雜卦·《周易》原文注解與鑒賞

雜卦　《周易》

《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂?！杜R》、《觀》之義，或與或求?！锻汀芬?jiàn)而不失其居，《蒙》雜而著?！墩稹菲鹨?，《艮》止也，《損》、《益》盛衰之始也，《大畜》時(shí)也，《無(wú)妄》災(zāi)也。《萃》聚而《升》不來(lái)也，《謙》輕而《豫》怠也?！妒舌尽肥骋玻顿S》無(wú)色也，《兌》見(jiàn)而《巽》伏也?！峨S》無(wú)故也，《蠱》則飭也。《剝》爛也，《復(fù)》反也，《晉》晝也，《明夷》誅也，《井》通而《困》相遇也?！断獭匪僖?，《恒》久也，《渙》離也，《節(jié)》止也，《解》緩也，《蹇》難也?！额ァ吠庖病！都胰恕穬?nèi)也?！斗瘛?、《泰》反其類(lèi)也。《大壯》則止，《遯》則退也。《大有》眾也，《同人》親也?！陡铩啡ス室?，《鼎》取新也。《小過(guò)》過(guò)也，《中孚》信也，《豐》多故也，親寡《旅》也，《離》上而《坎》下也?！缎⌒蟆饭岩?，《履》不處也，《需》不進(jìn)也，《訟》不親也，《大過(guò)》顛也，《姤》遇也。柔遇剛也?！稘u》女歸待男行也?！额U》養(yǎng)正也，《既濟(jì)》定也?！稓w妹》女之終也，《未濟(jì)》男之窮也?！秹窙Q也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

〔注釋〕《比》樂(lè)：比卦卦義為輔佐君主，受到任用，得到俸祿，故樂(lè)。《師》憂：“師”為軍隊(duì)，轉(zhuǎn)義為戰(zhàn)爭(zhēng)，擔(dān)憂戰(zhàn)敗。與：給予?！芭c”和“求”都是對(duì)民而言。見(jiàn)：通“現(xiàn)”，指物初生而出現(xiàn)于地上。蒙：萌發(fā)。按高享言，“災(zāi)”前當(dāng)有一“不”字。此“不”字已誤入下句“《萃》聚而《升》不來(lái)也”中。輕：通“勁”，意為強(qiáng)。賁：飾。無(wú)色：裝飾用色彩太多，等于無(wú)色。兌：悅。見(jiàn)：通“現(xiàn)”，意思是為他人欣賞就能受到任用。巽：在巽卦爻辭中意為伏，這里表示隱居。故：事。無(wú)故：《象傳》解釋隨卦卦義為休息。飭(chì)：整治?！断髠鳌方忉屝M卦為“振民育德”。晉：晉卦卦象是日出地上。明夷：明夷卦卦象是日入地中，象征賢人受罰。誅：這里意為罰。遇：這里意為“遏”。睽外：《序卦》解釋睽卦言人離家在外。此句字序有誤，當(dāng)為“《旅》寡親”。離上：離為火，火勢(shì)向上?？蚕拢嚎矠樗?，水向下流。履：在地上行走。不處：不停在原地。需：這里意為駐足有所等待。歸：女子出嫁。待男行：等待男子親迎而行。決：決定。憂：當(dāng)讀為“消”。

(施忠連)

〔鑒賞〕《雜卦》與《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說(shuō)卦》構(gòu)成《易經(jīng)》的“十翼”。《雜卦》是“十翼”的最后一篇，也是其中最簡(jiǎn)短的著作，僅以寥寥二百多字概括《易經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，一般以一、二個(gè)字概括一卦的主旨和特點(diǎn)。它不依照今本《周易》六十四卦次序，而是錯(cuò)綜交雜各卦講說(shuō)其意義，所以稱(chēng)為“雜卦”。此文看起來(lái)雖然“雜”，但也有規(guī)律可循。文章差不多都以二卦為一組，比較它們的卦義。文中大過(guò)卦以上并論的二卦都是對(duì)立卦，但是符號(hào)成對(duì)立形態(tài)的二卦前后排列順序往往同今本卦序、因而也就同《序卦》相反，這大概是為了押韻的需要。全篇都用韻文，便于人們記誦卦名和卦義，這可能是它能夠保存、流傳下來(lái)的一個(gè)重要原因。

在解說(shuō)卦名和卦義的時(shí)候，《雜卦》對(duì)于經(jīng)意、《彖傳》、《象傳》和《序卦》各有所取，既繼承了它們的思想成果，也提出了自己獨(dú)有的見(jiàn)解。如《雜卦》說(shuō)：“《漸》女歸待男行也”，這個(gè)說(shuō)法與《易經(jīng)》相符，但是不合于《彖傳》和《象傳》?！跺鑲鳌丰尅皾u”為“進(jìn)”，而《象傳》說(shuō)為漸進(jìn)，進(jìn)步?！峨s卦》有“《比》樂(lè)《師》憂”的名言，但是比卦有“后夫(后來(lái)者)兇”的卦辭和“比之無(wú)首(意為輔佐君主卻被殺)，兇”的爻辭，這沒(méi)有什么可樂(lè)的；而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都認(rèn)為比卦講輔佐。師卦卦辭言“無(wú)咎”，“九二”爻辭說(shuō)“在師中吉，無(wú)咎”，這卻是令人高興的；而《彖傳》、《象傳》和《序卦》都把“師”理解為擁有眾多百姓，這也是好事?？梢?jiàn)，“《比》樂(lè)《師》憂”都不合于經(jīng)意及《彖傳》、《象傳》和《序卦》?！峨s卦》的說(shuō)法顯然是為了突出兩卦在意義上的對(duì)立。

《序卦》是從卦序的角度探詢(xún)每一卦的意義，與此不同，《雜卦》是以相反的方式鋪陳各卦卦義。它在解說(shuō)六十四卦卦義的時(shí)候，這種方法似乎成了一種固定的模式，有時(shí)不顧《易經(jīng)》文字的本來(lái)含義，使人產(chǎn)生削足適履的感覺(jué)，但是它至少具有兩個(gè)重要作用：

第一，進(jìn)一步深化了《周易》的思想體系。盡管相反相成是《周易》的根本觀念，雖然《易經(jīng)》六十四卦從符號(hào)上看都是以二個(gè)對(duì)立卦為一組排列起來(lái)的，但就對(duì)立卦的卦名和卦義而言，除了《乾》與《坤》、《泰》與《否》、《剝》與《復(fù)》、《損》與《益》、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》等少數(shù)幾卦以外，無(wú)論是《易經(jīng)》的卦、爻辭，還是《彖傳》、《象傳》或《序卦》，大都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)它們?cè)谝饬x上的對(duì)立?？墒窃凇峨s卦》中，差不多所有的對(duì)立卦在意義上都是相反的，但是它們都結(jié)合在一起?！断缔o上》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也”，《雜卦》可以說(shuō)正是《周易》這一天地生成普遍法則的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)這樣的解說(shuō)，《易經(jīng)》全部六十四卦不僅在符號(hào)上，而且在意義上也都成為由對(duì)立面構(gòu)成的統(tǒng)一的系統(tǒng)。如果說(shuō)在《序卦》中各卦之間的聯(lián)系表現(xiàn)為承上啟下的關(guān)系，那么在《雜卦》中各卦則是由一種更深刻的關(guān)系，即相反相成的關(guān)系聯(lián)系在一起。這樣，它就更清楚地展示了《周易》的文本、觀念、邏輯、結(jié)構(gòu)在相反相成的法則的基礎(chǔ)上的完美統(tǒng)一。

第二，《雜卦》發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)的方法論和范疇論。它在哲學(xué)上的最大特色是以對(duì)立統(tǒng)一的眼光觀看和把握萬(wàn)事萬(wàn)物，乃至整個(gè)世界，以對(duì)立統(tǒng)一的法則為方法來(lái)分析和闡述事物變化的態(tài)勢(shì)和范疇關(guān)系。由于《雜卦》的發(fā)明，《周易》六十四卦就成為按照對(duì)立統(tǒng)一的法則建立起來(lái)的范疇系統(tǒng)。雖然這一系統(tǒng)仍然十分粗略，沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)程序，但是它賦予《周易》的卦名以范疇的意義和作用，規(guī)定了范疇之間的關(guān)系。如在“《比》樂(lè)《師》憂”中“比”就是政治，而“師”就是軍事，根據(jù)《雜卦》，政治手段優(yōu)越于軍事手段，前者會(huì)造成各方協(xié)調(diào)一致、社會(huì)安寧祥和的令人高興的結(jié)果，而后者則會(huì)帶來(lái)巨大的損失，可能造成嚴(yán)重的禍患。同樣，《革》就是改革，《鼎》就是創(chuàng)新，所以《雜卦》說(shuō)“《革》去故也，《鼎》取新也”，這就是革故鼎新的改革觀念的來(lái)源。這種哲學(xué)思想賦予中華民族以破舊立新的意識(shí)和活力，極大地促進(jìn)了政治和社會(huì)習(xí)俗的除舊布新，以及藝術(shù)的內(nèi)容與形式的推陳出新。

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