莊子與《莊子》
老子死后約230——270年后,出現(xiàn)了莊子。他被后人稱作哲人、偉人、奇人、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家的代表,更有人把他比作像德國的哲學(xué)家、詩人尼采一樣,說他是個“瘋子”,他說的話以及寫的文章,當(dāng)時(shí)就沒有人聽得懂、看得明白。莊子的生平事跡,主要記載于《史記》,先秦其他一些史籍也有零星記載。以下是《史記·莊子傳》中的記載:
莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不闚,然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)?!段防厶摗贰犊荷W印分畬?,皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)?、墨,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時(shí),雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無污我。我寧游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。”
以下我們將對莊子和《莊子》進(jìn)行逐一介紹。
一、莊子概說
1.莊子的籍貫
在《史記·莊子傳》中,司馬遷說莊子是“蒙人”,至于蒙為何地,第一種觀點(diǎn)認(rèn)為莊子是宋國蒙城,在今河南商丘東北,唐代司馬貞在《史記索隱》里引劉向《別錄》,稱莊子是“宋之蒙人也”;第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是梁國蒙縣人,唐代陸德明在《經(jīng)典釋文序錄》曾說到莊子是“梁國蒙縣人”;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為是楚國蒙縣人,宋代樂史在《太平寰宇記》中說,“六國時(shí),楚有蒙縣,俗謂小蒙城,即莊周之本邑”。目前,學(xué)術(shù)界一般大多依從馬敘倫的考證,認(rèn)為莊子是宋國蒙城人,即今河南商丘人。
2.莊子所處的時(shí)代
司馬遷曾經(jīng)籠統(tǒng)地說莊子和戰(zhàn)國時(shí)的梁惠王、齊宣王同時(shí),梁惠王公元前369—前319年在位,齊宣王公元前319—前301年在位。由此人們據(jù)此推斷莊子的生年,有前369、前355、前328、前365、前375年的說法;推斷莊子的卒年,有前286、前275、前290、前295年的說法,目前一般依從馬敘倫的考證,認(rèn)為莊子大約生在前368年,死在前286年。
3.莊子的師承
司馬遷以“其學(xué)無所不窺”肯定了莊子的博學(xué)多識,同時(shí)斷言他的學(xué)說“要本歸于老子之言”,并把莊子視為老子學(xué)說的捍衛(wèi)者,說莊子“詆訾孔子之徒,以明老子之術(shù)”。實(shí)際上,莊子和老子沒有直接的師承關(guān)系,但學(xué)說本身顯示了高度一致性是毋庸置疑的,司馬遷還說過:“老子所貴道,虛無,因應(yīng)變化于無為,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德,放論,是亦歸于自然”(《史記·老子韓非列傳》),同樣是看到了莊子之學(xué)和老子之學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,他把莊子依附于老子之后,也許是出自這種動機(jī)。魏晉時(shí)期,嵇康著《圣賢高士轉(zhuǎn)》,其中說莊子“少學(xué)老子”,大概是受了司馬遷的影響。不過,關(guān)于莊子的師承有不同的說法,中唐韓愈在《送王秀才序》中說“子夏之學(xué),其后有田子方,子方之后,流為莊周?!苯苏绿讋t懷疑莊子出自顏氏之儒。據(jù)此:莊子該是師承儒學(xué)。就莊子而論,他在思想上更多是親老而批孔,以見他的道家學(xué)派的立場,師承本身的歸屬并不重要。
4.莊子的著述
司馬遷在《史記·莊子傳》提到:莊子的著作主要有《漁父》《盜跖》《胠篋》《畏累虛》《亢桑子》?!翱荷!?,一般認(rèn)為是“庚?!?,《亢桑子》是《莊子》雜篇的《庚桑楚》,那么,除《畏累虛》不見于今傳的《莊子》外,其他都在今《莊子》中。班固在《漢書·藝文志》里提到《莊子》52篇,而現(xiàn)今傳的郭象注本只有33篇,共有內(nèi)篇7篇,外篇15篇,雜篇11篇。至于其作者已經(jīng)很難斷言,有的認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著,外篇、雜篇為莊子弟子著,有的持完全相反的意見。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為是前說。
5.莊子的事跡
莊子是一個有才華,不求為官的人,但是生活極為貧困。先前莊子做漆園小吏,沒做多長時(shí)間,便辭官退隱,從事講學(xué)著述。然而由于他很有才華,楚王用厚幣請他去做官,但他不愿去,認(rèn)為這是被“有國者所羈”,結(jié)果是“終身不仕,以快吾志焉”。莊子生活貧困,據(jù)《外物》篇載,他需借糧才能以飽饑腸:“莊周家貧,故往貸粟于監(jiān)河候”?!渡侥尽分性涊d,他去拜見魏王時(shí)穿的是補(bǔ)過的粗布衣服,草鞋上的帶子也是斷了又接起來的。
6.莊子在當(dāng)時(shí)的地位
與歷史上的一些大思想家相比,莊子是一個最默默無聞的人。在先秦諸子中,提到過莊子的只有兩本著作:一本是《荀子·解蔽》:“蔽于天而不知人”。另一本是《莊子》,關(guān)鋒說他是老鼠上天平——自稱。莊子的朋友并不多,當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的名人只有惠施與他交往、辯論。朱熹在《朱子語類》曾說到:“莊子當(dāng)時(shí)亦無人宗之,他只在僻處自說”。
關(guān)于莊子,除了上述,楚威王曾經(jīng)用重金聘請莊子出任楚相而莊子婉言回絕,這個故事說明莊子淡泊名利而追求避禍全身的人生。日常生活中,他安貧樂道,相傳他住在一個狹窄偏僻的小巷子里,依靠編織草鞋維持生活,生活常常是無以為繼。他曾向監(jiān)河侯借糧,維持最起碼的生存要求,平日的他經(jīng)常是面黃肌瘦。曾記載到他去拜訪梁惠王的時(shí)候,穿的是打了很多補(bǔ)丁的衣裳,梁惠王帶著嘲諷的口吻說:“先生怎么這樣窮呢?”莊子回答到:“一個人有道德不能施行才是窮,我的衣服破爛,不過是生活窮苦罷了?!贝送猓f子認(rèn)為人要入仕途、做高官、享厚祿,都是妨礙人生的自由和快樂,甚至是突降災(zāi)禍,到那時(shí),再悔恨交集也是于事無補(bǔ)的。
二、《莊子》
《莊子》一書是道家莊子學(xué)派的著作,以其廣袤的知識、精辟的見解和汪洋恣肆的文筆流傳至今,成為中國文學(xué)史上和哲學(xué)史上的一部奇書。根據(jù)班固《漢書·藝文志》所著錄的《莊子》是五十二篇,但今本《莊子》卻只有三十三篇。可見,《莊子》一書經(jīng)歷了歷史的變遷,今本《莊子》已不是原來的面貌了。以下我們將對《莊子》其書作一些簡要的介紹。
1.《莊子》的作者
《莊子》三十三篇是否都是莊周所寫,此問題,在歷代引起不同的爭論。大多數(shù)人認(rèn)為內(nèi)篇出于莊周之手,外雜篇是莊周后學(xué)所作,這種說法的理由有三:
第一種認(rèn)為:內(nèi)7篇是有完整的思想體系的,相對而言,外、雜篇就雜得多,如《馬蹄》、《胠篋》顯得較莊重,有激烈尖銳抨擊“竊國者”的語言,而且“為之仁義矯之”中“仁義”連用,這種情況出現(xiàn)較晚;《說劍》有縱橫家思想,《讓王》有隱逸者思想,這和莊子體系很是不合,比較繁雜。
第二種認(rèn)為:魏晉六朝注《莊子》很多,但只有內(nèi)篇的7篇不變,而且外、雜篇卻諸多變也。唐陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》在談到這些注家時(shí)說:“故注者以意專取,而內(nèi)篇諸家并同,自余或有外而之雜”。
第三種認(rèn)為:內(nèi)、外篇之分在漢代,一般說內(nèi)篇較可靠。
另外,任繼愈先生在《莊子探源》中認(rèn)為外、雜篇出于莊子之手,但馮友蘭先生認(rèn)為不能簡單地以內(nèi)、外定先后,作為總體來看,盡管此書博雜,但還是一個體系。
2.《莊子》的篇數(shù)
《漢書·藝文志》在《諸子略·道家》中著錄:“《莊子》,五十二篇”。這與《史記·老子韓非列傳》的“著書十余萬言”是相符的。但現(xiàn)在我們看到的僅是三十三篇,可見原書要比現(xiàn)存的郭象注三十三篇要多得多,故《類書》中如《藝文類聚》中,就輯錄了不少佚文。現(xiàn)在我們能看到的《莊子》一書,是晉郭象編的版本,一共分三部分,包含內(nèi)篇(7)、外篇(15)、雜篇(11)。
3.《莊子》的流傳部分以及注釋著作
上文提到,莊子在他那個時(shí)代,是個默默無聞之人。到了漢初,卻也只有“黃老”并稱,莊子仍未被重視。從現(xiàn)存的史料來看,淮南王劉安曾給《莊子》作過注,有《莊子要略》、《莊子后解》兩書,其中說明漢武帝時(shí)莊子已得到重視。但在此之前,已有人稱引莊子,如《呂氏春秋·有始覽·去尤》就有“莊子曰”的字樣,可惜僅是獨(dú)一無二的例子而已。由此說明,自《莊子》成書至漢初,的確流傳過,不過影響不是很大。到了魏晉南北朝,玄學(xué)大盛,此時(shí)莊子的名聲大振,此時(shí)“老莊”并提的不絕于書,如《三國志·魏·何晏傳》:“好老莊之言,作《道德論》及諸文賦,著述凡數(shù)十篇”?!稌x書·嵇康傳》:“康恬靜寡欲,好老莊,常修養(yǎng)性服食之事”?!袄锨f”不但并稱,且與《周易》稱為“三玄”。此時(shí)的莊子思想,已成為一代學(xué)術(shù)思想的主流,并超出哲學(xué)范圍,影響到文學(xué)。
關(guān)于《莊子》的注釋著作,主要有郭象的《莊子注》、陸德明的《經(jīng)典釋文》、成玄英的《南華真經(jīng)注疏》、郭慶藩《莊子集釋》、王先謙的《莊子集解》、馬敘倫的《莊子義證》、關(guān)鋒的《莊子內(nèi)篇的譯解和批判》、陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》,今人作注的還有王世舜的《莊子譯注》,曹礎(chǔ)基的《莊子注》等。以上注釋著作,大多數(shù)努力于訓(xùn)詁,對《莊子》的思想性和藝術(shù)性很少作探討,直到明清以來,才出現(xiàn)從散文的角度研究《莊子》的著作,主要有明憨山的《莊子內(nèi)篇注》、明陳榮選的《南華經(jīng)句解》、宣穎的《南華經(jīng)解》、林云銘的《莊子因》、吳世尚的《莊子解》、胡文英的《莊子獨(dú)見》、劉鳳苞的《南華雪心編》。至于專門研究《莊子》的理論專著,只是到了三十年代,才有陳柱的《老子與莊子》、施章的《莊子新探》等專門性著作,但這些著作,多從社會學(xué),哲學(xué)等方面去論述,很少涉及藝術(shù)性。直到新中國成立后,才陸續(xù)有此類論文發(fā)表。
4.《莊子》的風(fēng)格
關(guān)于《莊子》的風(fēng)格,司馬遷在《史記》中認(rèn)為《莊子》“大抵率寓言”、“空語無事實(shí)”,說明了莊子不僅虛構(gòu)寓言故事,且批評儒家和墨家。同時(shí)在語言表達(dá)上,莊子極度地“汪洋自恣”,有博大的氣勢,但又隨順自己的意愿。清代劉熙載曾評論莊子:“文之神妙,莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’,今觀其文,無端而來,無端而去,殆得飛之機(jī)者?!庇纱瞬浑y看出莊子正是以他豐富的想象力和恣縱的寓言表現(xiàn)方式,表現(xiàn)出自己獨(dú)特的浪漫風(fēng)格。
5.《莊子》的思想
眾所周知,《莊子》首先是一部哲學(xué)著作,然后才是一部文學(xué)著作。當(dāng)然,這是以今人的眼光去分類的。莊子的思想可分為“哲學(xué)思想”和“散文思想”兩部分,之所以這樣劃分,并不是說這兩部分可以截然劃分,而是因?yàn)檫@兩部分是相互緊密聯(lián)系而又有區(qū)別的。
莊子首先作為一個哲學(xué)家,他對傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的批判,追求個人絕對自由的浪漫精神,書中表現(xiàn)的深刻的矛盾又有精辟的哲理,使他成中國歷史上最具有特色的哲人。莊子的哲學(xué)思想與其散文,是互為表里、相輔相成的、相得益彰的,其哲學(xué)思想借助其散文表現(xiàn)得更為玄虛;而其散文,又借助其虛無之道,描寫得更加超脫和縹緲,因此,在研究莊子散文的思想性時(shí),就不可能不涉及他的哲學(xué)思想。
6.《莊子》中散文的特征
莊子的散文,在反映社會生活面上,是非常廣泛的,從國家大事、社會風(fēng)氣,到人民生活等各方面,它都作有不同的反映。在莊子的筆下,社會上的大小人物,各色人等都涉及了:國君、丞相、官吏、士兵、忠臣、奴仆、工人、農(nóng)民、商賈、知士、儒生、勇夫、屠夫、匠石、巫祝、醫(yī)生、美女、丑婦、隱士、射手、釣者、禮教仁義之士等等,應(yīng)有盡有,由此形成了不同階級,不同階層、不同面貌的各色各樣人物形象的畫廊,由此反映了社會生活的不同畫面。然而,從大的方面來說,莊子散文的思想內(nèi)容,及其批判現(xiàn)實(shí)的精神,主要表現(xiàn)在揭露各諸侯國的國君為滿足其私欲,對外發(fā)動戰(zhàn)爭,兼并鄰國土地,殘酷地剝削和奴役廣大人民;對社會黑暗和封建制度的極端不合理,進(jìn)行了較猛烈的抨擊;批判仁義,貶責(zé)圣人;對新興地主階級中不擇手段、追逐名利和抹煞真理的人,給予了冷嘲熱和無情的鞭撻;表現(xiàn)出悲觀厭世、順應(yīng)自然、逃避現(xiàn)實(shí)和信奉天命論的消極思想;向往“小國寡民”的原始社會。
此外,莊子的散文與諸子散文不同,它幾乎都是以豐富多彩的寓言故事構(gòu)成的。其散文的藝術(shù)性表現(xiàn)在:第一,善于講述故事和刻畫人物。第二,文筆辛辣,嬉笑怒罵,皆成文章。第三,氣勢雄偉,意境開闊。第四,筆法多種多樣,行文千變?nèi)f化,往往使人眼花繚亂,應(yīng)接不暇。清吳世尚《莊子解》在評論內(nèi)篇文法時(shí)說:“有空寫,有實(shí)寫;有順寫,有反寫;有淡寫,有濃寫;有近寫,有遠(yuǎn)寫;有半寫,有全寫;有加倍寫,有分幫寫”等筆法。如空寫與遠(yuǎn)寫,有《逍遙游》,借鯤鵬圖南的寓言,把逍遙無為的旨意,表現(xiàn)得淋漓盡致。外雜篇的筆法,更有許多變化,言外立言,意中出意,層層相生,段段回顧。第五,善于比喻,富于變化,含蓄蘊(yùn)藉,生動活潑。如《大宗師》寫“子來有病”一段,其中使用了三個比喻:“父母于子”、“鑄金”、“寐覺”。前面兩個比喻,中間夾一段正論,如層峰起伏;后面比喻兩句陡住,如峭壁斬然。這些無疑造就了莊子成為中國文學(xué)史上著名的語言大師。
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