讓后人爭論不休的《楓橋夜泊》

讓后人爭論不休的《楓橋夜泊》《讓后人爭論不休的《楓橋夜泊》》

朱自清認(rèn)為,古詩中寫得最好的詩歌, 最后一句都是否定句,并且大多數(shù)有一個(gè)“不”字。比如“西出陽關(guān)無故人”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“商女不知亡國恨”……最后一句都是否定句。這話說得不全對(duì),因?yàn)閺埨^就是打破套路的人。

這一年,張繼孤身一人來到蘇州。這天晚上,路過寒山寺,張繼輾轉(zhuǎn)難眠,于是他搭著小船夜游。沒想到夜游寒山寺后,就不得了了!

也不知道是什么魔力,讓張繼突然靈感爆發(fā)。興許是看著黑乎乎的江景和濃霧籠罩的夜空,一時(shí)傷感,所以突然吟了起來:“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”

張繼知道這首詩寫得好,可是萬萬沒想到它的影響力會(huì)這么大,因?yàn)椴痪煤?他在洪州當(dāng)差的時(shí)候,就不幸去世了。他的好朋友劉長卿大哭了一場(chǎng),還寫了首《哭張員外繼》悼念張繼。

之后,文學(xué)界就炸了鍋,因?yàn)榭催^《楓橋夜泊》的人都說:“太神了!這是唐詩的典范啊!”有人評(píng)價(jià)說:“全詩就是一個(gè)‘愁’字啊!詩的前兩句充滿著落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人各種意象,就是一幅非常具體的半夜江景嗎!還有后兩句寫的城、寺、船、鐘聲這些景物,馬上給全詩營造出一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。而且,張繼的厲害之處就在于他不是隨便挑一些景物來寫的,而是別出心裁,讓景物一靜一動(dòng)、一明一暗相互襯托,這就與詩人的心情前后呼應(yīng),融為一體了。把景物和人寫得這么有默契,張繼這首詩,絕對(duì)是精彩?！?br>
到了宋代,大文豪歐陽修就不高興了。人人都說張繼的《楓橋夜泊》絕了,他歐陽修偏偏要來找出其中的毛病。歐陽修說:“‘夜半鐘聲到客船’這句話說大半夜游寒山寺,還能聽到鐘聲響起,毛病就出在這里!”

不同意歐陽修說法的大有人在。于鵠就有詩說:“定知?jiǎng)e往宮中伴,遙聽維山半夜鐘?！卑拙右滓灿性姙樽C:“新秋松影下,半夜鐘聲后?！边€有皇甫冉詩說:“秋深臨水月,夜半隔山鐘?！睖赝ン拊娬f:“悠然旅思頻回首,無復(fù)松窗半夜鐘。”誰說半夜不能聽到鐘聲的,明明這些唐代詩人都聽到了!

更絕的是,秦觀的女婿范元實(shí)還從《南史》里翻找到可靠的史料記載, 最后結(jié)論是:“半夜有鐘聲!”要知道,《南史》是中國“二十四史”之一,是最權(quán)威的史料典籍。

后來,那本很出名的《詩藪》也來摻一腳,說:“張繼‘夜半鐘聲到客船’,談?wù)呒娂?皆為昔人愚弄。詩流借景立言 ,唯在聲律之調(diào),興象之合,區(qū)區(qū)事實(shí),彼豈暇計(jì)?無論夜半是非,即鐘聲聞否,未可知也?！焙鷳?yīng)麟說得好,何必管他半夜有沒有鐘聲,只要詩寫得好,就不用再計(jì)較了。而且,張繼那天晚上是不是真的聽到鐘聲,誰知道呢?他說聽到了,我們就信他吧。

關(guān)于這首詩還有一個(gè)匪夷所思的傳說。據(jù)說,唐武宗喜歡張繼的《楓橋夜泊》已經(jīng)到了瘋狂的程度,他下令讓京城的第一石匠呂天方做一塊刻著《楓橋夜泊》的詩碑,還說了:“以后朕升天到天宮享樂,也要帶上這塊石碑,朕要每天都欣賞,而且只能朕一個(gè)人欣賞!”不僅如此,唐武宗還堂而皇之昭告天下人:“張繼的《楓橋夜泊》只屬于朕一個(gè)人的,如果有誰敢私底下刻錄石碑,朕一定饒不了他!這樣的人等同亂臣賊子,朕一定要他遭天譴,不得好死!”

張繼這一輩子值了。

（司志政摘自《格言·校園版》）《楓橋夜泊》有哪些各受爭議的地方?好的詩自然有很多人愿意去讀，當(dāng)然爭議也就會(huì)來了。我們先來看看詩的前兩句“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，如果讓大家對(duì)“烏啼”“江楓”作個(gè)理解，恐怕大家理解的都是烏鵲啼叫和江邊楓樹，可有人說寫的是地名。人家也有證據(jù)，唐時(shí)，寒山寺外不出十里有小鎮(zhèn)，名曰烏啼鎮(zhèn)，有拱橋，曰楓橋。然后爭議就起來了?？赡苡腥藭?huì)問:古人不應(yīng)該知道有沒有這個(gè)地方嗎，為什么還有爭議呢？其實(shí)這也算古代名人大家虧欠張繼的一個(gè)地方。唐時(shí)宋時(shí)，大家對(duì)這首詩也有異議，但不是在這兩處。人家都抱著夜半鐘聲去了，有說有夜半鐘聲，有說沒有。尤其是宋代文壇領(lǐng)袖歐陽修蹦噠的最歡，“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時(shí)”。他可是編修《新唐書》和《新五代史》的大牛啊，他有異議，下面就少不了跟著蹦噠的了。當(dāng)然現(xiàn)在我們知道有。大約從南北朝時(shí)，蘇州寺院有敲定夜鐘的習(xí)俗，約子時(shí)將過半，也就是今天的23:40敲打。敲擊一百零八次，費(fèi)時(shí)20分鐘，擊完便是子時(shí)過半?？墒枪湃艘膊豢赡芏既ミ^姑蘇，都知道寒山寺鐘聲。所以有異議我們不應(yīng)該說什么。可沒有對(duì)前兩句作一些說明就有點(diǎn)說不過去了。這也是我們現(xiàn)在對(duì)這首詩爭議不可解的首要推手。

千古年來人們圍繞【楓橋夜泊】這首詩爭論什么？唐代張繼的這首《楓橋夜泊》是膾炙人口、傳頌千古的名篇。但是，近千年來，圍繞著這首詩里的鐘聲、時(shí)間曾產(chǎn)生過激烈的爭執(zhí)：夜半究竟有沒有鐘聲？宋代歐陽修在《六一詩話》中指責(zé)說：“句則佳也，其如三更不是撞鐘時(shí)?！币?yàn)樗略阂话愣际窃缟献茬?，晚上擊鼓，用來?bào)時(shí)。如唐代杜甫《游龍門奉先寺》詩云：“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省?！碧拼钕逃谩渡街小吩娫疲骸俺娔汗牟坏蕉Ｃ髟鹿略崎L掛情。”歐陽修的言論一出，立即引起許多文人的不平。他們或引經(jīng)據(jù)典，或以親歷見聞著文作詩，來為張繼辯白。其中具有代表性的是熟悉蘇州的孫覿的《留題寒山寺》絕句三首，詩中云：“白首重來一夢(mèng)中，青山不改舊時(shí)客。烏啼月落橋邊寺，欹枕猶聞半夜鐘?！逼鋵?shí)，張繼、孫覿半夜聽到的鐘聲叫定夜鐘。古代蘇州寺院有半夜撞鐘報(bào)時(shí)的習(xí)俗，名為定夜鐘。每天晚上23時(shí)40分開始打鐘，用20分鐘的時(shí)間均勻地打完一百零八下，最后一下即合午夜與凌晨之瞬間。大概在南北朝時(shí)期，蘇州的寺院就開始撞定夜鐘了。據(jù)《南史》記載，丘仲孚少時(shí)讀書就“以中宵（半夜）鐘鳴為限”。到過蘇州的許多詩人，如白居易、王建、許渾皇甫冉等，都曾寫過歌吟定夜鐘的詩句。另外，夜半鐘不僅古時(shí)有，今天也有；不僅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚報(bào)》“百家言”欄內(nèi)載袁翰青《“夜半”確有“鐘聲”》一文，文中作者說到他年輕時(shí)“家居故鄉(xiāng)南通，就曾多次聽過‘夜半鐘聲’”。同年8月31日，鐘德鈞又在“夜讀拾零”欄內(nèi)發(fā)表《對(duì)“夜半”確有“鐘聲”的補(bǔ)充》，說1986年6月間，他曾親耳聽到顯通寺的夜半鐘聲。為了這個(gè)“夜半鐘聲”問題，文壇上竟有了這么多爭論文章，可見“文字求真”這個(gè)深刻道理了。

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