《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞

《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞《莊子·雜篇·漁父》原文鑒賞

(解題)本篇也是依故事的情節(jié)而立篇名的?！案浮币舾?(fǔ)，對(duì)田野老人的通稱。

主旨在于講求法天貴真，不當(dāng)其位而問其事乃是自尋苦惱。

原 文

孔子游于緇帷之林(一)，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白(二)，被發(fā)揄袂(三)，行原以上，距陸而止(四)，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?”子路對(duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦柶渥?。子路對(duì)曰： “族孔氏?！笨驮唬骸翱资险?，何治也?”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與?”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c?” 子貢曰： “非也?！?客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼! 遠(yuǎn)哉其分于道也(五)?！?br>
解 說

(一) “孔子游于緇帷之林”： “緇”黑色。

(二) “須眉交白”： “交”俱也。

(三) “被發(fā)揄袂”： “被”通披。“揄” 曳也?！榜恰?舊訓(xùn)袖，注家因解“揄袂”為拖著長(zhǎng)袖。但這是不合實(shí)際的。漁者使船，掌篙握槳，如拖長(zhǎng)袖，諸多不便，多數(shù)都是卷起袖子，因而此解非是。“袂”當(dāng)是襟?！妒酚洝ぬK秦列傳》： “張袂成帷”即是?！稗怼币?，即扯開，“揄袂”實(shí)為敞著懷。

(四) “行原以上，距陸而止”： “行原以上”意同 “循原以上”?！霸彼叺?。循之而上，當(dāng)是河坡?！熬唷钡忠病！瓣憽?高平地，在水上便是岸。

(五) “遠(yuǎn)哉其分于道也”： “分” 離也。

語 譯

孔子在一片黑壓壓帷帳似的樹林里游逛，坐在長(zhǎng)滿杏子樹的土臺(tái)上。弟子們?cè)谧x書，孔子彈琴歌唱。曲子還沒有彈奏一半，一個(gè)打魚的老者，下船向這里走來。他胡須和眉毛都白了，披散頭發(fā)敞著懷，順著河坡走了上來，上了岸停步坐下。左手抱著膝蓋，右手托著下巴在諦聽。曲子奏罷，他把子貢、子路兩個(gè)人招到前來問話。老者指著孔子說： “他是干什么的?”子路答說： “魯國(guó)的上等人。” 老者問他的姓氏，子路答說： “姓孔?！崩险哒f： “這姓孔的是干哪一行的?” 子路沒有回答，子貢接過來回答說： “姓孔的這個(gè)人，心性堅(jiān)守忠和信，身體力行仁和義，整飭禮樂，規(guī)范人倫。對(duì)上用以盡力于當(dāng)世的君王，對(duì)下用以教化百姓，就為的是有利于天下。這就是姓孔的所干的這一行。” 老者又問道： “是有國(guó)家的國(guó)君嗎?”子貢說：“不是?！薄笆侵T侯王的輔佐嗎?”子貢說：“不是?！崩险咝χ厣碜呷?，嘴里念叨著說：“仁愛倒是仁愛了，恐怕本身免不了災(zāi)禍，困擾心性勞苦軀體危害純真?？? 距離大道太遠(yuǎn)了?！?br>
原 文

子貢還報(bào)孔子?？鬃油魄俣穑唬骸捌涫ト伺c?”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)?？驮唬骸白訉⒑吻?”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音(一)，以卒相丘也(二)?！笨驮唬骸拔?甚矣，子之好學(xué)也!”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心!”客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以(三)。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬(四)，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也; 能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也; 廷無忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫(五)，不順天子，諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也(六)。今子既上無君侯有司之勢(shì)，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎? 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠;莫之顧而進(jìn)之，謂之佞;希意道言(七)，謂之諂;不擇是非而言，謂之諛;好言人之惡，謂之讒; 析交離親，謂之賊; 稱譽(yù)詐偽以假惡人，謂之慝;不擇善否，兩容頰適(八)，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好輕人事，變更易常，以掛功名，謂之叨; 專知擅事，侵人自用，謂之貪; 見過不更，聞諫愈甚，謂之很;人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已?！?br>
解 說

(一)“幸聞咳唾之音”：“咳”，嗽也。“唾”痰唾。“聞咳唾之音”是謙詞，意為聆聽你的講話。

(二)“以卒相丘也”;“卒”注家多以為副詞，解作“終”。實(shí)當(dāng)為動(dòng)詞解作“畢”完成也?！跋唷?導(dǎo)也。

(三) “吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以”： “釋”解開?！敖?jīng)”營(yíng)也，理也。

(四) “征賦不屬”：“屬” 類也。

(五) “春秋后倫”： “春秋”指對(duì)天子的貢納?！昂蟆庇胁?、失之意?！昂髠悺钡韧谑?。

(六)“天子有司之憂也”：先輩以“有司”衍，是。在天子、諸侯、大夫、庶人四者中，論及××之憂，除天子外，下均無他字，足以證明。

(七) “希意道言”： “道”順也。

(八) “兩容頰適”： “兩容”指善否兩相容納?！邦a”讀如字，面也?！邦a適” 面上承認(rèn)。

語 譯

子貢走回報(bào)告給孔子?？鬃影亚偻崎_站起身，說：“這是個(gè)圣人啊!”于是走下土臺(tái)尋找老者。走到水邊，老者正在撐篙支船離岸，回頭看見孔子，便返轉(zhuǎn)身站在那里?？鬃拥雇藥撞?，拱揖施禮走近前來。老者說：“你想干什么?”孔子說： “剛才老人家只把話開了頭便走開了，我沒有才干，不了解是什么意思。我來這站在下風(fēng)處，敬聽您咳嗽痰唾的聲音，聽完對(duì)我的教導(dǎo)。” 老者說：“嗨!你太好學(xué)了!”孔子拱揖施禮直起身來說：“我從年輕修學(xué)大道，到現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了，還沒聽到深刻的教誨，哪能夠不虛心呢!” 老者說： “同樣的物類會(huì)湊在一起，同樣的聲音會(huì)彼此呼應(yīng)，這就是自然之理。我且盡我的所知來考察一下你所做的事情。你所做的事情是關(guān)于人的事。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人各自擺正自己的地位，是最美妙的治理; 如果四種人都脫離其位，那是最糟糕的。有職司的人各供其應(yīng)供之職，沒職司的人考慮自己的奉獻(xiàn)，這就不會(huì)有什么矛盾。像那田地荒蕪，居室殘破，衣食不足，亂征亂斂，妻妾不和，長(zhǎng)幼不分，是庶人所擔(dān)心的;才力不足難稱其職，公事無人承擔(dān)，手腳不干不凈，下屬不聽指使，爵祿不能到手，是大夫所擔(dān)心的;朝里沒有忠臣，國(guó)家一片混亂，百工技藝拙劣，送上的品物惡敗，對(duì)天子的貢納亂了章程，不得天子的歡心，是諸侯所擔(dān)心的; 陰陽(yáng)二氣失調(diào)，寒暑的氣候淆亂，傷害了各種生物的生長(zhǎng)，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，殘害了民眾，禮樂僭越品階，財(cái)用匱乏，人倫顛倒，百姓淫亂，是天子所擔(dān)心的。如今你上既沒有君侯當(dāng)政的地位，下沒有大臣的官職，卻擅自整飭禮樂，規(guī)范人倫，用來教化齊民，不也太多事了嗎? 況且人有八種疵弊，事有四種病患，是不能等閑視之的。不是該做的事卻要去做，這叫包辦;人家沒有理睬卻一味往前鉆，這叫求憐;順情說好話，這叫諂媚; 不計(jì)是非隨便一說，這叫賣弄; 喜歡說人的壞話，這叫進(jìn)讒; 絕斷交情叛離親近，這叫殘賊; 編造虛言假事誣陷別人，這叫奸慝; 不分好壞一概接受，面上迎合，暗中抽取想要的東西，這叫陰險(xiǎn)。這八種疵弊，對(duì)外攪亂了別人，對(duì)內(nèi)傷害了自己。有修養(yǎng)的人不和他交朋友，明智的國(guó)君不要他做臣子。所謂的四種病患就是： 不把人事放在眼里，改變常規(guī)另出新招，以釣取功名，這叫撈取; 顯示能干大包大攬，貶低別人抬高自己，這叫貪婪;有過不改，經(jīng)人勸說還變本加厲，這叫狠心;別人意見同于自己沒有問題，不同于自己，即使好也認(rèn)為不好，這叫矜持。這是四種病患。能夠去掉八種疵弊，沒有四種病患的表現(xiàn)，這才可以教導(dǎo)。”

原 文

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也(一)?”客凄然變?nèi)荩唬骸吧跻?，子之難悟也! 人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣! 子審仁義之間(二)，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人(三)，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎!”孔子愀然曰：“請(qǐng)問何謂真?”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人(四)。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美(五)，無一其跡矣(六); 事親以適，不論所以矣; 飲酒以樂，不選其具矣; 處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也; 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人(七)，不知貴真，祿祿而受變于俗(八)，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也!”孔子又再拜而起曰： “今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮唬骸拔崧勚?，可與往者，與之至于妙道;不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃刺船而去(九)，延緣葦間。

解 說

(一) “而離此四謗者何也”： “離”通罹，遭也。“謗”毀也。

(二) “子審仁義之間”： “間” 隙也。

(三) “還以物與人”： 字有誤倒，“還以” 乙。

(四)“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”： “動(dòng)人”注家以感動(dòng)別人為釋，非是。所舉例多是講自己的感情，應(yīng)釋為不能動(dòng)人的真情。

(五)“功成之美”：從下文“事親以適”、“飲酒以樂”、“處喪以哀”來看，“之” 當(dāng)是 “以” 之誤。

(六) “無一其跡矣”： “一”統(tǒng)一?！佰E” 形跡。

(七) “不能法天而恤于人”： “恤”憂也?！靶粲谌恕?在人身上考慮。

(八) “祿祿而受變于俗”： “祿”通碌。

(九) “乃刺船而去”： “刺”撐也。

語 譯

孔子神色不安地嘆了口氣，拱揖施禮，直起身說;“我兩次從魯國(guó)出走，在衛(wèi)國(guó)不能立足，在宋有伐樹之災(zāi)，被圍在陳、蔡地界。不知道我犯了什么錯(cuò)，竟遭到這四次誣陷，這是為什么?”老者冷冰冰地板起臉說：“真夠戧!你也太難感悟了!有人害怕影子并討厭腳印而急著跑開的，走得越緊腳印越多，不管跑多快影子也離不開身體。自以為跑得還慢，更不停地加緊快跑，以致用盡力氣而死去。就不知道到陰暗處去脫掉影子，停下步來消除腳印，也太愚蠢了! 你審視仁義的漏洞，嚴(yán)察同異的分界，注意動(dòng)靜的變化，諧調(diào)取與的分寸，順理好惡的心態(tài)，調(diào)和喜怒的度數(shù)，把你累得快要死了。老老實(shí)實(shí)地修飭自己本身，好好守住那個(gè)真，把它歸還給萬物和人，就沒什么麻煩了?？赡悴恍揎啽旧韰s從別人身上去找尋，不也有點(diǎn)偏重于外在了嗎!” 孔子神色不安地說：“請(qǐng)問什么叫做真?”老者說： “真，就是最為精誠(chéng)。不精不誠(chéng)，就不能動(dòng)人的真情。所以勉強(qiáng)哭泣的，雖然哭聲很大，心里并不難過; 勉強(qiáng)發(fā)怒的，雖然嚴(yán)厲卻沒有震懾之威; 勉強(qiáng)親近的，雖然滿臉堆笑卻并不親切。真悲慟即使沒有哭聲心里也是難過的; 真惱怒即使不為發(fā)怒也使人震懾; 真親近即使沒有笑貌也使人感到親切。真在內(nèi)心，神情就表露于外，這就是貴真的理由。它作用在人的事理上。事奉雙親就是孝敬，事奉國(guó)君就是忠貞，飲酒是歡樂的，居喪是哀慟的。忠貞主要表現(xiàn)在建功，飲酒主要表現(xiàn)在歡樂，居喪主要表現(xiàn)在哀慟，事親主要表現(xiàn)在順適。功業(yè)的成就很出色了，就不一定要求形跡的一致; 事奉雙親很順適了，就不必問他是怎樣做的; 飲酒歡樂了，就不管選用什么酒器了; 居喪哀慟了，就不問它的禮法如何了。禮法，是世俗規(guī)定下來的; 真，是接受于天的，自然是不能夠調(diào)換的。所以圣人根據(jù)天而貴真，不受世俗的限制。愚昧的人及其道而行，不能根據(jù)天只是考慮人，不懂得貴真，奔波勞碌跟著世俗亂轉(zhuǎn)，所以就力不從心了?？上а?你過早地沉溺于人的造作而遲遲沒有接受大道啊!”孔子又拱揖施禮、立起身說：“今天我得到這樣機(jī)會(huì)，像是天對(duì)我特加照顧。老前輩不要嫌棄請(qǐng)把我當(dāng)作學(xué)生親身加以教導(dǎo)。請(qǐng)問您的家住哪里，讓我到您那里接受您的教誨來完成對(duì)大道的學(xué)習(xí)。” 老者說：“我聽說，可以同道的，就和他一起達(dá)成精妙的大道; 不能夠同道的，不懂得道是什么，千萬不要和他同道，自己才不會(huì)招來麻煩。你努力吧，我跟你再見了，我跟你再見了!”就此撐著船走了，慢慢地順著水流進(jìn)入蘆葦叢中。

原 文

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音，而后敢乘。子路旁車而問曰(一)：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也(二)。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮(三)，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無太甚乎?門人皆怪夫子矣。漁人何以得此乎?”孔子伏軾而嘆，曰： “甚矣，由之難化也。湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語汝。夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也;見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人(四)。下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉! 不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生; 為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”

解 說

(一) “子路旁車而問曰”： “旁”通傍。

(二) “未嘗見夫子遇人如此其威也”： “威”通畏，敬也。

(三) “見夫子未嘗不分庭伉禮”： “分庭伉禮” 以接待上賓之禮相待。

(四)“彼非至人，不能下人”：成疏：“若非至德之人，則不能使人謙下。”“彼”若也。照此說法，“下人”則是使人謙下?？上挛慕又f： “下人不精，不得其真”，就不好解釋了，因而所解非是?！爸寥恕敝赣行摒B(yǎng)的人?！跋氯恕笔菍?duì)人謙下。“不精” 是 “不精不誠(chéng)” 的略語。

語 譯

顏淵把車掉轉(zhuǎn)頭，子路把上車的扶繩遞了過來，孔子連看都沒有看。直等到水波平靜下來，再也聽不到撐船的聲音，孔子這才坐在車上。子路貼近車子發(fā)問道：“我做學(xué)生多年，從來沒見過老師待人是這么恭敬的。像天子、諸侯那么尊貴的人，見到老師沒有不以禮相待的，而老師好像滿不在意?？墒且粋€(gè)打魚的老頭兒拄著船篙面對(duì)面地站在那里，老師卻在彎腰躬身，說話都是先施禮而后答言，是不是太過分了呢? 學(xué)生們都覺得老師太不應(yīng)該了。一個(gè)打魚的人怎么值得這樣子呢!”孔子伏在車前的手架上嘆了一口氣，說：“真嚴(yán)重啊，仲由的習(xí)性太難改了! 沉浸在禮儀的熏陶之中也有些時(shí)候了，可那粗陋的心性竟然沒有改掉。這里來，我跟你說。遇到長(zhǎng)者而不恭敬，就是失禮;見了賢能而不尊重，就是不仁。如果不是很有修養(yǎng)的人，就不會(huì)謙下于人。不誠(chéng)心誠(chéng)意地謙下于人，就得不到真。因此而遺憾終生，那太可惜了! 不仁對(duì)人來說，是最大的禍患，可仲由你偏偏有這種傾向。而且這大道，是各種事物都要遵循的。眾物失掉它的就死，得到它的就生。做事違反它的就失敗，順從它的就成功。所以大道之所在，圣明的人對(duì)其是應(yīng)尊重的?，F(xiàn)在打魚老者對(duì)大道來說，可說是已經(jīng)具備了，我能夠不尊敬嗎?”

莊子 漁父 賞析司馬遷 《史記》中 《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”
滄浪歌早在春秋時(shí)期已經(jīng)傳唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！?
在楚地流傳久遠(yuǎn)的《孺子歌》不是屈原首創(chuàng)，也不是“漁父”首創(chuàng)。
滄浪歌：
“滄浪之水清兮，
可以濯吾纓，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足。”
《滄浪歌》并不單單是“勸人出世避禍，獨(dú)善其身”的，而是強(qiáng)調(diào)人不僅要?jiǎng)傊边M(jìn)取，也要有豁達(dá)的心胸。
屈原認(rèn)為“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之塵埃乎？”而滄浪歌卻說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說白者自白是不會(huì)被玷污的，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應(yīng)該豁然地面對(duì)這種世態(tài)。
而滄浪歌的前一句“滄浪之水清兮，可以濯我纓”，則很明顯是勸人積極進(jìn)取的，“水清”是喻治世，而“濯我纓”，纓指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我纓”當(dāng)然就是比喻做官了?！皽胬烁琛闭_解讀應(yīng)該是“君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。（語出《漢書新注》）”這也就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的另一種說法。
附《漁父》：
《漁父》---屈原
屈原既放，
游于江潭，
行吟澤畔，
顏色憔悴，
形容枯槁。
漁父見而問之曰：
子非三閭大夫與？
何故而至于斯？
屈原曰：
舉世皆濁我獨(dú)清，
眾人皆醉我獨(dú)醒，
是以見放。
漁父曰：
圣人不凝滯于物，
而能與世推移。
世人皆濁，
何不沽其泥而揚(yáng)其波？
眾人皆醉，
何不哺其糠而啜其醨？
何故深思高舉，
自令見放為？
屈原曰：
吾聞之，
新沐者必彈冠。
新浴者必振衣。
安能以身之察察，
受物之汶汶者乎？
寧赴湘流，
葬于江魚之腹中，
安能以皓皓之白，
而蒙世俗之塵埃乎？
漁父莞爾而笑，
鼓枻而去，
歌曰：
滄浪之水清兮，
可以濯吾纓，
滄浪之水濁兮，
可以濯吾足，
遂去，
不復(fù)與言。
參考資料：網(wǎng)絡(luò)

《莊子》雜篇 ?漁父?：八疵四患2022.04.03周日晴D93

“志道樂學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D601

《莊子》雜篇? ? 漁父

? ? “漁父”是隱者的代稱，又是古人所喜愛的一個(gè)“意象”，究其蘊(yùn)意有三。其一，“漁父”必有舟。舟船無須土地，不賴封邑，以不系之舟浮于水上，猶之浮游天下之間。其二，“漁父”必有釣。釣者聽其自然，不加勉強(qiáng)，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，所謂愿者上鉤，釣名、釣利、釣官莫不如此，猶之出處進(jìn)退之道。其三，“漁父”必有水。老子有言，“上善若水”，容與中流，猶之從容中道。
? ? 當(dāng)然，如呂尚、范蠡，是確曾做過漁父者，故“漁父”之為無名隱者，亦在虛實(shí)之間。
? ? 本篇?dú)v來也多有指責(zé)，認(rèn)為是偽作，但本篇的思想跟莊子一貫的主張還是有相通之處，對(duì)儒家的指責(zé)不如《胠篋》《盜跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也與內(nèi)篇的觀點(diǎn)相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應(yīng)看作是莊派學(xué)說的后學(xué)之作。
? ? 關(guān)于本篇的宗旨，南宋褚伯秀說：“漁父，或謂范蠡扁舟五湖、屈原澤畔所逢者。竊謂亦不必泥其人，但隱德藏輝、潛身湖海，若太公望、嚴(yán)子陵、張志和、陸龜蒙之徒，其間有并姓名俱隱者，豈得而盡考！”
? ? 郭象《莊子注？漁父》篇末總評(píng)：“此篇言無江海而閑者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉！將周流六虛，旁通無外，蠕動(dòng)之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，因所以為至人之道也?！?br>? ? 北宋王雱《南華真經(jīng)新傳？漁父》題解：“夫能忘憂保真，脫于世俗之拘系，而樂于江海之游者，此帷林漁父若是矣。莊子因而作《漁父》篇?！?br>? ? 林云銘《莊子因？漁父》篇末總評(píng)：“篇意以無位而設(shè)教，固屬多事，必貴真而去偽，方為圣人?！?br>? ? 一
【原文】
? ? 孔子游于緇帷之林[1]，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白[2]，被發(fā)揄袂[3]，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。
? ? 客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對(duì)曰：“魯之君子也?！笨蛦柶渥濉Ｗ勇穼?duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我玻俊弊勇肺磻?yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也?！笨湍诵Χ€，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”
【注釋】
? ? [1]緇?。簶淞置Q。緇：黑色。[2]交白：全部，都。[3]揄袂：揮動(dòng)衣袖。
? ? 【譯文】
? ? 孔子游觀來到名叫緇帷的樹林，坐在長(zhǎng)有許多杏樹的土壇上休息。弟子們?cè)谝慌宰x書，孔子在彈琴吟唱。曲子還未奏完一半，有個(gè)捕魚的老人下船而來，胡須和眉毛全都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。曲子終了漁父用手招喚子貢、子路，兩個(gè)人一起走了過來。
? ? 漁父指著孔子說：“他是干什么的？”子路回答說：“他是魯國(guó)的君子?！睗O父問孔子的姓氏。子路回答：“姓孔。”漁父說：“孔氏鉆研并精通什么學(xué)問？”子路還未作答，子貢說：“孔氏這個(gè)人，心性敬奉忠信，親身實(shí)踐仁義，修治禮樂規(guī)范，排定人倫關(guān)系，對(duì)上來說竭盡忠心于國(guó)君，對(duì)下而言施行教化于百姓，打算用這樣的辦法造福于天下。這就是孔氏鉆研精習(xí)的事業(yè)。”漁父又問道：“孔氏是擁有國(guó)土的君主嗎？”子貢說：“不是。”漁父接著問道：“是王侯的輔臣嗎？”子貢說：“也不是?！睗O父于是笑著背轉(zhuǎn)身去，邊走邊說道：“孔氏講仁真可說是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他離大道也實(shí)在是太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了！”
2022.04.04周一晴D94

“志道樂學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D602

《莊子》雜篇? ? 漁父

二

【原文】

子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立。孔子反走，再拜而進(jìn)。

? ? 客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去[1]，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音以卒相丘也[2]！”

? ? 客曰：“嘻！甚矣子之好學(xué)也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”

? ? 客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；延無忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匿，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢(shì)而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！”

? ? “且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠[3]；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言[4]，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已?！?

【注釋】

? ? [1]曩者：剛才。[2]咳唾：言語。[3]摠（zǒng）：攬。[4]希意道言：迎合他人的言論。

? ? 【譯文】

? ? 子貢回來，把跟漁父的談話報(bào)告給孔子?？鬃油崎_身邊的琴站起身來說：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏壇尋找漁父，來到湖澤岸邊，漁父正操起船槳撐船而去，回頭看見孔子，轉(zhuǎn)過身來面對(duì)孔子站著?？鬃舆B連后退，再次行禮上前。

? ? 漁父說：“你來找我有什么事？”孔子說：“剛才先生留下話尾而去，我實(shí)在是不聰明，不能領(lǐng)受其中的意思，私下在這里等候先生，希望能有幸聽到你的談吐以便最終有助于我！”

? ? 漁父說：“咦，你實(shí)在是好學(xué)??！”孔子又一次行禮后站起身說：“我少小時(shí)就努力學(xué)習(xí)，直到今天，已經(jīng)六十九歲了，沒有能夠聽到過真理的教誨，怎么敢不虛心請(qǐng)教！”

? ? 漁父說：“ 同類相互匯聚，同聲相互應(yīng)和，這本是自然的道理。 請(qǐng)讓我說明我的看法從而分析你所從事的活動(dòng)。你所從事的活動(dòng)，也就是躋身于塵俗的事務(wù)。天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會(huì)治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置，社會(huì)動(dòng)亂也就沒有比這再大的了。官吏處理好各自的職權(quán)，人民安排好各自的事情，這就不會(huì)出現(xiàn)混亂和侵?jǐn)_。所以，田地荒蕪，居室破陋，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。朝廷上沒有忠臣，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。陰陽(yáng)不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬物的生長(zhǎng)，諸侯暴亂，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)以致殘害百姓，禮樂不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓淫亂，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你上無君侯主管的地位而下無大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！

“而且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。 不是自己職分以內(nèi)的事也兜著去做，叫做攬；沒人理會(huì)也說個(gè)沒完，叫做佞；迎合對(duì)方順引話意，叫做諂；不辨是非巴結(jié)奉承，叫做諛；喜歡背地說人壞話，叫做讒；離間故交挑撥親友，叫做害；稱譽(yù)偽詐敗壞他人，叫做慝；不分善惡美丑，好壞兼容而臉色隨應(yīng)相適，暗暗攫取合于己意的東西，叫做險(xiǎn)。 有這八種毛病的人，外能迷亂他人，內(nèi)則傷害自身，因而有道德修養(yǎng)的人不和他們交往，圣明的君主不以他們?yōu)槌肌?所謂四患，喜歡管理國(guó)家大事，隨意變更常規(guī)常態(tài)，用以釣取功名，稱作貪得無厭；自恃聰明專行獨(dú)斷，侵害他人剛愎自用，稱作利欲熏心；知過不改，聽到勸說卻越錯(cuò)越多，稱作犟頭犟腦；跟自己相同就認(rèn)可，跟自己不同即使是好的也認(rèn)為不好，稱作自負(fù)矜夸。 這就是四種禍患。能夠清除八種毛病，不再推行四種禍患，方才可以教育?！?/p>

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