用眾·《呂氏春秋》原文翻譯注釋與鑒賞

用眾　《呂氏春秋》

善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而后足。雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長以補短。故假人者，遂有天下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎！

故學士曰：辯議[不可為]不可不為。辯議而茍可為，是教[大辯]也，教大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。

戎人生乎戎，長乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，長乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。

天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。

田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術，而邊境弗患?！背⑽褐?，辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。

〔注釋〕跖(zhí)：腳掌。丑：恥。惡：過。?。豪АＩ校荷?。畏：心服。學士：有學問的人。辯議不可不為：據(jù)高誘注，正文當有脫誤，陶鴻慶也認為“不可不為”上應有“不可為”三字。議，講論，談說。大：多。褐：毛或麻制的短衣，古時貧者所穿服裝。錦：美衣，古時貴者所穿服裝。受：得。粹：純粹。安居：指地位鞏固的意思。以：用。孟賁：戰(zhàn)國時勇士。烏獲：戰(zhàn)國時秦力士。離婁：離婁即離朱，古之明目者。大寶：指帝位。田駢：戰(zhàn)國時齊國人。庶乎患術：庶幾乎苦于無術。術，法。辭言不說：不以言辭為說。

(張　靜)

〔鑒賞〕《用眾》，一名《善學》。顧名思義，只有認識并善于利用眾人聰明才智、學識和力量的人，才是真正的善學。

《呂氏春秋》是一部融合先秦諸子學說的著作，其理論基礎和思維原則是道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即《序意》篇所說的“上揆之天，下驗之地，中審之人”原則?！队帽姟菲獙佟睹舷募o》。道家與陰陽家認為春季萬物萌芽滋生，按照因順自然的原則，當春生之際，人應當小心養(yǎng)護，故孟春、仲春、季春三紀論述養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)心與為人之道。夏季萬物繁茂成長，人應努力學習使自己豐富起來成熟起來。為學之道，在于明確學習之重要，在于尊師敬師，在于兼容用眾的學習方法?！睹舷募o》以《勸學》、《尊師》、《誣徒》、《用眾》諸篇，構成一個簡明的論學體系。

從顯層看，《用眾》論述了為學的方法。本篇一開頭就提出了為學的方法論原則：“物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。”天地萬物和人，都自然地與生俱生地有其長處和短處。因為人都有短處，所以人必需善于用眾人之長以補己短，這是“用眾”的必要性。因為人都有長處，所以每個人才有可能用眾人之長，這是“用眾”的可能性。一個人要想事業(yè)成功品德完善，既要善于揚己之長避己之短，更要善于取人之長補己之短。愈是善于采眾人之長，自己的才性、學識和能力就愈豐富完善。篇中用一個十分形象的比喻說明這一觀點：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是取眾狐貍之白色毛皮加工而成的結果?！叭≈姲住辈⒉皇呛唵蔚貙⒈姾咨は喁B加，而是加工制作。學習上的用眾人之長，也不是七拼八湊，而是對眾人之長的認識、消化和吸收，從而形成新的升華或超越。這一比喻形象而貼切，兩千年來為人們所習用。

“假人之長以補己之短”，多么簡單的語言，多么深刻的道理，具有一種令人難以抗拒的真理力量。但是，并不是每一個人都能真正實踐“假人之長以補己之短”的原則。人們在實踐這一原則時，也存在深淺乃至真假之別，對于什么是“人之長”以及“人之長”在哪里的認識往往陷入誤區(qū)。

誤區(qū)之一：“丑不能，惡不知，”許多人因而不愿與“不知”“不能”之人交往，更不愿向“不知”“不能”者學習。連孔子這樣的大教育家也說過“無友不如己者”(《論語·學而》)?！队帽姟菲獎t明確告訴人們：“丑不能，惡不知，病矣；不丑不能，不惡不知，尚矣?！边@是很深刻的見解。所謂知、能，其實都是相對的?！拔锕棠挥虚L，莫不有短”，長與短是相比較而存在的，有所長必有所短，有所短亦必有所長。有所知、能，必有所不知不能；有所不知不能，亦必有所能。善于學習的人，一定要善于從看似不知不能的人身上學習哪怕是些微之知之能，天下無絕對不知不能之人，以為別人是不知不能，實際上正是陷入了自以為是的錯誤。老子說：“不自見，故明?！?《老子·二十二章》)不自以為是地表現(xiàn)自己，才能看得明，才能知道別人的長處所在。瞧不起所謂不知不能的人，結果總是使自己處于困境。愿向“不知不能”者學習的人，才是真正的高明?！队帽姟菲赋觯B殘暴荒淫的桀紂也有可取之處，何況是其他人。

誤區(qū)之二：向別人學習缺乏耐心，稍有不同看法，就急于辯駁?！队帽姟菲J為求學者不可辯議。道家認為人要正確認識事物，必需“虛而待物”，除去一切先入主見。對于求學者來說，就是要十分謙虛，細心體會施教者的話，如此才能盡量吸納別人的長處。如果稍有不合就急于辯駁，別人就不會傾其所有以教。只有如同海綿吸水一樣的吸納別人之長，才能很快充實自己，使自己成為知識和精神的富人。

從隱層看，《用眾》蘊含著人創(chuàng)造環(huán)境并改造和豐富人的本質的深刻思想。善于向眾人學習，就是善于為自己營造一個良好的社會環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境又改造和豐富了人?！队帽姟芬猿艘凭尤值貙W會戎人語言，戎人移居楚地學會楚人語言這一形象比喻說明人與環(huán)境的關系。戎人移居于楚地，楚人移居于戎地，這是人為自己創(chuàng)造環(huán)境；楚人在戎地學會戎人語言，戎人在楚地學會了楚人語言，這是環(huán)境改變和豐富了人。

由此，可見《用眾》所提出的不僅是一種普遍適用的學習原則和學習方法，而且是呂不韋的思想路線。呂不韋一生的行事都貫穿著用眾的原則。他主政秦國，禮賢下士，各國來歸的門客有三千之眾。為了給秦國統(tǒng)一天下奠定理論基礎，他依靠眾學者的智慧完成了《呂氏春秋》這一巨著。書寫成后，他又布于咸陽市門，廣泛征求修改意見，哪怕只是增損一字，也賞給千金，這正是“用眾”的范例，也是“不丑不能，不惡不知”的范例。

呂不韋的時代，是從諸侯割據(jù)走向封建大一統(tǒng)的時代。走向統(tǒng)一發(fā)展的趨勢，要求一種為統(tǒng)一服務的理論。呂不韋深深理解了歷史。他以客觀的歷史態(tài)度總結歷史，不黨一家，不偏一說，自覺吸收融合諸子，集中諸子百家之眾知，以求達到“無畏乎堯舜”的理論高度，亦即創(chuàng)造一種嶄新的、足以一統(tǒng)天下平治萬代的理論?！秴问洗呵铩分阅艹蔀槟依ü沤癯街T子的巨著，正是“用眾”的結果。

“用眾”，也不僅是呂不韋的思想路線，更是他治國的政治路線。他認為天下之本在于民眾，響亮地提出“天下非一人之天下也”的論斷，主張治天下“必先公”，公則得眾。他不贊成君主獨斷，認為君王應當虛心、不爭能、不顯智，這樣就可以“使眾智”、“使眾能”、“使眾為”，如此，國家才能昌盛。

蒼白的理論已經(jīng)死亡，《用眾》的原則歷經(jīng)實踐的錘煉，具有常青的生命力。

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