強本而節(jié)用,養(yǎng)備而動時,修道而不貳
強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴,寒暑不能使之疾,襖怪不能使之兇。(《天論》)
【鑒賞】 天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的一個重要命題。先秦時期,人們認(rèn)為天和人一樣,是有意識的,并主宰著人類的命運。到了荀子這里,天不再是人格神,只是獨立于人類社會的自然的存在。而人類不能坐等天地的恩賜,被動地順應(yīng)自然,“從天而頌之,孰與制天命而用之?”(《天論》)加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn),生活上勤儉節(jié)約,即使是上天也不能使他貧窮;豐衣足食又能順時而動,那么上天也不能使他生病;專心不二地遵行禮義大道,上天也不能使他遭禍。
《天論》開篇,荀子就提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。天地的運行遵循著固定的客觀規(guī)律,不會因為堯的仁義就風(fēng)調(diào)雨順,也不會因為桀的暴虐就降下災(zāi)禍。帝舜時代曾經(jīng)發(fā)生了歷時十四年的大洪水,舜派大禹治水,利用水之就下的自然規(guī)律,疏導(dǎo)河流,終于制服洪水,可見只要在順應(yīng)自然規(guī)律的同時積極發(fā)揮人的主觀能動性,即使天降災(zāi)害也無損于治世的稱譽;秦朝大部分時候都是風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,糧食儲備豐富,全國建立了很多大糧倉,甚至到漢高祖時還在使用這些糧倉儲存的糧食,可是秦卻二世而亡。由此可見,人類社會的治亂吉兇與天地并沒有必然的聯(lián)系。
荀子反對把一些自然現(xiàn)象諸如流星、日食、地震等和人類社會的興亡進(jìn)行一一對應(yīng),認(rèn)為這種附會就是迷信,是不可取的。天有天職,人有人事?!傲行请S旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”(《天論》),這是天職;“強本而節(jié)用,養(yǎng)備而動時,修道而不貳”,這是人事。荀子在《天論》中宣稱:“故明于天人之分,則可謂至人矣?!庇钪孀匀挥衅溥\行規(guī)律,而人類社會自誕生以來也遵循著自己的客觀規(guī)律,人們應(yīng)當(dāng)各司其職、各盡所能。君主用仁義治理國家,撫恤百姓,而百姓各盡其職:農(nóng)民順應(yīng)天時,勤于耕耘;工匠鉆研技藝,精益求精;士人輔助君主,勵精圖治;商人恪守正道,重義輕利。那么即使是旱災(zāi)水患,也不能使這個國家貧窮;即使寒暑交替有疾病瘟疫發(fā)生,也不會蔓延成災(zāi),使百姓蒙受病痛之苦;即使有怪異的災(zāi)難產(chǎn)生,也不會使這個國家和百姓陷入險境??梢?,荀子的話至今仍閃耀著思想的光輝。
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