禮記全集《大學(xué)》原文賞析與注解

禮記全集《大學(xué)》原文賞析與注解大學(xué)

【題解】

《大學(xué)》因篇首有“大學(xué)之道”四字，故名。鄭玄《目錄》曰：“名曰‘大學(xué)’者，以其記博學(xué)可以為政矣。此于《別錄》屬通論。”《大學(xué)》先明確提出博學(xué)的宗旨是“明明德、親民、止于至善”。接著提出了達(dá)到天下太平的八大步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中“修身”是最重要的一環(huán)。后面引用《詩》《書》，對前面提出的論點(diǎn)進(jìn)行逐段甚至逐句的解釋和闡發(fā)?！洞髮W(xué)》文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。該文從實(shí)用主義角度，對現(xiàn)代人如何做人，做事，立業(yè)等等均有深刻啟迪意義。

【原文】

大學(xué)之道，在明明[1]德，在親民[2]，在止于至善。知止[3]而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

【注釋】

[1]明明：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意；第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

[2]親民：一說是“新民”，使人棄舊圖新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。

[3]知止：明確目標(biāo)所在。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛民眾，在于使自己達(dá)到至善的境界。知道達(dá)到至善的境界而后才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周詳，慮事周祥才能達(dá)到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應(yīng)該先作什么，后作什么，那就接近于大學(xué)的宗旨了。

【原文】

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[4]；欲齊其家者，先修其身[5]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[6]，致知在格物[7]。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是[8]皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[9]！此謂知本，此謂知之至也。

【注釋】

[4]齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。

[5]修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

[6]致其知：讓自己得到知識和智慧。

[7]格物：研究、認(rèn)識世間萬物。

[8]壹是：全部、都是之意。

[9]未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

【譯文】

古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德；要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心；要端正內(nèi)心，就要先意念真誠；要意念真誠，就要先知道什么是善惡吉兇。行善則有善報(bào)，行惡則有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)的不爽才能使其辨別善惡。能辨別善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品德的問題當(dāng)做根本問題來抓，這個(gè)根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣做而希望得到好的結(jié)果，也是沒有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。

【原文】

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭[10]，如好好色[11]，此之謂自謙[12]，故君子必慎其獨(dú)[13]也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然[14]，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身[15]，心廣體胖[16]，故君子必誠其意。

【注釋】

[10]惡惡臭：指的是討厭惡臭的氣味。第一個(gè)“惡”與“誤”同音。

[11]好好色：喜愛容貌出眾的女子。第一個(gè)“好”與“號”同音。

[12]謙：心滿意足。

[13]慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重。

[14]厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

[15]潤屋：裝飾住所。潤身：修煉自己。

[16]心廣體胖：心胸寬廣，身體舒適。胖，與“盤”同音，舒適之意。

【譯文】

所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹(jǐn)慎自己的獨(dú)處。小人在一人獨(dú)處時(shí)做起壞事來，什么壞事都做得出來，只有在見到君子時(shí)才躲躲藏藏，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事?？墒窃谒丝磥?，就如同見到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣做又有什么好處呢！這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動(dòng)上表現(xiàn)出來，所以君子一定要謹(jǐn)慎自己的獨(dú)處。曾子說過：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏??！”人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動(dòng)看得出來，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。

【原文】

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗[17]也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世[18]不忘也。

【注釋】

[17]恂栗：驚恐、畏懼之意。

[18]此以：所以。沒世：過世之意。

【譯文】

《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹郁郁蔥蔥。有位風(fēng)度高雅的君子，好像切磋過的象牙，好像琢磨過的美玉。莊嚴(yán)而又威武，顯赫而又坦蕩。風(fēng)度高雅的君子，教人始終難忘?！薄叭缜腥绱琛?，是說君子的研究學(xué)問；“如琢如磨”，是說君子的修養(yǎng)品德?！薄吧鈨n兮”，是說君子的內(nèi)心恭敬戒懼；“赫兮喧兮”，是說君子的外表威嚴(yán)。“有斐君子，終不可喧兮”，是說君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷?！对娊?jīng)》上又說：“嗚呼！先王的美德使人難忘?！本訌南韧跄抢飳W(xué)到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那里享受到快樂和得到實(shí)惠，因此，在先王去世以后，無論是誰都對他念念不忘。

【原文】

康誥曰：“克[19]明德?！碧自唬骸邦櫿溙熘髅黐20]?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶21]德?！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民[22]?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極[23]。詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止[24]！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者[25]不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

【注釋】

[19]克：能夠。

[20]顧：顧念之意。諟：此。明命：坦蕩正義的稟性。

[21]峻：通“俊”，是崇高之意。

[22]作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。

[23]極：完善、極致。

[24]穆穆文王，於緝熙敬止：引自《詩經(jīng)·大雅·文王》。穆穆，雍容莊重的樣子。於，與“誤”同音，感嘆詞。緝，接著。熙，光明、光亮。止，助詞，無意義。

[25]無情者：有違實(shí)情的人。

【譯文】

《康誥》上說：“文王能彰明德行?！薄洞蠹住飞险f：“你應(yīng)當(dāng)關(guān)注上天賦予你的光明德行?！薄秷虻洹飞险f：“帝堯能夠彰明崇高的道德。”說的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：“如能一日自新，就能日日自新，每日自新。”《康誥》上說：“要洗心革面，重作新人?！薄对娊?jīng)》上說：“姬周雖然原來是殷商的諸侯國，但已受天命取代殷商為天子?！彼跃釉谌招缕涞路矫媸鞘峙Φ?。《詩經(jīng)》上說：“天子轄地千里，皆是百姓所居?！薄对娊?jīng)》上又說：“黃鳥聲聲鳴，止息在山麓?！笨鬃诱f：“鳥兒都知道應(yīng)該止息于何處，難道人反而不如鳥嗎！”《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文王??！光明磊落，知其所當(dāng)自處?！碑?dāng)國君的，要達(dá)到仁的境界；當(dāng)臣子的，要達(dá)到敬的境界；當(dāng)子女的，要達(dá)到孝的境界；當(dāng)父母的，要達(dá)到慈的境界；與國人交往，要達(dá)到信的境界?？鬃诱f：“審理訴訟，我和別人差不多；一定要說有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生。”要使無理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏。這就叫做知道事情的根本。

【原文】

所謂修身在正其心者：身有所忿懥[26]，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【注釋】

[26]忿懥：憤怒之意。懥，與“至”同音。

【譯文】

所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因?yàn)樽陨碛兴鶓嵟?，?nèi)心就不能端正；自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正；自身有所嗜好，內(nèi)心就不能端正；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。當(dāng)你心不在焉的時(shí)候，就會視而不見，就會聽而不聞，就會吃東西不知道滋味。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。

【原文】

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟[27]焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[28]而辟焉，之其所敖惰[29]而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

【注釋】

[27]辟：親近、偏愛之意。

[28]哀矜：同情、憐憫之意。

[29]敖：輕視。惰：懈怠。

【譯文】

所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因?yàn)槿说目捶ㄍ鶎ψ约核H愛的人會有所偏頗，對自己所厭惡的人會有所偏頗，對自己所敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗，對自己所輕視的人會有所偏頗。所以，喜愛一個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能知道他的優(yōu)點(diǎn)，世上少有。所以有句諺語說：“沒有一個(gè)人知道自己兒子的毛病，沒有一個(gè)人認(rèn)為他的莊稼長得已經(jīng)夠好了?！边@就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭。

【原文】

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟[30]者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中[31]不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)[32]如此。此謂一言僨[33]事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻[34]諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。[35]”宜其家人，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩云：“其儀不忒，正是四國。[36]”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

【注釋】

[30]弟：通“悌”，指弟弟對哥哥要尊重服從。

[31]中：與“重”同音，指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

[32]機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。

[33]僨：與“奮”同音，敗壞之意。

[34]喻：知曉、明白。

[35]桃之夭夭……宜其家人：出自《詩經(jīng)·周南·桃夭》。夭夭，鮮美的樣子。蓁蓁，與“真”同音，濃密茂盛的樣子。之子，是說女子出嫁。

[36]其儀不忒，正是四國：出自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，儀容。忒，差錯(cuò)。

【譯文】

所謂治理好國家首先要管理好家庭，是因?yàn)樽约旱募胰硕疾荒芄芎枚芄芎脛e人的事是沒有的。所以，如果每個(gè)君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全體國民。家庭中的“孝”，可以移來侍奉君主；家庭中的“悌”，可以移來侍奉官長；家庭中的“慈”，可以移來愛護(hù)百娃?！犊嫡a》上說：“如同愛護(hù)嬰兒那樣?！敝灰\心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒有先學(xué)會了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的。國君一家講究仁愛；整個(gè)國家就會講究仁愛；國君一家講究謙讓，整個(gè)國家就會講究謙讓；國君一人貪暴，全國百姓就會作亂。事情的關(guān)鍵就是這樣。這就叫做：一句話能讓事情敗壞，一個(gè)人能讓國家安定。堯舜給天下做出仁愛的表率，天下的百姓也就跟著仁愛；桀紂給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會聽從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒有這種缺點(diǎn)才能批評別人。自己身上就看不出有什么仁愛的影子，卻要教訓(xùn)別人做到仁愛，這是從來沒有的事。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭?！对娊?jīng)》上說：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個(gè)姑娘出嫁，定會使全家和順。”能夠使全家和順，然后才能教育國人?！对娊?jīng)》上說：“兄弟和睦相處?！毙值苣軌蚝湍老嗵?，然后才能教育國人?！对娊?jīng)》上說：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國的好榜樣。”國君自己是個(gè)好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會效法他。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。

【原文】

所謂平天下在治其國者：上老老[37]而民興孝，上長長[38]而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道[39]。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。[40]”有國者不可以不慎，辟則為天下僇[41]矣！詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。[42]”道得眾則得國，失眾則失國。

【注釋】

[37]老老：尊敬老人之意。第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。

[38]長長：敬重長輩之意。與“老老”的結(jié)構(gòu)相同。

[39]絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。絜，度量之意。矩，畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。

[40]節(jié)彼南山……民具爾瞻：出自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高聳的樣子。巖巖，險(xiǎn)峻之意。師尹，指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。瞻，瞻仰、仰視之意。

[41]僇：通“戮”，殺戮之意。

[42]殷之未喪師……峻命不易：出自《詩經(jīng)·大雅·文王》。師，人民大眾。配，與……相符。儀，應(yīng)該。監(jiān)，警戒，鑒戒。峻，大。

【譯文】

所謂平治天下的前提在于治理好自己的國家，是因?yàn)橹灰獓鹁蠢先?，國人就會孝順成風(fēng)；只要國君尊重長者，國人就會悌道成風(fēng)；只要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼。所以君子有絜矩之道。所厭惡于上級的行為，就不再用來對待下級；所厭惡于下級的行為，就不再用來對待上級；所厭惡于前人的行為，就不再用來對待后人；所厭惡于后人的行為，就不再用來對待前人；所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來對待在自己左邊的人；所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來對待在自己右邊的人。這就叫做絜矩之道?！对娊?jīng)》上說：“與民同樂的君子，乃是民之父母?！崩习傩障矚g什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母?！对娊?jīng)》土說：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬民齊矚目。”治理國家的人不可以麻痹大意，出了問題就要受到天下人的懲罰?！对娊?jīng)》上說：“殷商未曾喪失民心時(shí)，上帝還保佑。我們應(yīng)該借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)，上帝才會永遠(yuǎn)保佑?！敝v的就是這樣一個(gè)道理：得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。

【原文】

是故君子先慎乎德。有德此[43]有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散刖民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?/p>

【注釋】

[43]此：才。

【譯文】

所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國土，有了國土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國用。德行是本，財(cái)富是末。輕本重末，就會從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說，國君聚斂財(cái)富，百姓就背離而去；國君布施財(cái)富，百姓就絡(luò)繹而歸。所以，國君既然有不中聽的話出口，百姓就會有不中聽的話進(jìn)入其耳；國君的財(cái)貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去?！犊嫡a》上說：“天命并不總是保佑某一個(gè)人。”意思是說，有好的德行就能得到它，沒有好的德行就會失掉它?！冻飞险f：“楚國不把別的什么東西當(dāng)做寶貝，只把德行當(dāng)做寶貝。”舅犯說：“流亡者沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶。”

【原文】

秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷[44]兮無他技，其心休休[45]焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣[46]，其心好之，不啻[47]若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾[48]不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國[49]，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命[50]也；見善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰[51]以失之。

【注釋】

[44]斷斷：心地誠實(shí)之意。

[45]休休：胸懷寬廣之意。

[46]彥圣：德才兼?zhèn)渲狻篮?。圣，開明。

[47]不啻：不只是。啻，與“特”同音。

[48]俾：使得。

[49]迸：與“屏”同，驅(qū)逐之意。四夷：東、南、西、北各方之夷。中國，指的是國家的中心地區(qū)。

[50]命：是“慢”之誤字，輕慢之意。

[51]驕泰：放肆驕奢。

【譯文】

《秦誓》上說：“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實(shí)，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了；別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)，也有利于國家。別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡；別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)，對國家也很危險(xiǎn)?！敝挥腥蕫鄣膰軌蛄鞣糯溯吋蒂t妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結(jié)果勢必災(zāi)禍臨頭。所以君子有一條治國大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會失去它。

【原文】

生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身[52]，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家[53]，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家[54]而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何[55]矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【注釋】

[52]發(fā)身：修煉身心。發(fā)，發(fā)起之意。

[53]伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

[54]長國家：成為一國之長，指的是帝王。長，與“漲”同音。

[55]無如之何：無濟(jì)于事。

【譯文】

生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。仁者把自己的財(cái)富分給別人，贏得令名；不仁者寧要財(cái)富，不要令名。沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣下愛好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財(cái)富當(dāng)做自己的財(cái)富加以愛護(hù)的。孟獻(xiàn)子說：“畜馬乘之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利；伐冰之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利；百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個(gè)專門斂財(cái)?shù)牟肯?。與其養(yǎng)活一個(gè)專門斂財(cái)?shù)牟肯?，還不如養(yǎng)活一個(gè)強(qiáng)盜做部下。”這就是說，國家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。當(dāng)了國君而一心想著如何斂財(cái)，必定陷入小人行徑。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災(zāi)害并至的地步。到了這時(shí)候，即使有善人幫助，對此也無可奈何了。這就是說，國家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利??！

大學(xué)原文翻譯及注釋《大學(xué)》原文翻譯及注釋如下：
譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。
通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。
知止：知道目標(biāo)所在。
得：處事合宜。
齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。
修其身：修養(yǎng)自身的品性。
致其知：研究事物原理而獲得知識。
格物：認(rèn)識、研究事物。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。
本：根本。
末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。
厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

《大學(xué)》原文和翻譯注釋《大學(xué)》原文：大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣?！咀g文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在于使人達(dá)到最完善的境界。
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。
宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

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