《度正·充養(yǎng)堂銘》原文注釋與譯文

《度正·充養(yǎng)堂銘》原文注釋與譯文

廣平程正與取后溪先生勉之之言①，名其堂曰充養(yǎng)，正嘉其善于自擇也，因發(fā)其義而為之銘：

維皇上帝②，降衷于人③。仁義禮知④，其性也均。惟氣運(yùn)行，有清有濁。雖曰生知⑤，何嘗不學(xué)。反求諸心，其端甚微。學(xué)者于此，充之養(yǎng)之⑥。充其所知，益加存養(yǎng)。養(yǎng)之既至，所充宜廣。如火始炎⑦，如泉始達(dá)⑧。茍能充之，光輝發(fā)越⑨。如木斯萌，如苗斯長⑩。養(yǎng)而無害，塞乎穹壤(11)。于斯二者(12)，互用其工。行著習(xí)察，圣人同功。惟昔孟子，嘗言其端(13)。勉哉來者，請(qǐng)事斯言(14)。

【注釋】

①廣平：即邯鄲。后溪先生：劉光祖(1142—1222)，字德修，號(hào)后溪，一號(hào)山堂，陽安人。歷官太學(xué)正、侍御史、顯謨閣直學(xué)士。有《后溪集》十卷、《山堂疑問》一卷。

②維：作語助，用于句中或句首?；剩捍?。

③衷：善，福?！稌a》：“惟皇上帝，降衷于下民?！?/p>

④知：通“智”。

⑤生知：生下來就知道。《論語·季氏》“孔子曰：‘生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也?！?/p>

⑥充：充實(shí)。

⑦炎：燃燒。

⑧達(dá)：到。

⑨發(fā)越：散發(fā)，散射?！段倪x》司馬相如《上林賦》：“郁郁菲菲，眾香發(fā)越?！崩钌谱ⅲ骸肮痹唬骸銡馍⑸湟??！?/p>

⑩斯：作語助，用同“是”。

(11)穹(qiong)壤：天地。

(12)斯：此。

(13)《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?/p>

(14)斯：此。

【譯文】

廣平程正與取后溪先生勉勵(lì)他的話，給他的房子命名為充養(yǎng)，我賞識(shí)他善于自擇，便發(fā)揮它的含義而給他寫銘：

偉大的上帝，給人們以善良的本性。仁義禮智，人人的性情中都有。只是精神境界的表現(xiàn)，有清有濁。雖說是生下來就知道，何嘗不學(xué)習(xí)?反過來探討自己的心，仁義禮智的萌芽甚微小。學(xué)者對(duì)于這一點(diǎn)，必須充實(shí)培養(yǎng)。充實(shí)自己的知識(shí)，更要加強(qiáng)修養(yǎng)。修養(yǎng)達(dá)到了應(yīng)有的程度，充實(shí)的知識(shí)更廣。像火剛冒火苗，像泉水剛從地下冒出。如果能充實(shí)，就會(huì)光彩煥發(fā)。如樹剛發(fā)芽，如苗正在長。修養(yǎng)沒有害處，浩然之氣塞滿了天地。于這充養(yǎng)兩點(diǎn)，互用它們的工夫。對(duì)于自己的行為有透徹的了解，對(duì)于自己的習(xí)慣有明確的認(rèn)識(shí)，與圣人達(dá)到同樣的功效。從前的孟子，曾經(jīng)說過仁義禮智的萌芽。勉勵(lì)啊后來的人，請(qǐng)遵循這句話。

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