由禮則雅
容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸眾而野。(《修身》)
【鑒賞】 這句名言的大意是說,人的修身,必須時(shí)時(shí)刻刻以“禮”為準(zhǔn)則,如果不由“禮”,不是目中無人、狂妄自大,就是孤陋寡聞、庸俗不堪。
《說文》曰:“禮,履也。所以事神致福也?!倍巫⒃唬骸奥?,足所依也。引申之凡所依皆曰履。”“禮”本是原始巫術(shù)圖騰文明的產(chǎn)物。中國(guó)文明的可貴處在于,“把本來是維系氏族社會(huì)的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀,轉(zhuǎn)化為自覺人性和心理本體的建設(shè)?!?李澤厚《華夏美學(xué)》)所以孔子才會(huì)說:“克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!痹诳鬃幽抢?,“禮”已經(jīng)被提到了本體的高度,成為了一種普遍的宇宙生命節(jié)律。
但在荀子這里,情況又發(fā)生了變化。“同樣是所謂‘修身’,與孟子大講‘仁義’偏重內(nèi)在心理的發(fā)掘不同,荀子重新強(qiáng)調(diào)了外在規(guī)范的約束?!?李澤厚《中國(guó)古代思想史論》)荀子的“禮”,更接近“履”的本義。但其目的,顯然已經(jīng)不是“事神致?!?,而是成為一種人間的社會(huì)規(guī)范。
于是,由原始圖騰文明的“事神致?!钡摹岸Y”,經(jīng)由孔孟偏重內(nèi)在體驗(yàn)的“禮”,再到荀子的社會(huì)規(guī)范意義上的“禮”,“禮”之一字的含義,走過了一個(gè)否定之否定的“之”字形的路。我們現(xiàn)在所理解的“禮”、“禮教”的含義,終于在荀子這里成形了。
毫無疑問,這種社會(huì)規(guī)范意義上的“禮”,對(duì)于穩(wěn)定文明秩序是起著極其重要作用的?!岸Y,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人?!?《左傳·隱公十一年》)倘若沒有“禮”,大到一個(gè)國(guó)家,小到一個(gè)個(gè)人,任何事業(yè)都將無從談起。
今天的社會(huì),所缺乏的正是這種“禮”。改革開放以來,人民致富的積極性已被充分調(diào)動(dòng)起來了。這種“興于詩(shī)”的豪情,正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所必需的??墒侨旰螅?dāng)這種豪情冷靜下來,我們發(fā)現(xiàn),我們已變得不是“夷固僻違”,就是“庸眾而野”。中國(guó)人曾經(jīng)的那種彬彬君子的風(fēng)度、那種分寸感正在慢慢消失。這樣,“立于禮”就要被提上日程了。“禮”,可以使一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人的豪情不至于盲目,可以使生命得到理性的指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,從而最終達(dá)到“成于樂”的生命的最高境界。
這正是荀子“禮”論在當(dāng)下的意義。
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