《古文觀止·祭公諫征犬戎》譯文與賞析

祭公諫征犬戎

祭公諫征犬戎

《國語·周語上》

【題解】

《國語》是我國最早的一部國別體史書。它記載了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的重要?dú)v史事件，時(shí)間從周穆王西征犬戎到智伯被滅。本文講述周穆王窮兵黷武，多次勞師遠(yuǎn)征，攻打犬戎的故事。大臣祭公謀父不滿穆王的這種做法，極力勸諫，但穆王不聽，最終自取其辱。

【原文】

穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)[2]，動(dòng)則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性[3]，阜其財(cái)求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威。故能保世以滋大。

【注釋】

[1]犬戎：古代戎族的一支，犬是其族圖騰。

[2]戢：收藏，聚集。

[3]茂：意思是指導(dǎo)子民講求美德。厚：使其敦厚。

【譯文】

周穆王想要征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不行！先王歷來昭示道德而不崇尚武力。軍隊(duì)在平時(shí)要養(yǎng)精蓄銳，只有必要的時(shí)候才動(dòng)用，一旦動(dòng)用就要顯示出強(qiáng)大的威力。如果只是為了炫耀武力，就會(huì)導(dǎo)致濫用，而濫用就會(huì)使軍隊(duì)喪失神威。所以周文公所作的《頌》中說：‘收好戈與盾，藏好弓與箭，我王講求美德，望其傳遍華夏，相信我王能永遠(yuǎn)保持這種美德?！韧鯇τ诎傩眨偸枪膭?lì)他們端正德行，修心養(yǎng)性，滿足他們豐富的物質(zhì)需求，使他們有稱心的器物用具，對他們講明利害所在，同時(shí)對他們以禮樂加以教養(yǎng)，務(wù)必使他們從事有利的事情而避免有害的事情，并且心懷仁德、畏懼天威。正因如此，先王的基業(yè)才能世代相承，并且日漸壯大。

【原文】

“昔我先世后稷[4]，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官，而自竄于戎、翟之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒[5]，修其訓(xùn)典；朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人[6]。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也[7]，勤恤民隱而除其害也。

【注釋】

[4]先世后稷：世，父子相繼兩代稱世。稷，專管農(nóng)事的官員。

[5]纂修其緒：纂，同“纘”，繼承，承續(xù)。緒，指世代相承的事業(yè)。

[6]不忝：不辱沒。

[7]務(wù)武：崇尚、從事武力。

【譯文】

“從前我們先王相繼擔(dān)任后稷之職，盡心盡力服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰落之后，便丟棄了這個(gè)職位，不再致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我們先王不窋在丟棄了職位后逃奔到戎、狄一帶。他不敢懈怠舊業(yè)，時(shí)時(shí)宣揚(yáng)先王的美德，繼續(xù)完成他的大業(yè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)祖先的訓(xùn)令和典章；一天到晚都謹(jǐn)慎勤勞，無一時(shí)不敦厚、不忠信，用純樸篤實(shí)的態(tài)度加以保持，用忠誠信實(shí)的態(tài)度加以奉行；世世代代繼承祖先的功德，不曾玷污先人。武王即位以后，繼續(xù)以仁慈、和善之心將先人美德發(fā)揚(yáng)光大，又加以仁慈平和，侍奉神靈，保佑人民，百姓無不為此欣喜。而那時(shí)的商紂王暴虐成性，百姓無法繼續(xù)忍受，紛紛擁戴武王，也因此導(dǎo)致了商郊牧野之戰(zhàn)。但這并不是武王崇尚武力，而是體恤民情，為民除害啊。

【原文】

“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德[8]，序成而有不至則修刑。

【注釋】

[8]王：臣服。修：檢查。

【譯文】

“先王的制度是：王畿以內(nèi)五百里的地方稱甸服，王畿以外五百里的地方稱侯服，侯服以外至衛(wèi)服以內(nèi)的地方稱賓服，賓服以外的蠻、夷地方稱要服，要服以外的戎、狄地方稱荒服。甸服之地要供天子日祭所需，侯服之地要供天子月祀所需，賓服之地要供天子四季時(shí)享所需，要服之地要供天子歲貢，荒服之地要在天子即位當(dāng)天朝貢一次。這日祭、月祀、時(shí)享、歲恭以及終王的規(guī)矩是先王留下的訓(xùn)導(dǎo)。如果有不供日祭的，天子就檢查自己內(nèi)心是否有不足之處；有不供月祭的，就檢查自己的言論是否有不當(dāng)之處；有不按季獻(xiàn)祭品的，就檢查自己的法令是否有不適之處；有不進(jìn)歲貢的，就檢查那些尊卑名號(hào)是否有不妥之處；有不朝見的，就檢查自己的德行，如果一一都做到了，還有不遵守禮制的，就檢查自己的刑法。

【原文】

于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟[9]，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠(yuǎn)。是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服?！?/p>

【注釋】

[9]辟：法律，法令。

【譯文】

于是，就有了刑罰，以懲戒不供日祭之人，討伐不供月祀之人，征伐不按季獻(xiàn)祭品之人，譴責(zé)不納歲貢之人，警告不朝見之人。所以，也就有了刑罰的制度，有了征討的軍隊(duì)，有了攻打的武力，有了譴責(zé)的命令，有了警告的文辭。如果宣布法令、昭告文辭之后，還有不遵守禮制的，天子就應(yīng)該再檢查自己的德行，而絕不能輕易勞民遠(yuǎn)征。這樣，近處的諸侯沒有不聽從的，遠(yuǎn)方的諸侯也沒有不服從的?！?/p>

【原文】

“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓(xùn)，而王幾頓乎[10]？吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德[11]，而守終純固[12]，其有以御我矣！”王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】

[10]幾頓：幾，差不多。頓，敗壞的意思。

[11]樹惇：樹立敦厚的德行。

[12]守終純固：守終，堅(jiān)守終生入朝一次。純固，專一。

【譯文】

“自從大畢、伯仕兩位首領(lǐng)去世以后，犬戎的君王一直依照先王禮制對荒服的規(guī)定來朝見天子，您卻說：‘我一定要用不享的罪名去征討犬戎，用來展現(xiàn)軍隊(duì)的神威。’這難道不是違背先王的遺訓(xùn)，使‘荒服者王’的制度也遭到破壞嗎？我聽說犬戎的首領(lǐng)樹立敦厚的德行，遵循先人的美德，保持朝拜的禮節(jié)。這樣一來，他們在道義上已經(jīng)能抵抗我們了?！敝苣峦醪宦牸拦\父的勸諫，依然領(lǐng)兵前去討伐犬戎，結(jié)果只得到四匹白狼、四只白鹿回來。從此以后，那些荒服的諸侯就不再來朝見天子了。

【評(píng)析】

本文記敘了祭公謀父勸諫周穆王不要發(fā)兵征討犬戎的言辭和穆王不聽勸諫的結(jié)果。文中祭公謀父的勸諫主要圍繞“德”字展開。

針對穆王黷武遠(yuǎn)征的舉動(dòng)，祭公謀父進(jìn)行勸諫，從兩方面展開觀點(diǎn)。一是從原則上，講述了周先王的傳統(tǒng)做法，以德服人，不輕易動(dòng)兵，以德報(bào)民，深得百姓的擁戴。二是從王制上，擺出了周王朝的法令制度和先王的遺訓(xùn)，遇到諸侯不朝之時(shí)，先從自身查找原因，絕不會(huì)“勤民于遠(yuǎn)”。祭公謀父的這番勸諫既有史實(shí)為例，又有法令為證，氣勢充沛，頗能說服人，但文中的周穆王剛愎自用，不接受勸告，一意孤行，結(jié)果搞得威信掃地，結(jié)果勞師動(dòng)眾也僅僅得到了四白狼、四白鹿而已。

文末的這一揭曉，含有諷刺意味，也體現(xiàn)出祭公謀父處理國家大事的正確方略以及高明的見解，使后世之人明白“為政以德”的道理。

本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/42962.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 作文家鄉(xiāng)的一棵桃花樹,介紹家鄉(xiāng)的桃樹···

下一篇: 關(guān)于寫桃花的一篇作文,寫桃花的作文