《王安石·太古》唐宋散文鑒賞
太古之人不與禽獸朋②也幾何?圣人惡之也,制作③焉以別之。下而戾④于后世,侈裳衣⑤,壯宮室⑥,隆耳目之觀⑦,以囂⑧天下,君臣、父子、兄弟、夫婦皆不得其所當(dāng)然,仁義不足澤其性,禮樂(lè)不足錮⑨其情,刑政不足網(wǎng)⑩其惡,蕩然復(fù)與禽獸朋矣。圣人不作,昧者不識(shí)所以化之之術(shù),顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬(wàn)世,圣人惡用{11}制作于其間?必制作于其間,為太古之不可行也。顧欲引而歸之,是去禽獸而之禽獸,奚{12}補(bǔ)于化哉?吾以為識(shí)治亂者{13},當(dāng)言所以化之之術(shù)。曰歸之太古,非愚則誣。
【注】
①太古:遠(yuǎn)古,上古。②與禽獸朋:與禽獸為伍,意謂人們的不開(kāi)化與禽獸相近。③制作:此處指制作房屋、衣服、禮樂(lè)等。④戾(lì立):至,到。⑤侈裳衣:使人的衣裳穿得奢侈華麗。侈,奢侈。裳衣,即衣裳。⑥壯宮室:使人住的宮殿建得很壯麗。⑦隆耳目主觀:使人的視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)、得到盡情享受。隆,隆盛,興盛。⑧囂:喧囂,此處里有炫耀之意。⑨錮:禁錮,控制。⑩網(wǎng):網(wǎng)羅,束縛,防范。{11}惡用:何用。{12}奚(xī夕):何。{13}識(shí)治亂者:明白治亂之理的當(dāng)權(quán)者。識(shí),指明白、明了。
熙寧元年(1068)四月,擔(dān)任“知江寧府(今江蘇南京)軍府事”的王安石奉宋神宗趙頊詔至京師越次入對(duì)?;实蹎?wèn):“為治何先?”答曰:“擇術(shù)為先?!边@里的“術(shù)”就是“變法”,就是用新的觀點(diǎn)和方法,以改變朝廷上下陳舊的政治理念和思想道德觀點(diǎn),借以逐步改變當(dāng)時(shí)積貧積弱的局面,達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。
本文不足兩百字,寫(xiě)于“入對(duì)”兩年后,即熙寧三年,跟“越次入對(duì)”的基本觀點(diǎn)相似,是一篇言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)理小品。
本文中作者高屋見(jiàn)瓴,以十分精練的語(yǔ)言,將我國(guó)社會(huì)進(jìn)化史概括為三個(gè)階段。一是太古時(shí)期,人與禽獸野處雜居,生活在一起,為“朋”共處,各方面的生存條件十分簡(jiǎn)陋,物質(zhì)文明和精神文明都還談不上豐富。二是漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)。物質(zhì)生活大大提高,也有了國(guó)家社會(huì)制度和禮樂(lè)規(guī)范,物質(zhì)文明和精神文明逐漸豐富、升華、精致化,然而,君臣、父子、兄弟、夫婦的倫常往往受到破壞,仁義、禮樂(lè)、刑政、教化等等無(wú)法禁錮,人性越來(lái)越墮落,似乎又回到與“禽獸朋”的境地。這也是作者最為痛心、憂慮的,希望能徹底改變的狀況。三是回到理想社會(huì)。這種社會(huì)的具體情況,由于實(shí)際還沒(méi)有出現(xiàn),文中也含混朦朧,僅僅是一筆帶過(guò)。
接著,王安石把批判的矛頭指向“太古不化”,認(rèn)為原封不動(dòng)地回到“太古”,是一種倒退,批判口氣相當(dāng)嚴(yán)厲。那么,作為“識(shí)治亂者”,正確的道路是什么?一句話:“當(dāng)言所以化之之術(shù)?!边@里的“化”,不只是教化之意,它的主旨是變化,大而化之,就是只有通過(guò)變法,即整個(gè)社會(huì)的改革和變動(dòng),才能掃除一切惡習(xí),真正實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。
后人評(píng)論
吳德旋《初月樓古文緒論》:“古來(lái)博洽而不為積書(shū)所累者,莫如王介甫?!?/p>
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