論語(yǔ)《泰伯》原文注解與鑒賞

泰伯　《論語(yǔ)》

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱焉。”

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！?/p>

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！”《詩(shī)》云：“‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/p>

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?/p>

子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！?/p>

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”

子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

子曰：“禹，吾無(wú)間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣！”

〔注釋〕泰伯：亦作“太伯”，周太王古公亶父之長(zhǎng)子，周文王之伯父。三讓?zhuān)菏穫鞑辉敗?jù)傳說(shuō)，古公看重幼子季歷之子姬昌，欲傳季歷，后再傳給昌(周文王)。泰伯知其父意，故讓。得：通“德”。無(wú)得：指無(wú)實(shí)跡記載。葸(xǐ)：害怕。絞：尖刻、刺人。遺：遺棄。偷：薄。不偷：厚道。啟：同“”，意為看看。這三句詩(shī)出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。免：指身體免于損傷。孟敬子：魯國(guó)大夫仲孫捷。暴慢：粗暴怠慢。鄙倍：粗鄙背理。籩豆：古代祭祀禮器，籩為竹制的，豆為木制的。有司：專(zhuān)司其事的小吏。犯：非禮相加。校：計(jì)較。吾友：歷來(lái)注家認(rèn)為“吾友”指顏回。六尺：古人以七尺指成年，六尺(合今1。38米)指十五歲以下的人。托孤：受前君命輔佐幼主。百里：指大國(guó)。弘毅：弘大強(qiáng)毅。興：起。周公：西周初政治家，姬姓，名旦，周武王之弟。谷：即小米。古代用谷作為官吏的俸祿，這里的谷代指官職。見(jiàn)：同“現(xiàn)”。師摯：春秋時(shí)魯國(guó)樂(lè)師，名摯。始：指開(kāi)始演奏。亂：樂(lè)之終，用合奏。侗：幼稚無(wú)知。愿：老實(shí)。悾(kōng)悾：愚蠢。巍?。焊叽蟮臉幼?。舜、禹：遠(yuǎn)古國(guó)君，傳說(shuō)他們都由禪讓而即帝位。不與：不相關(guān)，意不以君位為樂(lè)。則：效法。蕩蕩：空曠的樣子。名：用語(yǔ)言來(lái)稱說(shuō)。煥：光明的樣子。文章：禮儀制度。五人：相傳是禹，稷，契，皋陶，伯益。亂臣：治理國(guó)家的能臣。十人：即周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適，還有一位婦女叫文母。唐虞：堯舜時(shí)代。無(wú)間：無(wú)可非議。菲：菲薄。黻(fú)：祭服。冕(miǎn)：大夫以上的帽子都通稱冕，這里指祭祀時(shí)用的禮帽。溝洫：田間水渠，這里指農(nóng)田水利。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕傳統(tǒng)是不能擺脫、拋棄的。文化創(chuàng)造，也只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所因革，有所損益，才有可能。孔子對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，就是在傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的過(guò)程中作出的。閱讀了本篇內(nèi)容，我們會(huì)感受到孔子對(duì)從遠(yuǎn)古至周代的先哲們的崇敬、仰慕的感情。比如孔子贊美堯這位政治家“大哉”，“巍巍乎”！只有“天”才可以與他相比擬，他的成就“煥乎”，是多么的光輝燦爛??！又比如孔子深贊夏禹的“菲飲食”、“惡衣服”，而為民“盡力乎溝洫”，“吾無(wú)間然矣”，找不到任何可以批評(píng)他的話了。

懂得了對(duì)傳統(tǒng)的繼承、吸收與改革、創(chuàng)造之間的關(guān)系，我們就可以評(píng)價(jià)本篇另一個(gè)重要內(nèi)容——禮治與德治的關(guān)系了。以禮治國(guó)并不是孔子的創(chuàng)造，但孔子對(duì)西周的禮儀制度非常欣賞?？墒堑搅宋髦苣┠辏Y治遭到了破壞?！岸Y”成了徒具形式的外在的飾具了。孔子大力倡導(dǎo)德治，把“仁”作為新鮮血液灌輸?shù)健岸Y”的軀體中去，禮儀這外在的行為規(guī)范有了內(nèi)在的仁愛(ài)之心和理性自覺(jué)的支撐，重新發(fā)揮作用。有人認(rèn)為孔子的政治思想中，“德治”思想是進(jìn)步的，而“禮治”主張是倒退的，這種說(shuō)法沒(méi)有看到這兩者之間有統(tǒng)一的地方。

“禮”對(duì)于“德”的作用，不是可有可無(wú)的?？鬃右浴肮А?、“慎”、“勇”、“直”等道德規(guī)范為例，說(shuō)明如果“無(wú)禮”的配合，那么就會(huì)分別演變?yōu)椤皠凇?擾勞)、“葸”(畏懼)、“亂”(盲動(dòng))、“絞”(尖刻)。如果統(tǒng)治者推行禮治，做到“故舊不遺”，“篤于親”，既尊老又敬親，那么“民興于仁”，“民不偷”，民間大講道德，人際關(guān)系不淡漠，德治才能真正得到實(shí)施。

在教育中，“禮”的作用同樣不能忽視。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)教、禮教、樂(lè)教三者都是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要手段。其中知禮才能立身，是孔子多次強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)槎Y教是講究恭敬辭讓的，通過(guò)禮儀制度對(duì)人的行為的約束、規(guī)范，使人“能卓然自立而不為事物之所搖奪”(朱熹語(yǔ))。詩(shī)教和樂(lè)教，是“由內(nèi)”通過(guò)感情去陶冶人，而禮教是“由外”通過(guò)行為來(lái)規(guī)范人。內(nèi)外相互配合，交互作用，在教育中起到事半功倍之效。這也糾正了人們的一種誤解：認(rèn)為孔子辦學(xué)也像現(xiàn)代一些學(xué)堂那樣，主要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行道德說(shuō)教。實(shí)際上孔子在教育中更注重于詩(shī)、樂(lè)的藝術(shù)熏陶和禮對(duì)行為的規(guī)范。這能啟發(fā)現(xiàn)代教育工作者，對(duì)當(dāng)今有些單純進(jìn)行道德說(shuō)教而收效甚微的現(xiàn)象進(jìn)行反思?？鬃硬徽J(rèn)為教化是可以一蹴而就的，可以邊實(shí)踐邊教化，有些道理教了未必能化的。

在孔子所處的春秋末期，禮崩樂(lè)壞，道德衰敗，這種社會(huì)環(huán)境對(duì)于推行以德治國(guó)是極其不利的。所以孔子以他洞察社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的處世哲學(xué)來(lái)教給學(xué)生：首先，要堅(jiān)持自己的信念，至死不變，所謂“篤信好學(xué)，守死善道”。其次，要把握住一條原則，即“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。當(dāng)天下太平，國(guó)家政治清明，作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極地出來(lái)工作，反之則應(yīng)隱居不仕。在孔子看來(lái)，“邦有道”時(shí)還是那樣貧困沒(méi)出息，與“邦無(wú)道”時(shí)卻“富且貴”同樣是可恥的?？鬃右酝晟铺煜聻榧喝危徽鄄粨系睾霌P(yáng)仁道，推崇德治，其精神也為其弟子所繼承、發(fā)揚(yáng)。

本篇還輯錄了不少曾子的言行。這多少透露了曾子的弟子們參與編撰《論語(yǔ)》的信息。歷來(lái)認(rèn)為曾子性格內(nèi)向，處事謹(jǐn)慎。這從他臨終前引《詩(shī)》說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”中也可得到印證。但是我們不能由此得出曾子心志不宏大的結(jié)論。且看他的豪言：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！边@才是曾子心理品質(zhì)的主導(dǎo)方面。曾子認(rèn)為士應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道為己任，“任重道遠(yuǎn)”，“死而后已”，這與其師的觀點(diǎn)毫無(wú)二致。他提出的“犯而不?！币彩菍?duì)孔子“恕”道思想的發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍釉诳鬃右院蟮娜鍖W(xué)傳承上有著重要地位。由他傳給子思(孔子的孫子)，再經(jīng)子思的門(mén)人，傳到孟子，儒家學(xué)派的思想又發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。

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