修身·《荀子》原文翻譯注釋與鑒賞

修身　《荀子》

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？詩曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

扁善之度：以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣、養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市〔51〕，士君子不為貧窮怠乎道。

體恭敬而心忠信，術(shù)〔52〕禮義而情愛人，橫行〔53〕天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳〔54〕，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶〔55〕詐，術(shù)順墨〔56〕而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤；勞苦之事則偷儒〔57〕轉(zhuǎn)脫〔58〕，饒樂之事則佞〔59〕兌〔60〕而不曲，辟違而不愨，程役〔61〕而不錄〔62〕，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

行而供〔63〕冀〔64〕，非漬淖〔65〕也；行而俯項，非擊戾〔66〕也；偶視〔67〕而先俯，非恐懼也。然〔68〕夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人〔69〕也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕〔70〕則亦及之矣。將以窮無窮、逐無極與？其折骨、絕筋終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者將以窮無窮、逐無極與？意〔71〕亦有所止之與？夫“堅白〔72〕”“同異”“有厚無厚〔73〕”之察，非不察也，然而君子不辯，止〔74〕之也；倚魁〔75〕之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)〔76〕曰：“遲〔77〕彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇〔78〕成；厭〔79〕其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣〔80〕也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之或不為爾！道雖邇〔81〕，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日〔82〕者，其出入不遠矣。

好法而行，士也；篤志而體〔83〕，君子也；齊明〔84〕而不竭，圣人也。人無法則倀倀然，有法而無志〔85〕其義則渠渠〔86〕然，依乎法而又深其類〔87〕然后溫溫〔88〕然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非〔89〕禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄〔90〕無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師以身為正儀〔91〕，而貴自安者也。詩云：“不識不知，順帝之則〔92〕。”此之謂也。

端愨順弟〔93〕，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞〔94〕無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加〔95〕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳〔96〕少者矣，雖陷刑戮可也。

老老〔97〕，而壯者歸焉；不窮窮〔98〕，而通者積焉；行乎冥冥〔99〕而施乎無報，而賢、不肖一焉：人有此三行，雖有大過〔100〕，天其不遂〔101〕乎。

君子之求利也略〔102〕，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕〔103〕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪〔104〕，喜不過予〔105〕。君子貧窮而志廣，隆〔106〕仁也；富貴而體恭，殺勢〔107〕也；安燕而血氣不惰，柬〔108〕理也；勞勌而容貌不枯，好交〔109〕也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好〔110〕，遵王之道；無有作惡〔111〕，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。

〔注釋〕修然：認真整飭的樣子。愀(qiǎo)然：災(zāi)害在身的樣子。介然：堅固的樣子。菑(zī)然：被玷污的樣子。菑，同“緇”，黑色。非：指出缺點和錯誤。致：極，極其。笑：嘲笑，譏笑。噏噏呰呰：噏噏，相附和；呰呰，相詆毀?？祝汉?，大。臧：善，好。具：同“俱”。扁：通“遍”，普遍。度：法則。彭祖：名鏗，傳說中堯時長壽的人。強：原作“名”。時通：處于顯達。處窮：處于窮困。信：誠，的確。勃：同“悖”，謬誤。提：弛緩。僈：同“慢”，馳慢。夷固僻違：倨傲邪僻。夷，倨傲；固，固執(zhí)丑陋；僻違，邪僻不正。庸眾：庸俗粗野。卒度：完全符合法則。獲：得時，得當。先：引導(dǎo)，倡導(dǎo)。是是：以是為是。是，肯定。易言：語言輕率，不誠實。趣：同“取”。閑：熟習(xí)。偍(tí)：遲緩。秏(mào)：通“眊”，昏亂。漸深：深沉。漸，通“潛”。道順：依順，不越軌。齊給便利：齊、給、便、利，都是敏捷輕快的意思。卑濕：意志卑下。重遲：行動遲鈍?？梗杭ぐl(fā)。駑散：駑鈍散漫。劫：約束。僄(piào)棄：輕浮自棄。炤：同“昭”。使……明白。愚款：單純樸實。端愨：正直誠實。徑：快捷迅速。一好：專精不二。修：美好。道義重：即“重道義”。通：顯達。折(shé)閱：虧本。折，閱，賣。〔51〕市：買賣?！?2〕術(shù)：通“述”，遵循?！?3〕橫行：走遍?！?4〕詳：明查事理?！?5〕埶：同“勢”，勢利?！?6〕順墨：順，阿諛順從；墨，營私貪污?！?7〕偷儒：茍且偷懶?！∪?，通“懦”，指怕事?！?8〕轉(zhuǎn)脫：取巧逃避?！?9〕佞：口才伶俐?！?0〕兌(ruì)：通“銳”，行動敏捷?！?1〕程役：通“逞欲”?！?2〕錄：檢束，檢點。〔63〕供：通“恭”，恭順?！?4〕冀：當為“翼”，謹敬。〔65〕漬淖：陷入泥坑?！?6〕擊戾：抵觸?！?7〕偶視：面對面相視?！?8〕然：因為。〔69〕比俗之人：普通人?！?0〕十駕：馬行十日所行路程?！?1〕意：通“抑”，還是?！?2〕堅白：戰(zhàn)國時名家公孫龍的一個辯論命題?！?3〕同異、有厚無厚：戰(zhàn)國時名家惠施的論題，一說有厚無厚是春秋鄧析的論題?！?4〕止：節(jié)制?！?5〕倚魁：通“奇傀”，奇怪。〔76〕學(xué)：學(xué)者。〔77〕遲：等待?！?8〕崇：通“終”?！?9〕厭(yā)：同“壓”，堵塞?！?0〕縣：同“懸”，差別?！?1〕邇：遠?！?2〕多暇日：指懶惰而不做事?！?3〕體：道德踐履。體，實行，踐履?！?4〕齊明：無所不明。齊，全。〔85〕志：識，知。〔86〕渠渠：局促不安。〔87〕類：與法律相類似的律例?！?8〕溫溫：平和踏實的樣子?！?9〕非：違背。〔90〕亂妄：胡作非為。〔91〕正儀：典范?！?2〕順帝之責(zé)：符合自然的法則?！?3〕弟(tì)：同“悌”，順從兄長?！?4〕鈞：通“均”，相等的人?！?5〕：同“蕩”，放蕩?！?6〕詳：通“祥”，善?！?7〕老老：尊敬老人?！?8〕窮窮：輕辱窮困的人?！?9〕冥冥：不顯要。意指行善不求人知?！?00〕過：禍?！?01〕遂：通“墜”，毀滅?！?02〕略：少?！?03〕安燕：安逸。燕，通“晏”，安?！?04〕過奪：過，過分；奪，處罰?！?05〕予：獎賞?！?06〕隆：重?！?07〕殺勢：不盛氣凌人。殺，減少。〔108〕柬：選擇。〔109〕交：當作“文”，禮節(jié)?！?10〕作好：憑個人喜好辦事?！?11〕作惡：憑個人憎惡辦事。

(張　靜)

〔鑒賞〕《荀子》的第一篇為《勸學(xué)》，第二篇便是《修身》。荀子在《勸學(xué)》篇中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@是借古諷今，批評當時的學(xué)風(fēng)不正。“為己”之學(xué)，旨在“美其身”(《勸學(xué)》)，亦即修身，而后治國平天下。學(xué)習(xí)——修身，是《荀子》一書的開宗明義之句，也是先秦儒學(xué)的開宗明義之句。反映儒學(xué)宗師孔子思想的《論語》一書，第一篇為《學(xué)而》，第二篇才是《為政》。足見《荀子》與《論語》兩書的編者在理解儒學(xué)精微上是相通的，也說明荀學(xué)與孔學(xué)是相通的。通過學(xué)習(xí)完善自己的道德，以德立身、以德立國，是先秦儒學(xué)大師們的孜孜追求。儒家思想的魅力正在于這種道德精神。它提出的精神走向就是人的世界。所以說，倫理道德思想是儒學(xué)理論體系的核心。《大學(xué)》所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，無疑是儒學(xué)大師們以德立國，實行倫理政治模式的綱領(lǐng)性總結(jié)。荀子的《修身》篇，正是這種時代思潮中承前啟后的理論結(jié)晶。篇中著重論述了修身的道理和原則，強調(diào)學(xué)“禮”、“得師”、“一好”的修養(yǎng)方法，提倡道德的自我完善，提倡人生價值理想的追求，無疑是有一定的理論價值和現(xiàn)實意義的。

荀子有“治人”之論?！爸稳恕闭?，道德高尚的治國之人之謂也。“治人”首要在“修身”，在個人的自我完善，在個人的靈魂關(guān)懷，道德畢竟是人的道德，道德建設(shè)的最終目標也只能是人的完善。荀子稱之為“德操”，并要求“生乎由是，死乎由是”，一生堅持，這樣就能成為“能定能應(yīng)”的“成人”或“君子”(《勸學(xué)》)。荀子亦如孔、孟，是注意強調(diào)人的主體能動性的。修身過程也就是人的自覺意識覺醒的過程，修身的直接目標，是要造就“治人”。同孔、孟一樣，他的著眼點始終在治國平天下，在政治。

孔子已提出“學(xué)習(xí)”二字，《論語》首句便曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。《荀子》開篇是《勸學(xué)》，云“學(xué)不可以已”。看來講學(xué)習(xí)應(yīng)該說是儒家首倡并世代發(fā)揚光大的一個重要傳統(tǒng)。就在進入知識經(jīng)濟時代的今天，西方學(xué)者提出“學(xué)習(xí)化社會”(《學(xué)會生存》)的觀念，也似可視作東方古老哲學(xué)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。儒學(xué)的這一傳統(tǒng)仍然是值得現(xiàn)代好好開發(fā)的思想資源。

“修身”的命題也源自孔子?！墩撜Z》的第一篇《學(xué)而》中就有“吾日三省吾身”的箴言。荀子說“君子博學(xué)而日參省乎已”(《勸學(xué)》)，顯然脫胎于此。荀子又說“見不善，愀然，必以自省也”(《勸學(xué)》)，見到不良品行，務(wù)必要以憂慮恐懼的心情進行自我反省。這里說得明白不過，學(xué)習(xí)過程就是修身過程。近人梁啟雄注云：“荀子之意：以人性本惡，必以學(xué)正之?！?《荀子簡釋》)荀子強調(diào)“隆師而親友”、“好善無厭”，即只有尊重老師，親善友人，追求美德不滿足，才可能取得事業(yè)的成功。學(xué)習(xí)的重要性，也躍然紙上。

說到修身的原則和方法，荀子有一句極精要的話：“莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。”這是說，沒有比禮更直接的途徑，沒有比得到好老師更重要的事情，沒有比用心專一更有效的要領(lǐng)。荀子認為，這是調(diào)理神氣、濡養(yǎng)心志、完成自我修養(yǎng)的必由途徑和方法，即他所謂的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。

荀子“隆禮”?！岸Y”在荀子思想中自有其特異的光彩，清人王先謙說得好：“荀子論學(xué)政治，皆以禮為宗?！?《荀子集解序》)荀子之“隆禮”在《荀子》中的確是“一以貫之”。荀子說“禮者，養(yǎng)也”(《禮論》)，“禮”的含義是用來調(diào)節(jié)人的欲望，滿足人的需要的，即所謂“養(yǎng)人之欲，給人以求”(同上)?！岸Y”的內(nèi)容還有所謂“別”，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”(同上)，這實際是荀子勾勒的有等級差別的社會秩序。“禮”也就是一切言行和事物的最高準則。所以荀子強調(diào)“禮者，所以正身也”、“無禮何以正身”。荀子指引的修身之道就是始乎學(xué)禮，終乎遵禮，達到以正其身的境界。就學(xué)習(xí)的內(nèi)容和程序而言，荀子也說是“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”(《勸學(xué)》)，要落在一個“禮”字上。荀子將禮與修身、治國更是緊緊聯(lián)系起來，說“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，人沒有禮就無法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮就不得安寧。反之，有了禮，則“君子以修(身)百姓寧”，“國家既治四海平”(《成相》)，君子以禮修身，可使百姓安寧，國家安定，四海鶯歌燕舞慶升平。荀子所論之“禮”，是冶信念、法律、道德于一爐的綜合體。以“禮”來“修身”或“正身”，用今天的話說，就是“君子”之類有身份的人應(yīng)帶頭遵紀守法、以身作則，在道德上模范于社會。

荀子“隆師”?！皫煛敝肮凇奥　?，前無古人。在荀子心目中，“師”與“君”、“禮”并列而無愧。這大概與荀子畢其終身從事教育、著書立說、授徒傳道有關(guān)?！坝行悴拧钡能髯由倌陼r，便“游學(xué)于齊”，后在稷下學(xué)宮中“三為祭酒”，學(xué)子們譽稱其“最為老師”，晚年廢居蘭陵，仍著書授徒，直至“著數(shù)萬言而卒”(《史記》本傳)。作為戰(zhàn)國時期一位偉大的教育家，荀子講“禮有三本”時，說“君師者，治之本”(《禮論》)，把教師與君主等同看待，足見其對教育的高度重視。荀子說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身；無師，吾安知禮之為是。”在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，是糾正一個人思想行為的標準。而“禮”的觀念和行為是通過教育形成的，是由教師傳授的。荀子還不無感慨地說：“有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也?！?《儒效》)荀子把教育提高到安邦定國的高度，還說“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”(《大略》)。教育的成敗，關(guān)系到國家的前途和命運。

荀子之“莫神一好”，即其一貫強調(diào)的“虛壹而靜”(《解蔽》)的治學(xué)修身態(tài)度和方法。就是說要排除一切雜念，專神致一地求取知識，“治氣養(yǎng)心”?！秳駥W(xué)》中，荀子以蚯蚓、螃蟹作比，指出其結(jié)果有差距，就在一個“用心一”，一個“用心躁”。說明這是決定學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。若用心專一、“鍥而不舍”，成功就離你不遠了。這也就是荀子所提倡的“并一而不二”的“成積”工夫(《儒效》)和“專于一”的“積微”精神(《大略》)。

荀子之談“修身”，強調(diào)人要合于外在的禮義標準，又主張人們要通過學(xué)習(xí)，啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，提高人的心靈素質(zhì)，完善自身，成為“名配堯、禹”、“專廣”(胸懷寬廣)、“以公義勝私欲”(依據(jù)公共道義，去掉自己的私欲)的完善的人。荀子以“修身”為本的教育思想和以德立國的政治思想所閃現(xiàn)的理性光輝是可以惠澤后世的。

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