泰伯 《論語(yǔ)》
子曰:“泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱焉。”
子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。君子篤于親,則民興于仁,故舊不遺,則民不偷?!?/p>
曾子有疾,召門(mén)弟子曰:“啟予足!啟予手!”《詩(shī)》云:“‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!穸?,吾知免夫!小子!”
曾子有疾,孟敬子問(wèn)之。曾子言曰:“鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。”
曾子曰:“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛;犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也!”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
子曰:“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)?!?/p>
子曰:“民可使由之,不可使知之?!?/p>
子曰:“好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。”
子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”
子曰:“三年學(xué),不至于谷,不易得也。”
子曰:“篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居。天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?!?/p>
子曰:“不在其位,不謀其政。”
子曰:“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉?!?/p>
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之?!?/p>
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不與焉。”
子曰:“大哉,堯之為君也!巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎,民無(wú)能名焉。巍巍乎,其有成功也。煥乎,其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有亂臣十人?!笨鬃釉唬骸安烹y,不其然乎?唐虞之際,于斯為盛。有婦人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣。”
子曰:“禹,吾無(wú)間然矣!菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣!”
〔注釋〕泰伯:亦作“太伯”,周太王古公亶父之長(zhǎng)子,周文王之伯父。三讓?zhuān)菏穫鞑辉敗?jù)傳說(shuō),古公看重幼子季歷之子姬昌,欲傳季歷,后再傳給昌(周文王)。泰伯知其父意,故讓。得:通“德”。無(wú)得:指無(wú)實(shí)跡記載。葸(xǐ):害怕。絞:尖刻、刺人。遺:遺棄。偷:薄。不偷:厚道。啟:同“”,意為看看。這三句詩(shī)出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。免:指身體免于損傷。孟敬子:魯國(guó)大夫仲孫捷。暴慢:粗暴怠慢。鄙倍:粗鄙背理。籩豆:古代祭祀禮器,籩為竹制的,豆為木制的。有司:專(zhuān)司其事的小吏。犯:非禮相加。校:計(jì)較。吾友:歷來(lái)注家認(rèn)為“吾友”指顏回。六尺:古人以七尺指成年,六尺(合今1。38米)指十五歲以下的人。托孤:受前君命輔佐幼主。百里:指大國(guó)。弘毅:弘大強(qiáng)毅。興:起。周公:西周初政治家,姬姓,名旦,周武王之弟。谷:即小米。古代用谷作為官吏的俸祿,這里的谷代指官職。見(jiàn):同“現(xiàn)”。師摯:春秋時(shí)魯國(guó)樂(lè)師,名摯。始:指開(kāi)始演奏。亂:樂(lè)之終,用合奏。侗:幼稚無(wú)知。愿:老實(shí)。悾(kōng)悾:愚蠢。巍?。焊叽蟮臉幼?。舜、禹:遠(yuǎn)古國(guó)君,傳說(shuō)他們都由禪讓而即帝位。不與:不相關(guān),意不以君位為樂(lè)。則:效法。蕩蕩:空曠的樣子。名:用語(yǔ)言來(lái)稱說(shuō)。煥:光明的樣子。文章:禮儀制度。五人:相傳是禹,稷,契,皋陶,伯益。亂臣:治理國(guó)家的能臣。十人:即周公旦,召公奭,太公望,畢公,榮公,太顛,閎夭,散宜生,南宮適,還有一位婦女叫文母。唐虞:堯舜時(shí)代。無(wú)間:無(wú)可非議。菲:菲薄。黻(fú):祭服。冕(miǎn):大夫以上的帽子都通稱冕,這里指祭祀時(shí)用的禮帽。溝洫:田間水渠,這里指農(nóng)田水利。
(夏乃儒)
〔鑒賞〕傳統(tǒng)是不能擺脫、拋棄的。文化創(chuàng)造,也只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所因革,有所損益,才有可能。孔子對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn),就是在傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的過(guò)程中作出的。閱讀了本篇內(nèi)容,我們會(huì)感受到孔子對(duì)從遠(yuǎn)古至周代的先哲們的崇敬、仰慕的感情。比如孔子贊美堯這位政治家“大哉”,“巍巍乎”!只有“天”才可以與他相比擬,他的成就“煥乎”,是多么的光輝燦爛??!又比如孔子深贊夏禹的“菲飲食”、“惡衣服”,而為民“盡力乎溝洫”,“吾無(wú)間然矣”,找不到任何可以批評(píng)他的話了。
懂得了對(duì)傳統(tǒng)的繼承、吸收與改革、創(chuàng)造之間的關(guān)系,我們就可以評(píng)價(jià)本篇另一個(gè)重要內(nèi)容——禮治與德治的關(guān)系了。以禮治國(guó)并不是孔子的創(chuàng)造,但孔子對(duì)西周的禮儀制度非常欣賞??墒堑搅宋髦苣┠辏Y治遭到了破壞?!岸Y”成了徒具形式的外在的飾具了。孔子大力倡導(dǎo)德治,把“仁”作為新鮮血液灌輸?shù)健岸Y”的軀體中去,禮儀這外在的行為規(guī)范有了內(nèi)在的仁愛(ài)之心和理性自覺(jué)的支撐,重新發(fā)揮作用。有人認(rèn)為孔子的政治思想中,“德治”思想是進(jìn)步的,而“禮治”主張是倒退的,這種說(shuō)法沒(méi)有看到這兩者之間有統(tǒng)一的地方。
“禮”對(duì)于“德”的作用,不是可有可無(wú)的??鬃右浴肮А?、“慎”、“勇”、“直”等道德規(guī)范為例,說(shuō)明如果“無(wú)禮”的配合,那么就會(huì)分別演變?yōu)椤皠凇?擾勞)、“葸”(畏懼)、“亂”(盲動(dòng))、“絞”(尖刻)。如果統(tǒng)治者推行禮治,做到“故舊不遺”,“篤于親”,既尊老又敬親,那么“民興于仁”,“民不偷”,民間大講道德,人際關(guān)系不淡漠,德治才能真正得到實(shí)施。
在教育中,“禮”的作用同樣不能忽視。孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!痹?shī)教、禮教、樂(lè)教三者都是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要手段。其中知禮才能立身,是孔子多次強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)槎Y教是講究恭敬辭讓的,通過(guò)禮儀制度對(duì)人的行為的約束、規(guī)范,使人“能卓然自立而不為事物之所搖奪”(朱熹語(yǔ))。詩(shī)教和樂(lè)教,是“由內(nèi)”通過(guò)感情去陶冶人,而禮教是“由外”通過(guò)行為來(lái)規(guī)范人。內(nèi)外相互配合,交互作用,在教育中起到事半功倍之效。這也糾正了人們的一種誤解:認(rèn)為孔子辦學(xué)也像現(xiàn)代一些學(xué)堂那樣,主要通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)進(jìn)行道德說(shuō)教。實(shí)際上孔子在教育中更注重于詩(shī)、樂(lè)的藝術(shù)熏陶和禮對(duì)行為的規(guī)范。這能啟發(fā)現(xiàn)代教育工作者,對(duì)當(dāng)今有些單純進(jìn)行道德說(shuō)教而收效甚微的現(xiàn)象進(jìn)行反思??鬃硬徽J(rèn)為教化是可以一蹴而就的,可以邊實(shí)踐邊教化,有些道理教了未必能化的。
在孔子所處的春秋末期,禮崩樂(lè)壞,道德衰敗,這種社會(huì)環(huán)境對(duì)于推行以德治國(guó)是極其不利的。所以孔子以他洞察社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來(lái)的處世哲學(xué)來(lái)教給學(xué)生:首先,要堅(jiān)持自己的信念,至死不變,所謂“篤信好學(xué),守死善道”。其次,要把握住一條原則,即“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”。當(dāng)天下太平,國(guó)家政治清明,作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極地出來(lái)工作,反之則應(yīng)隱居不仕。在孔子看來(lái),“邦有道”時(shí)還是那樣貧困沒(méi)出息,與“邦無(wú)道”時(shí)卻“富且貴”同樣是可恥的??鬃右酝晟铺煜聻榧喝危徽鄄粨系睾霌P(yáng)仁道,推崇德治,其精神也為其弟子所繼承、發(fā)揚(yáng)。
本篇還輯錄了不少曾子的言行。這多少透露了曾子的弟子們參與編撰《論語(yǔ)》的信息。歷來(lái)認(rèn)為曾子性格內(nèi)向,處事謹(jǐn)慎。這從他臨終前引《詩(shī)》說(shuō)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”中也可得到印證。但是我們不能由此得出曾子心志不宏大的結(jié)論。且看他的豪言:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也?!边@才是曾子心理品質(zhì)的主導(dǎo)方面。曾子認(rèn)為士應(yīng)該以弘揚(yáng)仁道為己任,“任重道遠(yuǎn)”,“死而后已”,這與其師的觀點(diǎn)毫無(wú)二致。他提出的“犯而不?!币彩菍?duì)孔子“恕”道思想的發(fā)揮。正因?yàn)槿绱耍釉诳鬃右院蟮娜鍖W(xué)傳承上有著重要地位。由他傳給子思(孔子的孫子),再經(jīng)子思的門(mén)人,傳到孟子,儒家學(xué)派的思想又發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/42796.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!