：吳公子札來(lái)聘?！?qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：「美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？」為之歌《王》曰：「美哉！思而不懼，其周之東乎！」為之歌《鄭》，曰：「美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！」為之歌《齊》，曰：「美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！篂橹琛夺佟?，曰：「美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？」為之歌《秦》，曰：「此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！」為之歌《魏》，曰：「美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！」為之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？」為．之歌《陳》，曰：「國(guó)無(wú)主，其能久乎！」自《鄶》以下無(wú)譏焉！

為之歌《小雅》，曰?！该涝?！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！」為之歌《大雅》，曰：「廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？」

為之歌《頌》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！」

見(jiàn)舞《象箾》、《南龠》者，曰：「美哉，猶有憾！」見(jiàn)舞《大武》者，曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：「圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！」見(jiàn)舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。非禹，其誰(shuí)能修之！」見(jiàn)舞《韶箾》者「，曰：「德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！」

季札觀周樂(lè)/季札觀樂(lè)翻譯及注釋 翻譯 吳國(guó)公子季札前來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)……請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)和舞蹈。魯國(guó)人讓樂(lè)工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說(shuō)：「美好?。〗袒_(kāi)始奠基了，但還沒(méi)有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了?！箻?lè)工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季禮說(shuō)：「美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的康叔、武公的德行就像這個(gè)樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！」樂(lè)工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說(shuō)：「美好??！有憂思卻沒(méi)有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂(lè)歌吧！」樂(lè)工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說(shuō)：「美好??！但它煩瑣得太過(guò)分了，百姓忍受不了。這大概會(huì)最先亡國(guó)吧?！箻?lè)工為他歌唱《齊風(fēng)》。季禮說(shuō)：「美好啊，宏大而深遠(yuǎn)，這是大國(guó)的樂(lè)歌??！可以成為東海諸國(guó)表率的，大概就是太公的國(guó)家吧？國(guó)運(yùn)真是不可 *** ??！」樂(lè)工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說(shuō)：「美好啊，博大坦蕩！歡樂(lè)卻不放縱，大概是周公東征時(shí)的樂(lè)歌吧！」樂(lè)工為他歌唱《秦風(fēng)》。季禮說(shuō)：「這樂(lè)歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點(diǎn)，大概是周室故地的樂(lè)歌吧！」樂(lè)工為他歌唱《魏風(fēng)》。季禮說(shuō)：「美好啊，輕飄浮動(dòng)！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了」樂(lè)工為他歌唱《唐風(fēng)》。季禮說(shuō)：「思慮深遠(yuǎn)?。〈蟾攀堑蹐虻暮蟠?！如果不是這樣，憂思為什么會(huì)這樣深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰(shuí)能像這樣呢？」，樂(lè)工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說(shuō)：「國(guó)家沒(méi)有主人，難道能夠長(zhǎng)久嗎？」再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂(lè)歌，季禮就不作評(píng)論了。樂(lè)工為季札歌唱《小雅》。季禮說(shuō)：「美好?。∮袘n思而沒(méi)有二心，有怨恨而不言說(shuō)，這大概是周朝德政衰微時(shí)的樂(lè)歌吧？還是有先王的遺民在??！」樂(lè)工為他歌唱《大雅》。季禮說(shuō)：「廣闊啊！樂(lè)工為他歌唱《頌》。季禮說(shuō)：「好到極點(diǎn)了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂(lè)而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不氾濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂(lè)器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格??！」季札看見(jiàn)跳《象簫》和《南龠》兩種樂(lè)舞后說(shuō)：「美好啊，但還有美中不足！」看到跳《大武》時(shí)說(shuō)：「美好啊，周朝興盛的時(shí)候，大概就是這樣子吧?！箍吹教囤睢窌r(shí)說(shuō)：「圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實(shí)不容易?。　箍吹教洞笙摹窌r(shí)說(shuō)：「美好??！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰(shuí)還能作這樣的樂(lè)舞呢！」看到跳《陬簫》時(shí)說(shuō)：「德行達(dá)到頂點(diǎn)了！偉大啊，就像上天無(wú)所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過(guò)大德大行的，恐怕也超不過(guò)這個(gè)了。觀賞達(dá)到止境了！如果還有其它樂(lè)舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！」

注釋 (1)吳公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。(2)周樂(lè)：周王室的音樂(lè)舞蹈。(3)工：樂(lè)工?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀罚骸对?shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)開(kāi)頭的兩種。以下提到的都是國(guó)風(fēng)中各國(guó)的詩(shī)歌。(4)始基之：開(kāi)始奠定了基礎(chǔ)。(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。(6)邶(bei)：周代諸侯國(guó)，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄉(xiāng)市南。衛(wèi)：周代諸侯國(guó)，在今河南淇縣。(7)康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國(guó)開(kāi)國(guó)君主。武公：康叔的九世孫。(8)《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂(lè)歌。(9)鄭：周代諸侯國(guó)，在今河南新鄭一帶。(10)細(xì)：瑣碎。這里用音樂(lè)象征政令。(11)泱泱：宏大的樣子。(12)表東海：為東海諸侯國(guó)作表率。大公：太公，指國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君呂尚，即姜太公。(13)豳(bin)：西周公劉時(shí)的舊都，在今陜西彬縣東北。(14)蕩：博大的樣子。(15)周公之東：指周公東征。(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。(17)魏：諸侯國(guó)名，在今山西芮縣北。(18)渢渢(feng)：輕飄浮動(dòng)的樣子。(19)險(xiǎn)：不平，這里指樂(lè)曲的變化。(20)唐：在今山西太原。晉國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君叔虞初封于唐。(21)陶唐氏：指帝堯。晉國(guó)是陶唐氏舊地。(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。(23)陳：國(guó)都宛丘，在今河南淮陽(yáng)。(24)鄶(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國(guó)消滅。(25)譏：批評(píng)。(26)《小雅》：指《詩(shī)·小雅》中的詩(shī)歌。(27)先王：指周代文、武、成、康等王。(28)《大雅》：指《詩(shī)·大雅》中的詩(shī)歌。(29)熙熙：和美融洽的樣子。(30)《頌》：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。(31)倨：傲慢。國(guó)嗝：同「逼」，侵逼。攜：游離。荒：過(guò)度。囫處：安守。底：停頓，停滯。(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。(36)八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類(lèi)樂(lè)器。(37)節(jié)：節(jié)拍。度：尺度。(38)守有序：樂(lè)器演奏有一定次序。(39)《象箾(shuo )》：舞名，武舞?！赌腺撸?yue)：舞名，文舞。(40)《大武》：周武王的樂(lè)舞。(41)《韶濩hu》：商湯的樂(lè)舞。(42)慚德：遺憾，缺憾。(43)《大夏》：夏禹的樂(lè)舞。(44)不德：不自夸有功。(45)修：作。(46)《韶萷》：虞舜的樂(lè)舞。(47)幬(dao)：覆蓋。(48)蔑：無(wú)，沒(méi)有。

季札觀周樂(lè)/季札觀樂(lè)文學(xué)批評(píng)《季札觀周樂(lè)》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評(píng)的因素。季札雖然是對(duì)周樂(lè)發(fā)表評(píng)論，其實(shí)也就是評(píng)論《詩(shī)》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)《詩(shī)》是入樂(lè)的。馬瑞辰說(shuō)：「詩(shī)三百篇，未有不可入樂(lè)者?！髠鳎簠羌驹?qǐng)觀周樂(lè)，使工為之歌周南﹑召南，并及于十二國(guó)。若非入樂(lè)，則十四國(guó)之詩(shī)，不得統(tǒng)之以周樂(lè)也」1 雖然，脫離了音樂(lè)的詩(shī)或許少了感發(fā)作用，而周樂(lè)中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評(píng)論的周樂(lè)，其文字主體還能在《詩(shī)經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂(lè)》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一些特點(diǎn)。

文學(xué)與政教 中國(guó)的文學(xué)一開(kāi)始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒(méi)取得獨(dú)立地位，獲得自覺(jué)發(fā)展的早期，更是如此。《詩(shī)經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實(shí)際的使用場(chǎng)合。比如「春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫『賦詩(shī)言志』頗為盛行，賦詩(shī)者借用現(xiàn)成詩(shī)句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩(shī)句」。2并且，詩(shī)的采集，是有意識(shí)為政教服務(wù)的?！腹耪咛熳用凡稍?shī)謠，以觀民風(fēng)」，3「孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰：王者不窺牖戶而知天下」。4文學(xué)既然重視其社會(huì)功用，文學(xué)批評(píng)自然也強(qiáng)調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。「文學(xué)作品有感染力量，能『感發(fā)意志』，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以『考見(jiàn)得失』，『觀風(fēng)俗之盛衰』，這就是觀。群是指『群居相切磋』，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指『怨刺上政』，以促使政治改善?！?從季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)論看，他正是把音樂(lè)（文學(xué)）和政教結(jié)合起來(lái)了。他認(rèn)為政治的治亂會(huì)對(duì)音樂(lè)（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說(shuō)可以通過(guò)音樂(lè)（文學(xué)）去「考見(jiàn)得失」，「觀風(fēng)俗之盛衰」。因?yàn)檎蔚闹蝸y會(huì)影響人，而人的思想感情又會(huì)反映到音樂(lè)（文學(xué)）中來(lái)。所以季札能從《周南》、《召南》中聽(tīng)出「勤而不怨」，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽(tīng)出「憂而不困」。音樂(lè)（文學(xué)）對(duì)政治也有反作用?？梢浴溉壕酉嗲写琛?，互相啟發(fā)；可以「怨刺上政」，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂(lè)（文學(xué)）也會(huì)加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽(tīng)出「其細(xì)也甚，民弗堪也」，認(rèn)為「是其先亡乎？」但必須指出并不是真的有所謂亡國(guó)之音，而是靡靡之音助長(zhǎng)了荒淫享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國(guó)。有人片面地夸大了音樂(lè)（文學(xué)）對(duì)政治的反作用，認(rèn)為音樂(lè)（文學(xué)）可以亡國(guó)，從而把對(duì)音樂(lè)（文學(xué)）的評(píng)論引入到神秘主義。

文學(xué)的中和之美 孔子論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)「溫柔敦厚」的詩(shī)教。他說(shuō)：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（《為政》），又說(shuō)：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩(shī)，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱《周南》、《召南》「勤而不怨」，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》「憂而不困」，《豳》「樂(lè)而不淫」，《魏》「大而婉，險(xiǎn)而易行」，《小雅》「思而不貳，怨而不言」，《大雅》「曲而有直體」。更突出的表現(xiàn)是他對(duì)《頌》的評(píng)論：「直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流」竟用了14個(gè)詞來(lái)形容。發(fā)出的感嘆是「至矣哉」，因?yàn)椤肝迓暫?，八音平，?jié)有度，守有序」，所以是「盛德之所同」。可見(jiàn)季札對(duì)中和美的推崇確實(shí)到了極至。所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映?？鬃诱J(rèn)識(shí)到任何事不及或過(guò)度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會(huì)衰落，所以他就「允執(zhí)厥中」。在個(gè)人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的「少年哀樂(lè)過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真」就不合孔子的中庸標(biāo)準(zhǔn)。《世說(shuō)新語(yǔ)》雅量門(mén)謝安聽(tīng)到「淝水之戰(zhàn)」晉軍勝利的消息，強(qiáng)制欣喜之情，以致折斷屐齒6。顧雍?jiǎn)首?，心中很悲痛，可他?qiáng)自克制，說(shuō)：「已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？」7體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，就是推崇抑制過(guò)于強(qiáng)烈的感情，以合于禮，要求「樂(lè)而不淫，哀而不傷」。這對(duì)古典詩(shī)歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因?yàn)橐种聘星?，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無(wú)余。文學(xué)的意境也因此深長(zhǎng)有味，頗耐咀嚼。但這也是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。

印象式的文學(xué)批評(píng) 中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，缺乏系統(tǒng)的理論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞且击[片爪即興感悟式的文字。大量的詩(shī)話詞話即屬此種，而比較有系統(tǒng)的如《文心雕龍》《原詩(shī)》反倒是異類(lèi)。像葉嘉瑩先生所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)是為利根人設(shè)的，西方的文學(xué)批評(píng)卻是照顧鈍根人。這樣說(shuō)起來(lái)，反倒是中國(guó)的文學(xué)批評(píng)形式似乎更為高明。如像司空?qǐng)D的《詩(shī)品》簡(jiǎn)直就是用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)成的，陸機(jī)的《文賦》也是精致的美文。不過(guò)，這種印象式的文學(xué)批評(píng)也有其弊端。因?yàn)槔水吘故巧贁?shù)，作者寫(xiě)的雖然是深造有得之見(jiàn)，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認(rèn)的杰作，不過(guò)對(duì)于「有我之境」，「無(wú)我之境」，何為「隔」與「不隔」也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數(shù)；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實(shí)也有一些空疏的詩(shī)話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就像禪宗里的一些公案，一些和尚自稱悟了，說(shuō)一些似是而非的話。但究竟悟沒(méi)悟，天才知道。因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有了可評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。撇開(kāi)這種批評(píng)方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于 先秦 的。《論語(yǔ)》里有這樣的記載：子貢曰：「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂(lè)道，富而好禮也。」子貢曰：「《詩(shī)》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？「子曰：」賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！梗ā秾W(xué)而》）子夏問(wèn)曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事后素?！乖唬骸付Y后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！梗ā栋速罚┳又^《韶》，「盡美矣，又盡善也?！怪^《武》，「盡美矣，未盡善也。」 （《八佾》）從前兩則可見(jiàn)到對(duì)文學(xué)的批評(píng)相當(dāng)靈活，特別是用到了聯(lián)想。就像王國(guó)維摘取三句詞來(lái)概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評(píng)。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。第三則和季札的評(píng)論很相似。季札是這樣評(píng)論的：「見(jiàn)舞《大武》者。曰：『美哉！周之盛也，其若此乎？』……見(jiàn)舞《韶箾》者。曰：『德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)矣?！弧埂洞笪洹肥侵芪渫醯奈璧?，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：「盡美矣，未盡善也。」 《韶箾》是舜的舞蹈，季札的贊美也無(wú)以復(fù)加，即孔子所謂：「盡美矣，又盡善也?！惯@里，季札的評(píng)論既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。因?yàn)榭鬃雍图驹挠^點(diǎn)立場(chǎng)和評(píng)論方式相近，所以我舉《論語(yǔ)》來(lái)對(duì)照說(shuō)明這篇文章的批評(píng)方式。

舉例 再舉幾個(gè)季札評(píng)論周樂(lè)的例子：「為之歌《齊》。曰：『美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？』」「為之歌《魏》。曰：『美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也。』」「為之歌《小雅》。曰：『美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！弧埂笧橹琛洞笱拧?。曰：『廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？』」……都既是印象的批評(píng)，也是形象的批評(píng)。藉著聯(lián)想的翅膀，憑著通感，自然人事無(wú)所不及。

注釋 1毛詩(shī)傳箋通釋卷一：詩(shī)入樂(lè)說(shuō)2郭預(yù)衡主編《中國(guó)古代文學(xué)史》第一冊(cè)3孔叢子巡狩篇4漢書(shū)食貨志5歷代文論選67余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》

季札觀周樂(lè)/季札觀樂(lè)讀解這世上的事情，真如地覆天翻，此一時(shí)，彼一時(shí)也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為「美好」的音樂(lè)、舞蹈，對(duì)今天的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，恐怕是不忍卒聽(tīng)，不忍卒觀。同樣，要是季札聽(tīng)見(jiàn)今日的《同桌的你》一類(lèi)的流行歌曲，看見(jiàn)迪斯科一類(lèi)的舞蹈，真不知要?dú)馑缼谆兀?/p>

畢竟，觀念之間有了天壤之別。

在季扎的時(shí)代，雖有民間小調(diào)、自?shī)首詷?lè)的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒(méi)有資格，也沒(méi)有能力，更沒(méi)有「懂得音樂(lè)的耳朵」、「懂得舞蹈的眼睛」去接受、欣賞、感受那些大樂(lè)大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無(wú)緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂(lè)歌和樂(lè)舞之中去。也只有達(dá)官貴人、君子公卿們才會(huì)像季札那樣把音樂(lè)舞蹈看成是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的了不起的大事，才會(huì)那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對(duì)待。

其實(shí)這也不奇怪。在他們的心目中，音樂(lè)舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級(jí)統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級(jí)制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場(chǎng)所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。

季札觀周樂(lè)/季札觀樂(lè)現(xiàn)代評(píng)價(jià)我們無(wú)法說(shuō)這樣對(duì)待音樂(lè)和舞蹈有什么好或不好。這是歷史的本來(lái)面目，那時(shí)擁有話語(yǔ)權(quán)力的人的觀念就是如此。他們這樣認(rèn)為，也就照此去做。做了之后還要大發(fā)議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來(lái)。比如《詩(shī)經(jīng)》中的那些「國(guó)風(fēng)」，不過(guò)是西周時(shí)各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之余有感而發(fā)，率興而作，哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之類(lèi)！男女之間傾訴愛(ài)慕之情，征夫怨婦抒發(fā)內(nèi)心的憂傷，辛勤勞作的農(nóng)民表這對(duì)剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什么必然聯(lián)系？所以，季札的評(píng)論，以及后來(lái)儒生們的評(píng)論，不過(guò)是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會(huì)而已。一首《關(guān)睢》，本來(lái)在這時(shí)男歡女愛(ài)的愛(ài)情追求，卻被解釋為贊美「后妃之德」！

這在我們今天看來(lái)是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季扎那樣去理解音樂(lè)和舞蹈，不可能板著面孔拿它們作說(shuō)教的工具。政治制度的好壞，同音樂(lè)舞蹈沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。懂音樂(lè)舞蹈的人當(dāng)中有好人，也有壞人；不懂音樂(lè)舞蹈的人當(dāng)中也有好人和壞人。世事人情的復(fù)雜多變，哪里有固定不變的模式可去硬性框定？

我們更愿意相信，音樂(lè)和舞蹈是人們表情達(dá)意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過(guò)自?shī)首詷?lè)來(lái)獲得精神的輕松和解脫；它們也可以表達(dá)我們對(duì)天地人的思索；它們也可以表達(dá)我們對(duì)人生意義和價(jià)值的探索和追尋。陽(yáng)春白雪當(dāng)然使我們高雅，而我們也不拒絕下里巴人。從出土的曾侯乙編鐘看來(lái)，春秋時(shí)期的音樂(lè)已有相當(dāng)高的水平，而且不同時(shí)代、不同地區(qū)的音樂(lè)、舞蹈各有特色。季札有幸欣賞魯國(guó)演奏的周樂(lè)，并且作出令人信服的評(píng)論，為后世留下這篇珍貴的史料。

詩(shī)詞作品： 季札觀周樂(lè)╱季札觀樂(lè)詩(shī)詞作者：【 先秦 】 左丘明詩(shī)詞歸類(lèi)： 【古文觀止】、【生活】、【舞蹈】

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