《韓愈·圬者王承福傳》文章鑒賞

《韓愈·圬者①王承福傳》文章鑒賞

圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡②。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食③，馀三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)④焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰：“粟，稼⑤而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也，其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為⑥，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也⑦。而百官者，承君之化⑧者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直⑨，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特擇其易為而無愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孫不能有也。’或曰：‘死而歸之官也?！嵋允怯^之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱⑩否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將貴富難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時{11}，一去一來而不可常者邪！吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉！”

又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可能也?！?/p>

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人{12}以有家為勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒{13}焉。

【注】

①圬（wū屋）者：粉刷墻壁的工人。圬，涂飾，粉刷。②約而盡：簡要而全面。③手鏝（màn慢）衣食：靠做泥瓦工來換取衣食。鏝，抹墻用的一種工具。④當(dāng)：相等，相當(dāng)。⑤稼：種植。⑥遍為：一樣一樣去做。⑦理：治。因避唐高宗諱，改治為理。所以生：得以生存。⑧化：教化。⑨直：同“值”，此處指工錢。⑩稱：合適。此句的意思是，不管自己的才能是否相稱，而一味冒進。{11}豐悴（cuì翠）有時：昌盛和衰敗總是在一定的時間交替而來。{12}夫人：那個人，指王永福。{13}自鑒：自己權(quán)衡，看自身是否有不足。鑒：銅鏡。

《圬者王承福傳》是韓愈為一位名叫王承福的泥瓦匠作的傳，這篇文章完成于安史之亂以后，約為唐德宗十七（801）年。王承福世代都是京都長安人，天寶之亂年間他打仗立了功勛，朝廷給他封功，他卻沒有接受俸祿，而是回到家鄉(xiāng)做了一名泥瓦匠。

在士大夫之人的眼里，抹墻是種低賤而勞苦的手藝。韓愈“聽其言，約而盡”，進一步與他聊天，從他身上發(fā)現(xiàn)了許多獨特的觀點。王承福租住市中，以抹墻所得交付房租食費。根據(jù)每年食宿貴賤調(diào)整工價。若有剩余，盡予路旁殘廢、饑餓之人?？梢哉f是韓愈“用力使于人，用心使人”觀點最貼切的表現(xiàn)。

此文表面上是傳記體，實際上是借傳記展開議論的雜文。王承福這個體力勞動者的形象，是作者根據(jù)士大夫“獨善其身”的人生哲學(xué)塑造的。文章前段略述王承福身世，后段略就王承福言論加以評斷，中間大部分是借人物的口替自己說話。文章論說有理有據(jù)，波瀾起伏。從“各致其能以相生”的認識出發(fā)，肯定真正無愧的是憑雙手勞動自食其力的人，以對照“多行可愧”“食焉而怠其事”的剝削者，鞭撻不合理的社會現(xiàn)象，是難能可貴的。

韓愈此文的主要目的，是闡述自己的社會主張和人生哲學(xué)。通過一個有機會做卻棄官業(yè)圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主張，諷刺了社會上那些沒有才能、患得患失而又“食焉而怠其事”的人，同時也是對“獨善其身”這種處世態(tài)度的評斷。規(guī)勸世人應(yīng)該度才量力，勤于本業(yè)。

后人評論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八：“前略敘一段，后略斷數(shù)語，中間都是借他自家說話，點成無限煙波，機局絕高，而規(guī)世之意，已極切至?！?/p>

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