陸法言《切韻·序》原文翻譯注釋與鑒賞

切韻·序　陸法言

昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調(diào)既自有別，諸家取舍，亦復(fù)不同。吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支(章移切)脂(旨夷切)魚(語居切)虞(遇俱切)，共為一韻。先(蘇前切)仙(相然切)尤(于求切)侯(胡溝切)，俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜韻集，夏侯該韻略，陽休之韻略，周思言音韻，李季節(jié)音譜，杜臺(tái)卿韻略等，各有乖互。江東取韻，與河北復(fù)殊。因論南北是非，古今通塞。欲更捃選精切，除削疏緩。蕭顏多所決定。魏著作謂法言曰：向來論難，疑處悉盡，何不隨口記之。我輩數(shù)人，定則定矣。法言即燭下握筆，略記綱紀(jì)。博問英辯，殆得精華。于是更涉余學(xué)，兼從薄宦。十?dāng)?shù)年間，不遑修集。今返初服，私訓(xùn)諸弟子，凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質(zhì)問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報(bào)絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為切韻五卷。剖析豪氂，分別黍累。何煩泣玉，未得縣金。藏之名山，昔怪馬遷之言大，持以蓋醬，今嘆揚(yáng)雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意，寧敢施行人世，直欲不出戶庭。于時(shí)歲次辛酉大隋仁壽元年。

〔注釋〕開皇：隋文帝楊堅(jiān)的年號(hào)(公元581—600年)。儀同劉臻等八人：此八人為儀同三司劉臻、外史顏之推、著作郎魏淵、武陽太守盧思道、散騎常侍李若、國(guó)子博士蕭該、蜀王諮議參軍辛德源、吏部侍郎薛道衡。俱為當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者文人。聲調(diào)：聲，聲韻；調(diào)，音調(diào)。吳楚、燕趙、秦隴、梁益：沿用漢代州名，隋代州郡名改易與先代不完全相同，此處為略舉，與漢代揚(yáng)雄《方言》所用的州名有接近處。輕淺、重濁：確切意思尚無確論。當(dāng)時(shí)一切論及音韻的重要文獻(xiàn)中都有相似的描述。如《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》：“南方水土柔和，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而鈍，得其質(zhì)實(shí)，其辭為古語。”去聲為入，平聲似去：這是說明各地方言的聲調(diào)差別，《切韻》編集者對(duì)于聲調(diào)有標(biāo)準(zhǔn)音的概念。支脂魚虞：這四個(gè)韻分別是《切韻》中不同韻目的名稱，兩兩一組。先仙尤侯，俱論是切：論，集，與《論語》之“論”同義。切，韻的另一種名稱。在唐宋之后的等韻學(xué)中，先韻屬于四等韻，侯韻是一等韻，仙韻尤韻是三等韻。都有比較明顯的區(qū)別。在南北朝的一些方言當(dāng)中，兩韻彼此互有相混，這在當(dāng)時(shí)的韻文作品中多有反映。欲廣文路：這句是說詩文押韻的標(biāo)準(zhǔn)與分析語音的標(biāo)準(zhǔn)可以有松緊不同。詩文押韻可以使用較寬泛的原則。呂靜、夏侯該、陽休之、周思言、李季節(jié)、杜臺(tái)卿：呂靜是三國(guó)時(shí)魏人，他的《韻集》和同時(shí)代李登的《聲類》相傳是中國(guó)最早的兩部韻書；夏侯該，據(jù)后人考證，應(yīng)為夏侯詠，與陽休之、周思言、李季節(jié)、杜臺(tái)卿俱為南北朝晚期至隋代的著名文人。捃選精切，除削疏緩：捃(jùn)，摘取，拾取?！肚许崱返姆猪崢?biāo)準(zhǔn)是從分不從合，凡是當(dāng)時(shí)與會(huì)八人認(rèn)為可分的韻，一律分列。因此造成后來認(rèn)為《切韻》分韻過于苛細(xì)。到唐貞觀年間，科舉詩文用韻已經(jīng)可以通融合韻。蕭顏：蕭，蕭該原，為南朝梁宗室，開皇初拜國(guó)子博士，著有《漢書音義》、《文選音義》。顏，顏之推，梁元帝蕭繹在江陵幕府時(shí)的文學(xué)佐屬，西魏覆滅江陵后投奔北齊，官至黃門侍郎，是當(dāng)時(shí)名滿大江南北的著名學(xué)者。薄宦：宦，宦游，指做官的生涯。薄宦是自謙的說法。遑：閑暇。初服：古代服色有等級(jí)差別，初服指進(jìn)入官場(chǎng)之前的平民服色。陸法言的父親陸爽是隋文帝廢太子楊勇的老師，曾經(jīng)向隋文帝上書諫議太子諸子名字不正，乞?yàn)楦闹?。后來?xiàng)钣卤粡U，隋文帝以此遷怒陸爽，將其革職，并禁錮子弟不得仕宦，陸法言因此受牽連?？勺髦畤@：用《禮記·檀弓》中的典故“趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。趙文子曰：‘死者如可作也，吾誰與歸？’鄭玄注：‘作，起也?！苯^交之旨：用嵇康《與山巨源絕交書》中的典故。開皇宴集的八人，此時(shí)大多謝世，而薛道衡此時(shí)最得隋煬帝的嬖幸。毫氂，指微??；黍累，指輕微。古代以十黍?yàn)槔?，十累為銖。此句謂分別細(xì)小，巨細(xì)靡遺。泣玉：指《韓非子·和氏》中典故：楚人卞和得玉璞獻(xiàn)之楚厲王，玉人以為石，厲王刖其左足；厲王歿后，獻(xiàn)之武王，玉人又曰石，武王刖其右足。文王繼位，卞和抱玉哭于楚山之下，淚盡繼之以血。懸金：指《史記·呂不韋列傳》中的典故：《呂氏春秋》書成，呂不韋布其書于咸陽市門，懸千金其上，謂能改其一字者賞以千金。馬遷：即司馬遷?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰安刂?，副在京師。”持以蓋醬：《漢書·揚(yáng)雄傳》中說揚(yáng)雄著《太玄》、《法言》，劉歆觀之，“謂雄曰：‘空自苦！今學(xué)者有祿利，尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！坌Χ粦?yīng)。”后世遂用“蓋醬瓿”謂作無用之言。專輒：專擅。不出戶庭：不出自家的門戶，語出《易·節(jié)卦》。仁壽元年，隋文帝楊堅(jiān)的年號(hào)，公元601年。

(王弘治)

〔鑒賞〕陸法言，名詞，或名慈。先祖是鮮卑人，姓步陸孤氏，在北魏孝文帝改革以后，改為漢姓陸氏。南北朝是中國(guó)民族大融合的動(dòng)蕩時(shí)代，從五胡亂華東晉南渡之后，南北政權(quán)對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)將近三百年。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北方地區(qū)，草原民族的文化對(duì)中原地區(qū)發(fā)生了很大的影響，同時(shí)中原漢族的衣冠文化也深刻地影響和改變了原來馬背民族的生活。陸法言的家族即是在這樣的背景下成為了與漢族士族無異的學(xué)問世家，他的父親陸爽，曾任隋文帝楊堅(jiān)廢太子楊勇的師傅，是當(dāng)時(shí)著名的文化名流。因此，才會(huì)有《切韻·序》當(dāng)中提到的那一場(chǎng)風(fēng)流雅集，顏之推、劉臻等八人均是名冠一時(shí)的文人學(xué)者，夜永酒闌，論及音韻，魏淵說“我輩數(shù)人，定則定矣”，如此的氣概，對(duì)這“數(shù)人”而言，也著實(shí)當(dāng)?shù)谩?/p>

《切韻·序》當(dāng)中提到的南北語音的差別，是當(dāng)時(shí)許多文人學(xué)者都已經(jīng)注意到的問題。語音的差異，源自人群的分合流離，源自地域的分殊懸隔，從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，語音的差別并非是一樁新鮮事兒。但對(duì)于古人而言，語言卻不僅僅是日常交際的工具，更為重要的是，口頭的語言與書籍經(jīng)典的語言有著千絲萬縷的關(guān)系，是一種文化身份的象征。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說：“吾家兒女，雖在童稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣?！倍?dāng)時(shí)語音的正宗，乃是相傳從東漢太學(xué)當(dāng)中形成的“洛生詠”。《世說新語》中曾提到謝安有鼻疾，因而善作洛生之詠，時(shí)人紛紛掩鼻效仿。可見語音之正，是士大夫社會(huì)交往當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

除此以外，在誦讀古代經(jīng)典時(shí)，一些字詞的具體讀音的差異，往往決定了對(duì)文意的理解的不同。比如《論語》中說“假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”，其中的“易”字流傳到現(xiàn)在的通行讀法是讀為支韻去聲，而漢代“魯論”讀為昔韻入聲。讀音不同，意義也不一樣，如按去聲的讀法，這句話就認(rèn)為講的是孔子學(xué)習(xí)《周易》的心得，而入聲的讀法認(rèn)為“易”字很可能是“亦”的通假，斷句都跟前者不同，應(yīng)該變成“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”。兩者相差十萬八千里。因此南朝學(xué)者陸德明在《經(jīng)典釋文·序論》里說“夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫釐，謬以千里”?！肚许崱ば颉分兴f的“南北是非，古今通塞”，指的就是文人士大夫書音的彼此差異。

東晉南渡，北方的士家大族和洛陽的權(quán)臣豪貴群集于金陵；而洛陽遺民仍有留駐原籍者，后來北魏經(jīng)過爾朱榮之亂，權(quán)臣高歡盡遷洛陽之民于河北鄴城。顏之推說四方“各有土風(fēng)，遞相笑非，指馬之諭，未知孰是?！瓝n而量之，獨(dú)金陵與洛下耳”。金陵、洛下本為一源，只是由于南北隔絕，并且受到當(dāng)?shù)赝林Z音的一些感染，因此產(chǎn)生了種種不同的差異。南北朝間音韻之學(xué)大興，《隋書·經(jīng)籍志》中收錄當(dāng)時(shí)的韻書和古今字書有一百零八種之多。然而《切韻》一出，“時(shí)俗共重，以為典規(guī)”，其余各家漸次湮沒，《切韻》遂成為唐宋韻書之祖。有唐一世，對(duì)《切韻》作增修補(bǔ)刊為今所知的即有數(shù)家，今天流傳下來的宋代《廣韻》、《集韻》也是在《切韻》的基礎(chǔ)上修訂而成的。唐宋科舉詩賦所用的押韻標(biāo)準(zhǔn)，即為《切韻》，后來成為近體詩標(biāo)準(zhǔn)的“平水韻”則是由《切韻》韻目的合用省略而來的。

除了上述的重要之處以外，《切韻》對(duì)于中國(guó)古代文化最為重大的功用之一體現(xiàn)在漢語語音史的研究上。中國(guó)的語言受到漢字巨大的影響，與世界其他民族使用的拼音文字不同，漢字的表音性質(zhì)并不十分直觀，因此研究古代漢語的讀音對(duì)古代學(xué)者而言是一件非常困難的工作。清代學(xué)者段玉裁在與江有誥論述古音的信件往來中慨嘆，如能知道古代支脂之何以三分的音理，則死而無憾。我們雖然可以通過詩歌的押韻、文字的諧聲一窺古代語音的奧境，但這些材料畢竟缺乏條理，也無一定可靠的標(biāo)準(zhǔn)可以限定，因此往往會(huì)產(chǎn)生各自不同的結(jié)論。而《切韻》是一部以語音系統(tǒng)為綱目編纂的韻書，其中以聲調(diào)分卷，每一卷中依據(jù)韻目不同再分，每一韻中又依聲母不同分別小韻，條分縷析，綱舉目張。在一千多年以前，可謂是用現(xiàn)代科學(xué)分類的眼光對(duì)漢語語音系統(tǒng)作了一次徹底的整理。所以，從明代陳第、顧炎武開始，乾嘉之學(xué)研究上古語音，莫不先從《切韻》為基石，逐次上推。即便是當(dāng)代的新興語言學(xué)流派提出對(duì)于中國(guó)古代語音的構(gòu)擬要拋開《切韻》直接從漢語方言入手構(gòu)擬研究，但也不得不承認(rèn)，對(duì)于漢魏以上中國(guó)語音的研究，《切韻》仍是最重要的參考文獻(xiàn)之一。

這部韻書，由于歷代文人愛之太殷，添枝加葉，反而使《切韻》的唐代原本湮沒無存，長(zhǎng)期以來人們都是通過北宋編修的《廣韻》來認(rèn)識(shí)《切韻》，不過兩書除一些基本可以相通的原則改變和字?jǐn)?shù)增減外，沒有系統(tǒng)性的差異。到了近代，在敦煌出土了一種《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》殘本，又稱“王一”本，被伯希和帶往法國(guó)，現(xiàn)藏巴黎。此外故宮內(nèi)府又散出兩種《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》，其中裴務(wù)齊增補(bǔ)的被稱為“王二本”，明宋濂跋的被稱為“王三本”。王三本最全，最為接近唐代的原貌。傳說此本曾流散出宮，古董商覓得此物，因?yàn)橄Ｒ姡幻鲀r(jià)值，請(qǐng)來當(dāng)時(shí)著名的金石文物大家唐蘭先生鑒定。唐先生驗(yàn)過，知為罕見的國(guó)寶，但怕當(dāng)場(chǎng)說破古董商坐地起價(jià)以致國(guó)寶流失，便故意隱瞞此本的真實(shí)價(jià)值，終使此本得以保存國(guó)內(nèi)，千年國(guó)寶又重歸人間。

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