公冶長·《論語》原文注解與鑒賞

公冶長　《論語》

子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

子謂子賤，“君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯”。

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I也?！?/p>

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！?/p>

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？?/p>

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?/p>

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡〔51〕，斐然成章〔52〕，不知所以裁之〔53〕?！?/p>

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡〔54〕，怨是用?！?5〕?！?/p>

子曰：“孰謂微生高〔56〕直？或乞醯〔57〕焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

子曰：“巧言、令色、足恭〔58〕，左丘明恥之〔59〕，丘亦恥之。匿怨而友其人〔60〕，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

顏淵、季路侍〔61〕。子曰：“盍各言爾志〔62〕？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共〔63〕，敝之而無憾〔64〕。”顏淵曰：“愿無伐善〔65〕，無施勞〔66〕。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

子曰：“已矣乎〔67〕！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也〔68〕?！?/p>

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

〔注釋〕公冶長：孔子弟子，姓公冶，名長?？w紲(léixiè)：這里指被監(jiān)禁。子：這里指女兒。南容：孔子的弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。不廢：受到任用。子賤：孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齊，字子賤。若：此，這。斯：此，這，前面的斯指此人。焉：從哪里。后面的斯指此人獲得的品德。女：同“汝”。器：器具。瑚璉(húliǎn)：古代祭祀時盛糧食的器皿，因為貴重，常用以比喻人有才能，堪當重用。雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)：能言善談。御：對付。口給：善于言辭，應(yīng)對不窮。漆雕開：孔子學生，姓漆雕，名開。斯：此，指出仕。信：自信。說：同“悅”。桴(fú)：小筏子。材：同“裁”，裁度事理。孟武伯：魯大夫孟懿子之子。賦：兵賦，古代兵役制度。治賦：治軍。求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。千室之邑：春秋時大邑，只有卿大夫才有此采邑。百乘之家：春秋時諸侯車千乘，卿大夫車百乘。宰：大夫采邑之總管。赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子華，也稱公西華。女：同“汝”。愈：更好。與：贊同。晝寢：白天睡覺。杇(wū)：同“圬”，刷墻壁的工具，這里是動詞，表示刷墻壁。予：宰予。與：語氣詞，表示停頓。誅：這里意為責備。申棖(chéng)：孔子弟子，姓申，名棖。欲：嗜欲，意為欲望多。加：凌辱。文章：指詩、書、禮、樂。性：人的本性。天道：自然現(xiàn)象及其運行規(guī)律。有：同“又”。孔文子：衛(wèi)國大夫孔圉，文為其謚號。子產(chǎn)：春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產(chǎn)，執(zhí)政二十二年，使鄭國力大增。晏平仲：齊國大夫，曾任齊景公的宰相。名嬰，字仲，謚“平”。臧文仲：臧孫氏，名辰，謚“文”。蔡：這里指蔡國出產(chǎn)的用以占卜的大龜?shù)臍?。居：作動詞解，藏。山節(jié)：雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)：刻有花草圖案的梁上短柱。知：同“智”。令尹子文：春秋時楚國大夫。令尹為官名。子文為名。已：罷免。崔子：春秋時齊國大夫崔杼，于襄公二十五年殺了齊君莊公。陳文子：齊大夫，名須無。違：離開。季文子：魯大夫季孫行父，文為其謚號。寧武子：衛(wèi)大夫?qū)幱?，武為其謚號。愚：意為韜晦裝愚。陳：周分封的諸侯國。其地在今河南開封以東，安徽亳縣以北?！?1〕狂簡：進取有大志。〔52〕斐然成章：文采斐然?！?3〕裁：裁剪，裁正?！?4〕伯夷、叔齊：殷封國孤竹君之二子?！?5〕是用：因此。希：稀少。〔56〕微生高：魯國人，復(fù)姓微生，名高。素有直名?！?7〕醯(xī)：醋。〔58〕足：十足，過分?！?9〕左丘明：魯人，與《左傳》作者恐為二人?！?0〕匿：隱藏?！?1〕侍：立侍?！?2〕盍(hé)：何不。〔63〕共：有斷句在“共”之前，兩意相近?！?4〕敝：壞?！?5〕伐：夸大。〔66〕施：表白?！?7〕已矣乎：算了吧?！?8〕內(nèi)自訟：自責。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕與前幾篇相比，本篇有兩個鮮明的特色：一是通過評論孔門弟子、臧否歷史人物，來闡發(fā)“仁”的思想。一是通過師生對話和孔子自評，來抒發(fā)孔門的人生志向和學術(shù)旨趣。前者由于有具體的實例作為印證，話語引人入勝，容易捉摸；后者由于對話者敞開心扉，言談生動，使人如入其境，領(lǐng)悟他們的智慧。

評論弟子賢否，往往是針對當時社會上所追逐的風尚，通過分析某一弟子的言行來解答一些似是而非的問題。以本篇所列為例：

一、“以佞為賢”。在春秋時期，“佞”指能言善談，口才流利，當時并不是個貶義詞。比如晉厲公自稱：“寡人不佞。”(《左傳·成公十三年》)此處“佞”即“才”?！坝锌诓拧迸c“有才能”相通。這在社會急劇變動時期，是毫不奇怪的。各諸侯國欲擴張國力，急需招募軍事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先見用，所以出現(xiàn)“以佞為賢”的時尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言詞，不與人爭辯。于是有人認為他“仁而不佞”，懷疑他是否有才能?？鬃诱J為快口利齒，反而會“屢憎于人”。他退一步說：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)雖不能斷定冉雍是否稱得上為仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才觀，是始終不渝的。上篇所引“君子欲訥于言而敏于行”也是一例?？组T高足中也不乏冉雍這樣的人才，如顏回、曾參等，都具有渾厚淳樸的氣象。

二、“妤勇為仁”。好勇也是當時的風尚?！坝隆笔俏涫?、勇士所不可缺少的品質(zhì)，也是文士應(yīng)具備的基本素養(yǎng)之一。所以孔子以“勇”與“仁”、“智”并提。他對子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”的稱贊?？墒牵鬃硬⒉徽J為好“勇”即是達到了“仁”德。這是兩個不同層次的問題。有意思的是本篇還列舉了孔子另一弟子漆雕開。他也是個以勇著稱的弟子?！俄n非子·顯學》還記載他遇到威脅時“不色撓，不目逃”的威武神色。他還具有謙遜的美德。所以當孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”時，孔子聽了表示贊賞?？梢娍鬃诱J為好勇固然可贊，但還需因時因事有所取裁。

三、剛者多欲?？鬃雍苤匾晞傊薄傄愕钠返?。他認為“剛毅木訥近仁”(《子路》)。但是在當時難覓有剛毅品質(zhì)的人才?？鬃诱f：“吾未見剛者?！庇腥伺e出孔子弟子申棖性剛?？鬃拥囊欢未鹫Z值得細細品味：“棖也欲，焉得剛？”在一個動蕩的社會里，貧富貴賤變遷迅速，一個物欲強烈的人，難以抵制種種誘惑?？v然生性剛烈，也不一定能養(yǎng)成真正剛毅、剛直的品格。

四、獲罪必棄?？鬃诱J為這是一種缺乏分析的錯誤的人才觀。在一個無道的國家里，有才能的人更容易無端獲罪。所以不能以有罪獲刑為由，一概棄之不用?？鬃右云涞茏庸遍L為例，說他“雖在縲紲之中，非其罪也”，還把女兒嫁給他。可能由于公冶長很有才能，相傳他還通鳥語(見皇侃《論語義疏》)。

五、以聰穎為賢。人的聰穎程度自有差異，以此劃分賢否未必全面。本篇并列子貢與子路兩才。一是唯恐無聞。關(guān)于“性與天道”，孔子確是很少談到。子貢擔心自己未聞。一是“唯恐有聞”。子路性急正直，聞善即行。生怕再有聞，而自己做不到。此兩人都為孔門弟子中之賢者。

從孔子對弟子和歷史人物的評價中，可以知道孔子對仁德標準的把握極其嚴格。春秋列國執(zhí)政大夫中有幾個口碑較佳的，孔子都未許以仁德。如本篇中記載三次當政、三次罷官都不喜不怒的楚國令尹子文，孔子認為算他是“忠”已可以了，哪里稱得上是“仁”呢？只有春秋大政治家子產(chǎn)，孔子對他的評價甚高。說他有四項“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”。所以孔子贊嘆：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《左傳·襄公三十一年》)

本篇中抒發(fā)孔門的人生志向和學術(shù)旨趣部分是不能忽略的。如記孔子與弟子們在討論學問之余，閑談各自的志向。耿直的子路愿自己的車馬衣裘與朋友共享用。深沉的顏淵不愿自我夸耀，以“無伐善，無施勞”為愿，正合其師教誨?？鬃右布磁d述志：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔拐麄€社會都敬老愛幼，朋友間講誠信，這是何等高尚的志向。這與后來《禮記·禮運》篇里的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的大同理想是一脈相承的?？鬃佑腥绱顺绺叩闹鞠?，這與他一生執(zhí)著于仁的觀念以及“敏而好學”是分不開的。本篇末尾記孔子自評：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！贝_是意義深長。

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