致澄溫沅季諸弟(學(xué)問之道無窮總以有恒為主)

致澄溫沅季諸弟(學(xué)問之道無窮總以有恒為主)致澄溫沅季諸弟(學(xué)問之道無窮總以有恒為主)

曾國藩

四位老弟足下：前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遺澤、祖父教訓(xùn)，幸得科名，內(nèi)顧無所憂，外遇無不如意，一無所觖矣。所望者再得諸弟強(qiáng)立，同心一力，何患令名之不顯·何患家運(yùn)之不興·欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習(xí)見而生厭心;欲默默而不言，又非長兄督責(zé)之道。是以往年常示諸弟以課程，近來則只教以“有恒”二字。所望于諸弟者，但將諸弟每月功課寫明告我，則我心大慰矣。乃諸弟每次寫信，從不將自己之業(yè)寫明，乃好言家事及京中諸事。此時(shí)家中重慶①，外事又有我料理，諸弟一概不管可也。以后寫信，但將每月作詩幾首，作文幾首，看書幾卷，詳細(xì)告我，則我歡喜無量。諸弟或能為科名中人，或能為學(xué)問中人，其為父母之令子②一也，我之歡喜一也。慎弗以科名稍遲，而遂謂無可自力也。如霞仙③今日之身份，則比等閑之秀才高矣。若學(xué)問愈進(jìn)，身份愈高，則等閑之舉人進(jìn)士又不足論矣。學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起，至今則無一日間斷：每日臨帖百字，鈔書百字，看書少須滿二十頁，多則不論。自七月起，至今已看過《王荊公④文集》百卷，《歸震川⑤文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后漢書》百卷，皆硃筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就，況六弟、九弟上等之資乎·明年肄業(yè)⑥之所，不知已有定否·或在家，或在外，無不可者。謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不及此間之紛冗乎·樹堂⑦、筠仙⑧自十月起，每十日作文一首，每日看書十五頁，亦極有恒。諸弟試將《朱子綱目》過筆圈點(diǎn)，定以有恒，不過數(shù)月即圈完矣。若看注疏，每經(jīng)亦不過數(shù)月即完。切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以考試將近而間斷看書之課。雖走路之日，到店亦可看;考試之日，出場亦可看也。兄日夜懸望，獨(dú)此有恒二字告諸弟，伏愿諸弟刻刻留心，幸甚幸甚。兄國藩手草。作于1844年選自《曾文正公全集》

〔注釋〕　①重慶：指祖父母與父母俱在?！、诹钭樱褐讣褍海t郎。多用于稱贊他人之子。?、巯枷桑杭磩⑷兀置先?，號霞仙，是桐城派古文家，曾做過曾國藩的幕客。?、芡跚G公：即王安石(1021—1086)，封荊國公，故世人又稱王荊公?！、輾w震川：即歸有光(1507—1571)，明代官員、散文家，別號震川?！、抟迾I(yè)：修習(xí)課業(yè)。古人書所學(xué)之文字于方版謂之業(yè)，師授生叫授業(yè)，生受之于師叫受業(yè)，習(xí)之叫肄業(yè)?！、邩涮茫杭瘩T卓懷，字樹堂，曾國藩幕僚?！、囿尴桑杭垂誀c(1818—1891)，號筠仙，晚清官員，湘軍創(chuàng)建者之一，曾為曾國藩幕僚?！茶b賞〕　曾國藩是清朝中興名臣，也是近代極具影響的杰出人物。在修身、齊家、治國、平天下，立德、立言、立功等方面，曾國藩無疑是出眾的，能做到這些，與其一生堅(jiān)持讀書治學(xué)緊密相關(guān)，以學(xué)修身是貫穿其一生的精神動力。

“學(xué)問之道無窮”中的“無窮”，既是治學(xué)讀書中面臨的現(xiàn)實(shí)，也是治學(xué)讀書的態(tài)度。知識不論是從歷史發(fā)展的縱向角度，還是從學(xué)科門類的橫向角度都是無窮無盡的，人的生命有限，這對有限和無限的矛盾，是治學(xué)中首先要解決的問題。因此必須對“學(xué)問之道無窮”有一個(gè)清醒、平和的認(rèn)識，保持樂觀的治學(xué)態(tài)度，確立治學(xué)的準(zhǔn)則，并對知識進(jìn)行必要的選擇。學(xué)問之道無窮無盡，各種書籍汗牛充棟，若是沒有樂觀的心態(tài)，很可能會望而卻步。曾國藩將無窮視為樂趣，在1858年寫給兒子曾紀(jì)澤的信中提到，“喜讀書者，須視書如水”，讀書應(yīng)“虛心涵泳，切己體察”。書海無涯，曾國藩以暢游其中為樂。“泳者，如魚之游水，如人之濯足”、“涵”則“如春雨之潤花，如清渠之溉稻”。有樂觀的心態(tài)，才能視讀書治學(xué)為樂事，堅(jiān)持不懈，學(xué)與思并行，才能有所體會和心得。讀書治學(xué)還需海納百川，以開放的態(tài)度面對所有的知識。虛心就是不存成見，虛懷若谷，不帶主觀偏見，更不能主觀臆斷。虛其心胸，不排除異見，不抗拒新事物，讀書治學(xué)才能做到兼容并包。曾國藩雖一生奉行程朱理學(xué)，但對于宋明儒學(xué)其他學(xué)派的思想如氣學(xué)、心學(xué)也多有汲取，取長補(bǔ)短。除儒學(xué)外，曾國藩在文學(xué)方面也頗有建樹，他繼承了桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立了晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”。治學(xué)讀書的準(zhǔn)則和目的是經(jīng)世致用。曾國藩認(rèn)為，知識分子應(yīng)該主動研究社會現(xiàn)實(shí)問題。他不滿足于某一種學(xué)科，只要是有關(guān)國計(jì)民生的實(shí)學(xué)，他都認(rèn)真研讀。這種經(jīng)世致用的態(tài)度不僅體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化研讀精深，同時(shí)也體現(xiàn)在以寬容的眼光看待西方文化。曾國藩不懂近代的自然科學(xué)，卻慨然出資600兩白銀幫助數(shù)學(xué)家李善蘭刊印《幾何原本》并為之作序(由曾國藩子曾紀(jì)澤所寫，再署上曾國藩的名字)。曾國藩以不懂天文算術(shù)為恥，鼓勵(lì)兒子學(xué)習(xí)天文數(shù)學(xué)，由此培養(yǎng)了兒孫輩對近代自然科學(xué)的興趣。長子曾紀(jì)澤不僅熟讀儒家典籍，而且學(xué)習(xí)洋務(wù)和英語，廣泛涉獵西方的數(shù)學(xué)、物理等知識，成為清末著名外交家。次子曾紀(jì)鴻不熱衷于仕途而酷愛數(shù)學(xué)，并精通天文、地理、輿圖諸學(xué)，是清末著名數(shù)學(xué)家。此外，曾國藩一生致力于結(jié)交、網(wǎng)羅、培育、推薦和使用各類人才，其幕府人才庫規(guī)模巨大，幾乎聚集了當(dāng)時(shí)社會的人才精華，李善蘭、徐壽、華蘅芳、容閎等科學(xué)家與學(xué)者，都被曾國藩招入幕府。曾國藩身體力行，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化，籌辦洋務(wù)，聘用外籍專家，并在容閎等人的協(xié)助下安排了第一批赴美留學(xué)生，建造了中國第一艘輪船，創(chuàng)辦了第一家兵工廠，籌辦翻譯館，翻譯印刷了一大批西方書籍，可以說他是中國近代化建設(shè)的開拓者。正因?yàn)楸袑Α皩W(xué)問之道無窮”的態(tài)度，曾國藩才能成為中國歷史上“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人。學(xué)海無涯，需對知識選擇和甄別，否則必會被各類書籍所淹沒。1859年，曾國藩在回復(fù)友人的信中將讀書分為看和讀兩種，看者涉獵宜多、宜速;讀者宜主諷詠宜熟、宜專?？醇捶鹤x，讀即精讀。讀書首先需要大量的閱讀來豐富知識面，開拓眼界。然后精讀，熟讀經(jīng)典。1844年，曾國藩在《致溫弟沅弟》的信中列出了自己每日要讀10頁的“熟讀書”：《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《史記》、《明史》、《屈子》、《莊子》、《杜詩》、《韓文》。他說：“若能成吾之志，將《四書》、《五經(jīng)》及余所好之八種，一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑，則余歡欣快慰，夜得甘寢，此外別無所求矣?！?859年給兒子曾紀(jì)澤的信中，曾國藩又開出一個(gè)長長的書單，“王氏父子年考訂之書二十八種，凡家中所無者，爾可開一單來，余當(dāng)一一購得寄回”。“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主?！睂W(xué)海無涯，貴在“有恒”，“恒”字道出了讀書治學(xué)的精髓。“有恒”是人們成就一切事情的基本品格，“有恒，則斷無不成之事”(《致澄溫沅季諸弟》)，“有恒”也是解決“學(xué)問之道無窮”問題的最重要的辦法。曾國藩一生讀書治學(xué)不殆，經(jīng)史子集無不深諳博覽。年幼時(shí)，自知聰慧不足，卻以勤補(bǔ)拙，堅(jiān)持不懈，8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》、《史記》文選，此后，不論是科考會試落選還是后來成為清廷重臣，始終苦學(xué)不輟，“有恒”二字貫穿始終?！坝泻恪卑爸尽迸c“行”?！爸尽敝辽袤w現(xiàn)在兩方面，一是志向，二是意志力。作為治學(xué)者，“士人讀書，第一有志”(《家書：道光二十二年十二月二十一日致澄溫沅季諸弟》)，志向的形成與確立是一個(gè)不斷選擇和修訂的過程，隨著治學(xué)過程的深入，志向不會流于淺薄，反而逐漸深遠(yuǎn)。立志讀書可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，“欲求變之之法，總須先立堅(jiān)卓之志”(《家書：同治元年四月二十四日諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻》)。讀書的目的也不僅限于修身，更在于治國。曾國藩希望治學(xué)者能夠立君子之志，心懷天下，內(nèi)圣外王，因此治學(xué)讀書不能僅限于詩詞文章，這與曾國藩的“學(xué)問之道無窮”相呼應(yīng)?！爸尽辈粌H在立，更暗含意志力的作用。意志是一個(gè)人的精神動力，若無堅(jiān)忍不拔的意志，遇苦則止，遇難則棄，或是急功近利，一味尋求捷徑，終將輟而止步?！靶小眲t是在意志力的作用下日常的努力和積累。“有恒”最終落在日常的看讀寫作實(shí)踐當(dāng)中，“讀書之法，‘看、讀、寫、作’四者，每日不可缺一”(《咸豐八年七月二十一日諭紀(jì)澤》)。曾國藩能取得矚目的成就，在于日復(fù)一日的堅(jiān)持與積累。每天臨帖百字，抄書百字，看書二十頁甚至更多，并對經(jīng)典加以熟讀批注。他在寫給弟弟的信中談到自己每天必做三件事：一是用楷書寫日記一篇，二是讀史書十頁，三是記茶余飯后感想一則。這種堅(jiān)持令人敬佩。治學(xué)過程中，“志”與“行”有機(jī)結(jié)合，決不能因?yàn)楦鞣N原因懈怠，今日事今日畢。長此以往，“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)蓄，日見其大而不覺耳”(《同治元年四月初四日諭紀(jì)澤》)。通過每一天堅(jiān)持不懈的努力，才能不斷增進(jìn)學(xué)問，涵養(yǎng)其身。學(xué)問長進(jìn)的同時(shí)又會進(jìn)一步養(yǎng)成其志，修身、治學(xué)循環(huán)不止。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識就是力量。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布，2010年中國人均閱讀4.25本書，而歐洲國家普遍為37本，美國40本，日本43本，以色列67本。如何獲取知識，從曾國藩家書中或許可以找到有益的啟示。曾國藩告誡自己的弟弟，“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”，既明白地點(diǎn)明了人們在讀書中普遍遇到的難題，也給出了如何解決這一難題的方法。

曾國藩家訓(xùn)1勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的。

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。

靜坐思，心正氣順，必須到天地位，萬物育田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生機(jī)。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！

諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。

學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒。

修身十二款：
1、主敬：整齊嚴(yán)肅，無時(shí)不慎。無事時(shí)心在腔子里；應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。
2、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。
3、早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。
4、讀書不二：一書未點(diǎn)完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。
5、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。
6、謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一。
7、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
8、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。
9、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。
10、月無忘所能：每月作詩文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。
11、作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。
12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！

子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)?！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過門不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時(shí)；其絕無材技，不慣作勞者；皆見棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟(jì)斯民，而神祇欽仰，逸則無補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。

三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。

一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出即為圣賢者。亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。

少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志則日進(jìn)無疆矣。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：好漢打脫牙，和血吞。此二語，是余生平咬牙立志之訣。

諺云吃一暫長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也
家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。
后輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動用車馬，長其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。
故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進(jìn)步也。古來言兇德至敗者約有二端：曰長傲，曰多言。長傲，多言二弊，歷觀前世卿興衰及近日官場所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)，故愿與諸弟共相鑒誡。天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一。戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。
蓋達(dá)官之子弟，聽?wèi)T高議論，見慣大排場，往往輕慢師長，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達(dá)官者，得運(yùn)乘時(shí)，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習(xí)，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。
諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。
思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。
一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。
少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學(xué)成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒委其難之！因作五箴以自創(chuàng)云。
1、立志箴?；突托姓?，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已；往者不可追，請從今始！荷道以躬，與之以言；一尚息活，永矣弗諼。
2、居敬箴。天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實(shí)曰三才。嚴(yán)恪齋明，以凝汝命；女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可馳？馳事者無成，憂人者反爾。縱彼不反，亦長吾驕；人則下女，天罰昭昭。
3、主靜箴。齋宿日觀，天雞一鳴，萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮？豈伊避人，日對三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主；今其老矣，殆擾擾以終古！
4、謹(jǐn)言箴。巧語悅?cè)?，自擾其身；閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解；道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女實(shí)欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。
5、有恒箴。自吾識字，百歷洎茲；二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙；故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告馬走。

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。余日記冊中又有八本之說，曰：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

吾近寫手卷一大卷。首篆字五個(gè)，次大楷四十八個(gè)，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀(jì)澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見其大，故以此略示端緒。

在曾國藩家書·致諸書中哪一句點(diǎn)明了只要持之以恒,就沒有做不成的事？同心一力，何患令名不顯，何愁家運(yùn)這不興。

《曾國藩家書·勸學(xué)篇·致諸弟·讀書必須有恒心》

四位老弟足下：

前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遺澤，祖父教訓(xùn)，幸得科名，內(nèi)顧無所憂，外遇無不如意，一無所缺矣。所望者，再得諸弟強(qiáng)立，同心一力，何患令名不顯，何愁家運(yùn)這不興。欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習(xí)見而生厭心；欲默默而不言，又非長兄督責(zé)之道。是以往年常示諸弟以課程，近來則只教以有恒二字。所望于諸弟者，但將諸弟每月功課，寫明告我，則我心大慰矣！

乃諸弟每次寫信，從不將自己之業(yè)寫明，乃好言家事及京中諸事；此時(shí)家中重慶，外事又有我照料，諸弟一概不管可也。以后寫信，但將每月作詩幾首，作文幾首，看書幾卷，詳細(xì)告我，則后寫信，但將每月作詩幾首，作文幾首，看書幾卷，詳細(xì)告我，則我歡喜無量！諸弟或能為科名中人，或能為學(xué)問中人，其父母之令子一也，我之允喜一也。慎弗以科名稍遲，而遂謂無可自力也。如霞仙今日之身分，則比等閑之秀才高矣。若學(xué)問愈進(jìn)，身分愈高，則等閑之舉人進(jìn)士，又不足論矣。

學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主，兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起，至今則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少須滿二十頁，多則不論。自七月起，至今已看過《王荊公全集》百卷，《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷，《后漢書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱，而今日補(bǔ)做，不以明日有事，而今日預(yù)做。諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就，況六弟九弟上等之資乎？

明年肄業(yè)之所，不知已有定否？或在家，或在外，無不可者，謂在家不好用功，此巧于卸責(zé)者也。吾爭在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不可及此間之紛冗乎？

樹堂均仙自十月起，每十日作文一首，每日看書十五頁，亦極有恒。諸弟試將《朱子綱目》過筆圈點(diǎn)，定以有恒，不過數(shù)月，即圈完矣。若看注疏，每經(jīng)不過數(shù)月即完，切勿以家中有事，而間斷看書之事，又勿以考試將近，而間斷看書之課。雖走路之日，到店亦可看，考試之日，出場亦可看也。兄日夜懸望，獨(dú)此有恒二字告諸弟，伏愿諸弟刻刻留心。兄國藩手草。（道光二十四年十一月廿一日）

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