切韻·序 陸法言
昔開皇初,有儀同劉臻等八人,同詣法言門宿。夜永酒闌,論及音韻,以今聲調(diào)既自有別,諸家取舍,亦復(fù)不同。吳楚則時(shí)傷輕淺,燕趙則多傷重濁,秦隴則去聲為入,梁益則平聲似去。又支(章移切)脂(旨夷切)魚(語居切)虞(遇俱切),共為一韻。先(蘇前切)仙(相然切)尤(于求切)侯(胡溝切),俱論是切。欲廣文路,自可清濁皆通;若賞知音,即須輕重有異。呂靜韻集,夏侯該韻略,陽休之韻略,周思言音韻,李季節(jié)音譜,杜臺(tái)卿韻略等,各有乖互。江東取韻,與河北復(fù)殊。因論南北是非,古今通塞。欲更捃選精切,除削疏緩。蕭顏多所決定。魏著作謂法言曰:向來論難,疑處悉盡,何不隨口記之。我輩數(shù)人,定則定矣。法言即燭下握筆,略記綱紀(jì)。博問英辯,殆得精華。于是更涉余學(xué),兼從薄宦。十?dāng)?shù)年間,不遑修集。今返初服,私訓(xùn)諸弟子,凡有文藻,即須明聲韻。屏居山野,交游阻絕,疑惑之所,質(zhì)問無從。亡者則生死路殊,空懷可作之嘆;存者則貴賤禮隔,以報(bào)絕交之旨。遂取諸家音韻,古今字書,以前所記者,定之為切韻五卷。剖析豪氂,分別黍累。何煩泣玉,未得縣金。藏之名山,昔怪馬遷之言大,持以蓋醬,今嘆揚(yáng)雄之口吃。非是小子專輒,乃述群賢遺意,寧敢施行人世,直欲不出戶庭。于時(shí)歲次辛酉大隋仁壽元年。
〔注釋〕開皇:隋文帝楊堅(jiān)的年號(hào)(公元581—600年)。儀同劉臻等八人:此八人為儀同三司劉臻、外史顏之推、著作郎魏淵、武陽太守盧思道、散騎常侍李若、國(guó)子博士蕭該、蜀王諮議參軍辛德源、吏部侍郎薛道衡。俱為當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者文人。聲調(diào):聲,聲韻;調(diào),音調(diào)。吳楚、燕趙、秦隴、梁益:沿用漢代州名,隋代州郡名改易與先代不完全相同,此處為略舉,與漢代揚(yáng)雄《方言》所用的州名有接近處。輕淺、重濁:確切意思尚無確論。當(dāng)時(shí)一切論及音韻的重要文獻(xiàn)中都有相似的描述。如《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》:“南方水土柔和,其音清舉而切詣,失在浮淺,其辭多鄙俗;北方山川深厚,其音沉濁而鈍,得其質(zhì)實(shí),其辭為古語。”去聲為入,平聲似去:這是說明各地方言的聲調(diào)差別,《切韻》編集者對(duì)于聲調(diào)有標(biāo)準(zhǔn)音的概念。支脂魚虞:這四個(gè)韻分別是《切韻》中不同韻目的名稱,兩兩一組。先仙尤侯,俱論是切:論,集,與《論語》之“論”同義。切,韻的另一種名稱。在唐宋之后的等韻學(xué)中,先韻屬于四等韻,侯韻是一等韻,仙韻尤韻是三等韻。都有比較明顯的區(qū)別。在南北朝的一些方言當(dāng)中,兩韻彼此互有相混,這在當(dāng)時(shí)的韻文作品中多有反映。欲廣文路:這句是說詩文押韻的標(biāo)準(zhǔn)與分析語音的標(biāo)準(zhǔn)可以有松緊不同。詩文押韻可以使用較寬泛的原則。呂靜、夏侯該、陽休之、周思言、李季節(jié)、杜臺(tái)卿:呂靜是三國(guó)時(shí)魏人,他的《韻集》和同時(shí)代李登的《聲類》相傳是中國(guó)最早的兩部韻書;夏侯該,據(jù)后人考證,應(yīng)為夏侯詠,與陽休之、周思言、李季節(jié)、杜臺(tái)卿俱為南北朝晚期至隋代的著名文人。捃選精切,除削疏緩:捃(jùn),摘取,拾取?!肚许崱返姆猪崢?biāo)準(zhǔn)是從分不從合,凡是當(dāng)時(shí)與會(huì)八人認(rèn)為可分的韻,一律分列。因此造成后來認(rèn)為《切韻》分韻過于苛細(xì)。到唐貞觀年間,科舉詩文用韻已經(jīng)可以通融合韻。蕭顏:蕭,蕭該原,為南朝梁宗室,開皇初拜國(guó)子博士,著有《漢書音義》、《文選音義》。顏,顏之推,梁元帝蕭繹在江陵幕府時(shí)的文學(xué)佐屬,西魏覆滅江陵后投奔北齊,官至黃門侍郎,是當(dāng)時(shí)名滿大江南北的著名學(xué)者。薄宦:宦,宦游,指做官的生涯。薄宦是自謙的說法。遑:閑暇。初服:古代服色有等級(jí)差別,初服指進(jìn)入官場(chǎng)之前的平民服色。陸法言的父親陸爽是隋文帝廢太子楊勇的老師,曾經(jīng)向隋文帝上書諫議太子諸子名字不正,乞?yàn)楦闹?。后來?xiàng)钣卤粡U,隋文帝以此遷怒陸爽,將其革職,并禁錮子弟不得仕宦,陸法言因此受牽連??勺髦畤@:用《禮記·檀弓》中的典故“趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。趙文子曰:‘死者如可作也,吾誰與歸?’鄭玄注:‘作,起也?!苯^交之旨:用嵇康《與山巨源絕交書》中的典故。開皇宴集的八人,此時(shí)大多謝世,而薛道衡此時(shí)最得隋煬帝的嬖幸。毫氂,指微??;黍累,指輕微。古代以十黍?yàn)槔?,十累為銖。此句謂分別細(xì)小,巨細(xì)靡遺。泣玉:指《韓非子·和氏》中典故:楚人卞和得玉璞獻(xiàn)之楚厲王,玉人以為石,厲王刖其左足;厲王歿后,獻(xiàn)之武王,玉人又曰石,武王刖其右足。文王繼位,卞和抱玉哭于楚山之下,淚盡繼之以血。懸金:指《史記·呂不韋列傳》中的典故:《呂氏春秋》書成,呂不韋布其書于咸陽市門,懸千金其上,謂能改其一字者賞以千金。馬遷:即司馬遷?!妒酚洝ぬ饭孕颉贰安刂?,副在京師。”持以蓋醬:《漢書·揚(yáng)雄傳》中說揚(yáng)雄著《太玄》、《法言》,劉歆觀之,“謂雄曰:‘空自苦!今學(xué)者有祿利,尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐后人用覆醬瓿也?!坌Χ粦?yīng)。”后世遂用“蓋醬瓿”謂作無用之言。專輒:專擅。不出戶庭:不出自家的門戶,語出《易·節(jié)卦》。仁壽元年,隋文帝楊堅(jiān)的年號(hào),公元601年。
(王弘治)
〔鑒賞〕陸法言,名詞,或名慈。先祖是鮮卑人,姓步陸孤氏,在北魏孝文帝改革以后,改為漢姓陸氏。南北朝是中國(guó)民族大融合的動(dòng)蕩時(shí)代,從五胡亂華東晉南渡之后,南北政權(quán)對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)將近三百年。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北方地區(qū),草原民族的文化對(duì)中原地區(qū)發(fā)生了很大的影響,同時(shí)中原漢族的衣冠文化也深刻地影響和改變了原來馬背民族的生活。陸法言的家族即是在這樣的背景下成為了與漢族士族無異的學(xué)問世家,他的父親陸爽,曾任隋文帝楊堅(jiān)廢太子楊勇的師傅,是當(dāng)時(shí)著名的文化名流。因此,才會(huì)有《切韻·序》當(dāng)中提到的那一場(chǎng)風(fēng)流雅集,顏之推、劉臻等八人均是名冠一時(shí)的文人學(xué)者,夜永酒闌,論及音韻,魏淵說“我輩數(shù)人,定則定矣”,如此的氣概,對(duì)這“數(shù)人”而言,也著實(shí)當(dāng)?shù)谩?/p>
《切韻·序》當(dāng)中提到的南北語音的差別,是當(dāng)時(shí)許多文人學(xué)者都已經(jīng)注意到的問題。語音的差異,源自人群的分合流離,源自地域的分殊懸隔,從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看,語音的差別并非是一樁新鮮事兒。但對(duì)于古人而言,語言卻不僅僅是日常交際的工具,更為重要的是,口頭的語言與書籍經(jīng)典的語言有著千絲萬縷的關(guān)系,是一種文化身份的象征。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說:“吾家兒女,雖在童稚,便漸督正之;一言訛替,以為己罪矣?!倍?dāng)時(shí)語音的正宗,乃是相傳從東漢太學(xué)當(dāng)中形成的“洛生詠”。《世說新語》中曾提到謝安有鼻疾,因而善作洛生之詠,時(shí)人紛紛掩鼻效仿。可見語音之正,是士大夫社會(huì)交往當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
除此以外,在誦讀古代經(jīng)典時(shí),一些字詞的具體讀音的差異,往往決定了對(duì)文意的理解的不同。比如《論語》中說“假我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣”,其中的“易”字流傳到現(xiàn)在的通行讀法是讀為支韻去聲,而漢代“魯論”讀為昔韻入聲。讀音不同,意義也不一樣,如按去聲的讀法,這句話就認(rèn)為講的是孔子學(xué)習(xí)《周易》的心得,而入聲的讀法認(rèn)為“易”字很可能是“亦”的通假,斷句都跟前者不同,應(yīng)該變成“五十以學(xué),亦可以無大過矣”。兩者相差十萬八千里。因此南朝學(xué)者陸德明在《經(jīng)典釋文·序論》里說“夫筌蹄所寄,唯在文言,差若毫釐,謬以千里”?!肚许崱ば颉分兴f的“南北是非,古今通塞”,指的就是文人士大夫書音的彼此差異。
東晉南渡,北方的士家大族和洛陽的權(quán)臣豪貴群集于金陵;而洛陽遺民仍有留駐原籍者,后來北魏經(jīng)過爾朱榮之亂,權(quán)臣高歡盡遷洛陽之民于河北鄴城。顏之推說四方“各有土風(fēng),遞相笑非,指馬之諭,未知孰是?!瓝n而量之,獨(dú)金陵與洛下耳”。金陵、洛下本為一源,只是由于南北隔絕,并且受到當(dāng)?shù)赝林Z音的一些感染,因此產(chǎn)生了種種不同的差異。南北朝間音韻之學(xué)大興,《隋書·經(jīng)籍志》中收錄當(dāng)時(shí)的韻書和古今字書有一百零八種之多。然而《切韻》一出,“時(shí)俗共重,以為典規(guī)”,其余各家漸次湮沒,《切韻》遂成為唐宋韻書之祖。有唐一世,對(duì)《切韻》作增修補(bǔ)刊為今所知的即有數(shù)家,今天流傳下來的宋代《廣韻》、《集韻》也是在《切韻》的基礎(chǔ)上修訂而成的。唐宋科舉詩賦所用的押韻標(biāo)準(zhǔn),即為《切韻》,后來成為近體詩標(biāo)準(zhǔn)的“平水韻”則是由《切韻》韻目的合用省略而來的。
除了上述的重要之處以外,《切韻》對(duì)于中國(guó)古代文化最為重大的功用之一體現(xiàn)在漢語語音史的研究上。中國(guó)的語言受到漢字巨大的影響,與世界其他民族使用的拼音文字不同,漢字的表音性質(zhì)并不十分直觀,因此研究古代漢語的讀音對(duì)古代學(xué)者而言是一件非常困難的工作。清代學(xué)者段玉裁在與江有誥論述古音的信件往來中慨嘆,如能知道古代支脂之何以三分的音理,則死而無憾。我們雖然可以通過詩歌的押韻、文字的諧聲一窺古代語音的奧境,但這些材料畢竟缺乏條理,也無一定可靠的標(biāo)準(zhǔn)可以限定,因此往往會(huì)產(chǎn)生各自不同的結(jié)論。而《切韻》是一部以語音系統(tǒng)為綱目編纂的韻書,其中以聲調(diào)分卷,每一卷中依據(jù)韻目不同再分,每一韻中又依聲母不同分別小韻,條分縷析,綱舉目張。在一千多年以前,可謂是用現(xiàn)代科學(xué)分類的眼光對(duì)漢語語音系統(tǒng)作了一次徹底的整理。所以,從明代陳第、顧炎武開始,乾嘉之學(xué)研究上古語音,莫不先從《切韻》為基石,逐次上推。即便是當(dāng)代的新興語言學(xué)流派提出對(duì)于中國(guó)古代語音的構(gòu)擬要拋開《切韻》直接從漢語方言入手構(gòu)擬研究,但也不得不承認(rèn),對(duì)于漢魏以上中國(guó)語音的研究,《切韻》仍是最重要的參考文獻(xiàn)之一。
這部韻書,由于歷代文人愛之太殷,添枝加葉,反而使《切韻》的唐代原本湮沒無存,長(zhǎng)期以來人們都是通過北宋編修的《廣韻》來認(rèn)識(shí)《切韻》,不過兩書除一些基本可以相通的原則改變和字?jǐn)?shù)增減外,沒有系統(tǒng)性的差異。到了近代,在敦煌出土了一種《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》殘本,又稱“王一”本,被伯希和帶往法國(guó),現(xiàn)藏巴黎。此外故宮內(nèi)府又散出兩種《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》,其中裴務(wù)齊增補(bǔ)的被稱為“王二本”,明宋濂跋的被稱為“王三本”。王三本最全,最為接近唐代的原貌。傳說此本曾流散出宮,古董商覓得此物,因?yàn)橄R姡幻鲀r(jià)值,請(qǐng)來當(dāng)時(shí)著名的金石文物大家唐蘭先生鑒定。唐先生驗(yàn)過,知為罕見的國(guó)寶,但怕當(dāng)場(chǎng)說破古董商坐地起價(jià)以致國(guó)寶流失,便故意隱瞞此本的真實(shí)價(jià)值,終使此本得以保存國(guó)內(nèi),千年國(guó)寶又重歸人間。
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