節(jié)用(上)·《墨子》原文翻譯注釋與鑒賞

節(jié)用(上)·《墨子》原文翻譯注釋與鑒賞節(jié)用(上)　《墨子》

圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，芊不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)于數(shù)倍乎！若則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。”圣王既沒，于民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。

今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者，所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此，不圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！?/p>

〔注釋〕倍：加倍。發(fā)令：發(fā)布政令。興：興辦。用財：使用錢財。加用：更有用、更有價值。費：用財多。德：通“得”。圉：通“御”，抵御。清：涼。芊糊：不詳其意。一說為“鮮且”之誤，恐不確。不加：無益。去：去掉。固：堅固。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五種兵器。加輕以利：使更加輕便銳利。陵：大土山。陵陸：陸地。有：又。好：喜好。聚：搜集、積聚。益：增加。孰：為什么。難倍：不容易加倍。丈夫：男子。處家：成家。事人：嫁人。于民次：次同“恣”，聽任?！坝诿翊巍奔绰犎伟傩账?指嫁娶之事)。蚤：早。有所：有時。二十年：二十歲。踐：比較。后：遲于。純：皆。字：扶養(yǎng)。年：當(dāng)作“人”。且不然已：當(dāng)有脫文。寡人：減少人口。道：原因、緣故。籍?dāng)浚嘿x稅。大人：當(dāng)政者。毋：不要。侵就：未詳。元橐：元，一說即“援”字；一說為“伏”字。橐，舉火攻城之具。不令：不釋為“猶”，令當(dāng)為“今”，現(xiàn)在。數(shù)術(shù)：措施、政策。不：后當(dāng)脫一“令”字。

(燕永成)

〔鑒賞〕“節(jié)用”也是墨子思想的重要組成部分。他說：“國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬?！?《魯問》)今傳《墨子》中保存有《節(jié)用》上、中兩篇文章。本書收入上篇。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)的美德。作為小生產(chǎn)者出身的墨子對此更是深有感受。他自覺地站在勞動者的立場上，對一切奢侈浪費的行為給予無情的抨擊。《淮南子·要略》中說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政?！笨芍?，墨子之所以別立墨學(xué)，首先是不滿意儒家的繁文縟禮，不滿意其“厚葬”浪費錢財?shù)淖龇?。他所以“背周道而用夏政”，是因為儒家所信奉提倡的正是周禮那一套。而夏政則是傳說中夏王朝的奠基者古代英雄大禹的做法。在古籍記載中，禹是個治水英雄，他“親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風(fēng)，櫛甚雨”(《莊子》)，就是講禹親自拿耜掘地，以橐負土，疏導(dǎo)山川，風(fēng)雨無阻地堅持不懈。他雖為帝王，但“菲飲食”，“惡衣服”，“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)。說的是禹吃得很簡單，穿著很不像樣的衣服，宮室也建造得很低矮簡陋?！坝孟恼钡哪右杂頌榘駱?，他“摩頂放踵，利天下而為之”(《孟子》)。

在本篇中，墨子提出“節(jié)用”的原則，是“去無用之費”。文章開頭即寫道：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之?！蹦诱J為，要使國家不窮，關(guān)鍵在于節(jié)省開支。節(jié)省了開支，國家、天下就能得到加倍的好處。當(dāng)然，節(jié)用不等于不用，而是確有益于實用的才做：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣?！币簿褪钦f，應(yīng)當(dāng)十分珍惜人力物力，使“用財不費，民德不勞”。

接著，文章分述“圣人為政”的具體作法：制作衣裘，以冬天可以保暖，夏天可以防暑就行了；建造宮室，以冬天抗風(fēng)寒，夏天避暑雨就可以了；制作鎧甲、盾牌、戈矛，達到堅固鋒利，足以抵御外寇和盜賊就好了；制造車船，以輕快便利為原則。與此同時，要去掉奢華和無用的東西，即墨子在文中所說的“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”，他認為這些都是于民于國無用之物。

在節(jié)省財物的基礎(chǔ)上，文章又具體討論了增加人口的方法。先秦時期，由于饑荒、戰(zhàn)爭、疾病等，各國普遍感到人口不足，因而希望增加人口。墨子在文中提出增加人口的方法：其一是制定法令，男女到了一定年齡就應(yīng)當(dāng)成家，以繁殖人口；其二是當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)停止暴政。他指責(zé)當(dāng)今的為政者所實行的是“寡民之道”，“其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)”，而“攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見”，加上“居處不安，飲食不時，作疾病死者”與“攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)”，自然人口只會減少而不能增加。最后墨子提出，只有去無用之費，行圣王之道，這樣才能使天下大利。

墨子的學(xué)說具有鮮明的時代特色，春秋戰(zhàn)國時代，盡管當(dāng)時的社會生產(chǎn)力還比較低下，但各諸侯國君卻窮奢極欲，不顧勞動人民的死活。他們對外頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，專事掠奪擴張；對內(nèi)厚斂民財，以供其無饜之需?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》中已猛烈抨擊過這種現(xiàn)象，他描寫當(dāng)時的狀況是：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”(《老子》第53章)也就是說諸侯們的朝廷宮室修建整齊，田野卻一片荒蕪，倉中十分空虛，而諸侯們卻穿著錦衣繡服，佩帶名貴寶劍，大吃大喝，搜刮大量財寶，因此他們是一群強盜頭子(盜夸)，是違反“道”的。墨子所描寫的也是這種境況：奢侈必然導(dǎo)致財用的不足，貪欲和攻戰(zhàn)必然導(dǎo)致民勞和人口的減損。

據(jù)載，墨子和他的門徒曾組成過一個紀律組織嚴明的社團，他們奉行大禹的遺教，將財產(chǎn)歸于團體所有，生活十分節(jié)儉，“量體而衣，量腹而食”(《呂氏春秋·學(xué)義》)，“以裘褐為衣，以跂為服”(《莊子·天下》)，也就是吃得省，穿得很低檔，專門做有利于天下的好事，體現(xiàn)了其理論與實踐的一致性。司馬談在《論六家之要旨》中說：“強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也?！睂δ拥摹肮?jié)用”思想給予了充分的肯定。

節(jié)用(上)·《墨子》原文翻譯注釋與鑒賞 節(jié)用(上)　《墨子》

圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清者，芊不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊不加者去之。凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。

有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)于數(shù)倍乎！若則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！笔ネ跫葲]，于民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。

今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者，所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此，不圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！?/p>

〔注釋〕 倍：加倍。發(fā)令：發(fā)布政令。興：興辦。用財：使用錢財。加用：更有用、更有價值。費：用財多。德：通“得”。圉：通“御”，抵御。清：涼。芊糊：不詳其意。一說為“鮮且”之誤，恐不確。不加：無益。去：去掉。固：堅固。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛五種兵器。加輕以利：使更加輕便銳利。陵：大土山。陵陸：陸地。有：又。好：喜好。聚：搜集、積聚。益：增加。孰：為什么。難倍：不容易加倍。丈夫：男子。處家：成家。事人：嫁人。于民次：次同“恣”，聽任。“于民次”即聽任百姓所欲之意(指嫁娶之事)。蚤：早。有所：有時。二十年：二十歲。踐：比較。后：遲于。純：皆。字：扶養(yǎng)。年：當(dāng)作“人”。且不然已：當(dāng)有脫文。寡人：減少人口。道：原因、緣故。籍?dāng)浚嘿x稅。大人：當(dāng)政者。毋：不要。侵就：未詳。元橐：元，一說即“援”字；一說為“伏”字。橐，舉火攻城之具。不令：不釋為“猶”，令當(dāng)為“今”，現(xiàn)在。數(shù)術(shù)：措施、政策。不：后當(dāng)脫一“令”字。

(燕永成)

〔鑒賞〕 “節(jié)用”也是墨子思想的重要組成部分。他說：“國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬?！?《魯問》)今傳《墨子》中保存有《節(jié)用》上、中兩篇文章。本書收入上篇。

節(jié)儉是中華民族傳統(tǒng)的美德。作為小生產(chǎn)者出身的墨子對此更是深有感受。他自覺地站在勞動者的立場上，對一切奢侈浪費的行為給予無情的抨擊?！痘茨献印ひ浴分姓f：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，(久)服傷生而害事，故背周道而用夏政?！笨芍又詣e立墨學(xué)，首先是不滿意儒家的繁文縟禮，不滿意其“厚葬”浪費錢財?shù)淖龇?。他所以“背周道而用夏政”，是因為儒家所信奉提倡的正是周禮那一套。而夏政則是傳說中夏王朝的奠基者古代英雄大禹的做法。在古籍記載中，禹是個治水英雄，他“親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚風(fēng)，櫛甚雨”(《莊子》)，就是講禹親自拿耜掘地，以橐負土，疏導(dǎo)山川，風(fēng)雨無阻地堅持不懈。他雖為帝王，但“菲飲食”，“惡衣服”，“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語·泰伯》)。說的是禹吃得很簡單，穿著很不像樣的衣服，宮室也建造得很低矮簡陋?！坝孟恼钡哪右杂頌榘駱?，他“摩頂放踵，利天下而為之”(《孟子》)。

在本篇中，墨子提出“節(jié)用”的原則，是“去無用之費”。文章開頭即寫道：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。”墨子認為，要使國家不窮，關(guān)鍵在于節(jié)省開支。節(jié)省了開支，國家、天下就能得到加倍的好處。當(dāng)然，節(jié)用不等于不用，而是確有益于實用的才做：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣?！币簿褪钦f，應(yīng)當(dāng)十分珍惜人力物力，使“用財不費，民德不勞”。

接著，文章分述“圣人為政”的具體作法：制作衣裘，以冬天可以保暖，夏天可以防暑就行了；建造宮室，以冬天抗風(fēng)寒，夏天避暑雨就可以了；制作鎧甲、盾牌、戈矛，達到堅固鋒利，足以抵御外寇和盜賊就好了；制造車船，以輕快便利為原則。與此同時，要去掉奢華和無用的東西，即墨子在文中所說的“去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬”，他認為這些都是于民于國無用之物。

在節(jié)省財物的基礎(chǔ)上，文章又具體討論了增加人口的方法。先秦時期，由于饑荒、戰(zhàn)爭、疾病等，各國普遍感到人口不足，因而希望增加人口。墨子在文中提出增加人口的方法：其一是制定法令，男女到了一定年齡就應(yīng)當(dāng)成家，以繁殖人口；其二是當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)停止暴政。他指責(zé)當(dāng)今的為政者所實行的是“寡民之道”，“其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)”，而“攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見”，加上“居處不安，飲食不時，作疾病死者”與“攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)”，自然人口只會減少而不能增加。最后墨子提出，只有去無用之費，行圣王之道，這樣才能使天下大利。

墨子的學(xué)說具有鮮明的時代特色，春秋戰(zhàn)國時代，盡管當(dāng)時的社會生產(chǎn)力還比較低下，但各諸侯國君卻窮奢極欲，不顧勞動人民的死活。他們對外頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，專事掠奪擴張；對內(nèi)厚斂民財，以供其無饜之需。《老子》中已猛烈抨擊過這種現(xiàn)象，他描寫當(dāng)時的狀況是：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”(《老子》第53章)也就是說諸侯們的朝廷宮室修建整齊，田野卻一片荒蕪，倉中十分空虛，而諸侯們卻穿著錦衣繡服，佩帶名貴寶劍，大吃大喝，搜刮大量財寶，因此他們是一群強盜頭子(盜夸)，是違反“道”的。墨子所描寫的也是這種境況：奢侈必然導(dǎo)致財用的不足，貪欲和攻戰(zhàn)必然導(dǎo)致民勞和人口的減損。

據(jù)載，墨子和他的門徒曾組成過一個紀律組織嚴明的社團，他們奉行大禹的遺教，將財產(chǎn)歸于團體所有，生活十分節(jié)儉，“量體而衣，量腹而食”(《呂氏春秋·學(xué)義》)，“以裘褐為衣，以跂為服”(《莊子·天下》)，也就是吃得省，穿得很低檔，專門做有利于天下的好事，體現(xiàn)了其理論與實踐的一致性。司馬談在《論六家之要旨》中說：“強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也?！睂δ拥摹肮?jié)用”思想給予了充分的肯定。

節(jié)用文言文翻譯及答案節(jié)用1. 節(jié)用裕民譯文足國之道：節(jié)用裕民,而善臧其余.節(jié)用以禮,裕民以政. [譯文] 使國家富足的途徑：節(jié)約費用，使民眾富裕，并妥善貯藏那多余的糧食財物。

節(jié)約費用依靠禮制，使民眾富裕依靠政策。推行節(jié)約費用的制度，所以糧食財物會有盈余；實行使民眾富裕的政策，所以民眾會富裕起來。

民眾富裕了，那么農(nóng)田就會被多施肥并且得到精心的耕作；農(nóng)田被多施肥并且得到精心耕作，那么生產(chǎn)出來的谷物就會增長上百倍。 國君按照法律規(guī)定向他們收稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約地使用它們。

這樣，余糧就會堆積如山，即使時常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏它們。那君子哪里還用擔(dān)心沒有余糧呢？所以，懂得節(jié)約費用、使民眾富裕，就一定會享有仁愛、正義、圣明、善良的名聲，而且還會擁有豐富得像山陵一樣的積蓄。

這沒有其他的緣故，而是由于貫徹了節(jié)約費用、使民眾富裕的方針。不懂得節(jié)約費用、使民眾富裕，那么民眾就會貧困；民眾貧困了，那么農(nóng)田就會貧瘠而且荒蕪；農(nóng)田貧瘠而且荒蕪，那么生產(chǎn)出來的谷物就還達不到正常收成的一半。

這樣，國君即使熱衷于索取侵占掠奪，仍將得到很少；如果有時還沒有按照禮制規(guī)定節(jié)約地使用它們，那就一定會有貪婪搜刮的名聲，而且還會有糧倉空空窮困貧乏的實際后果。 這沒有其他的緣故，而是因為不懂得節(jié)約費用、使民眾富裕的辦法。

2.《論語》：學(xué)而篇 第五句子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時.”四：曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻譯： 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”五：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時.”翻譯：孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”.。

3. 《墨子.節(jié)用中》的全文翻譯,急需 下面是全文的翻譯：墨子說道：“古代的明王圣人所以能統(tǒng)一天下、長于諸侯的原因，是他們愛護百姓確實盡心，利于百姓確實豐厚，忠信結(jié)合，又把利益指示給百姓。

所以（他們）終身對此都不滿足，臨死前還不厭倦。古代的明王圣人所以能統(tǒng)一天下、長于諸侯的原因，即在于此?！?/p>

所以古代圣王定下節(jié)用的法則是：“凡是天下百工，如造輪車的、制皮革的、燒陶器的、鑄金屬的、當(dāng)木匠的，使各人都從事自己所擅長的技藝，只要足以供給民用就行。”而那種種只增加費用而不更有利于民用的，圣王都不做。

古代圣王制定飲食的法則是：“只要能夠充饑補氣，強壯手腳，耳聰目明就行了。不窮極五味的調(diào)和與氣味芳香，不招致遠國珍貴奇怪的食物?！?/p>

怎么知道是這樣呢？古時堯帝治理天下，南面安撫到交址，北面降服到幽都，東面直到太陽出入的地方，沒有誰敢不歸服的。及至他最喜愛的（食物）， 飯食沒有兩種，肉食不會重復(fù)，用土鎦吃飯，用土铏喝湯，用木勺飲酒，對俯仰周旋等禮儀，圣王不去做。

古代圣王制定做衣服的法則是：“冬天穿的天青色的衣服，輕便而又暖和；夏天穿細葛或粗葛布的衣服，輕便而又涼爽，這就可以了。其他種種只增加費用而不更加利于民用的，圣王不去做。

古代圣王因為看到兇禽狡獸殘害人民，于是教導(dǎo)百姓帶著兵器走路。每日帶著劍，用劍刺則能刺入，用劍砍則能砍斷，劍被別的器械擊了也不會折斷，這就是劍的好處。

鎧甲穿在身上，輕巧便利，行動時方便又順意，這是甲衣的好處。用車子載得重行得遠，乘坐它很安全，拉動它也便利，安穩(wěn)而不會傷人，便利而能迅速到達，這是車子的好處。

古代圣王因為大河寬谷不能渡過，于是制造船槳，足以行駛，就可以了。即使上面的三公、諸侯到了，船槳也不加更換，掌渡人也不加裝飾。

這是船的好處。 古代圣王制定節(jié)葬的法則是：“衣三件，足夠使死者骸骨朽爛在里面；棺木三寸厚，足夠使死者肉體朽爛在里面。

掘墓穴，深到不及泉水，又不至使腐氣散發(fā)于上，就行了。”死者既已埋葬，生者就不要長久服喪哀悼。

古代人類產(chǎn)生之初，還沒有宮室的時候，依著山丘挖洞穴而居住。圣人對此憂慮，認為挖的洞穴雖然冬天可以避風(fēng)寒，但一到夏天，下面潮濕，上面熱氣蒸發(fā)，恐怕傷害百姓的氣血，于是建造房屋來便利（他們）。

既然如此，那么建造宮室的法則應(yīng)該怎樣呢？墨子說道：“房屋四邊可以抵御風(fēng)寒，屋頂可以防御雪霜雨露，屋里清潔，可供祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。其他各種只增加費用而不更加有利于民用的，圣王不去做?！?/p>

4. 古文翻譯及答案 選D(A離開/距離[摘自《兩小兒辯日》]，B輕視/交換[摘自《愚公移山》]，C稟告/白顏色[摘自《送東陽馬生序》]，D連詞，如果[摘自《史記·高祖本紀》/《漢書·高祖紀上》])

選C(A到[摘自《鄭人買履》]，B助詞，在句中只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，C第三人稱代詞[摘自《出師表》]，D到……去[摘自《史記·陳涉世家》])

翻譯：

(1)與其賣掉他后兩個人分錢，哪里比得上我一個人獨吞呢？

(2)刺史顏證認為他很了不起，便留他做小吏，區(qū)寄不愿意。

(3)鄉(xiāng)里干搶劫勾當(dāng)?shù)膹姳I，都斜著眼睛不敢正視區(qū)寄，沒有哪一個敢經(jīng)過他的家門，

機智靈活（寄偽兒啼，恐栗，為兒恒壯。）

英勇無畏（“夜半，童自轉(zhuǎn)……復(fù)取刃殺市者?！保?

知法明理（“因大號……愿以聞于官。”）

不慕富貴（刺史顏證奇之，留為小吏，不肯。）

柳宗元的《童區(qū)寄傳》譯文：

童區(qū)寄，是郴州地區(qū)打柴放牛的孩子。一天，他正一邊放牛一邊打柴，有兩個蠻橫的強盜把他綁架了，反背著手捆起來，用布蒙住他的嘴，離開本鄉(xiāng)四十多里地，想到集市上把他賣掉。區(qū)寄裝著小孩兒似的哭哭啼啼，害怕得發(fā)抖，做出一幅孩子常有的膽小的樣子。強盜并不把他放在心上，相對喝酒，喝醉了。其中一個強盜離開前去集市談買賣孩子的生意，另一個躺下來，把刀插在路上。區(qū)寄暗暗看他睡著了，就把捆綁自己的繩子靠在刀刃上，用力地上下磨動，繩子斷了；便拿起刀殺死了那個強盜。 區(qū)寄逃出去沒多遠，那個上集市談買賣的強盜回來了，抓住區(qū)寄，非常驚恐，打算要殺掉他。區(qū)寄急忙說：“做兩個主人的奴仆，哪里比得上做一個主人的奴仆呢？他不好好待我，主子你果真能保全我的性命并好好待我，無論怎么樣都可以?！睆姳I盤算了很久，心想：“與其殺死這個奴仆，哪里比得上把他賣掉呢？與其賣掉他后兩個人分錢，哪里比得上我一個人獨吞呢？幸虧殺掉了他（被殺的強盜），好極了！”隨即埋藏了那個強盜的尸體，帶著區(qū)寄到集市中窩藏強盜的主人那里。越發(fā)把區(qū)寄捆綁得結(jié)實。到了半夜，區(qū)寄自己轉(zhuǎn)過身來，把捆綁的繩子就著爐火燒斷了，雖然燒傷了手也不怕；又拿過刀來殺掉了做買賣的強盜。然后大聲呼喊，整個集市都驚動了。區(qū)寄說：“我是姓區(qū)人家的孩子，不該做奴仆。兩個強盜綁架了我，幸好我把他們都殺了，我愿把這件事報告官府。” 集鎮(zhèn)的差吏把這件事報告了州官。州官又報告給府官。府官召見了區(qū)寄，不過是個幼稚老實的孩子。刺史顏證認為他很了不起，便留他做小吏，區(qū)寄不愿意。刺史于是送給他衣裳，派官吏護送他回到家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里干搶劫勾當(dāng)?shù)膹姳I，都斜著眼睛不敢正視區(qū)寄，沒有哪一個敢經(jīng)過他的家門，都說：“這個孩子比秦武陽小兩歲，卻殺死了兩個豪賊，怎么可以靠近他呢？”

5. 內(nèi)容有關(guān)孔奮的文言文及答案翻譯 孔奮字君魚，扶風(fēng)茂陵人也。

奮少從劉歆受《春秋左氏傳》，歆稱之，謂門人曰：“吾已從君魚受道矣。” 遭王莽亂，奮與老母幼弟避兵河西。

建武五年，河西大將軍竇融請奮署議曹掾，守姑臧長。八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯。

時天下擾亂，惟河西獨安，而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年，財產(chǎn)無所增。

事母孝謹，雖為儉約，奉養(yǎng)極求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。

時天下未定，士多不修節(jié)操，而奮力行清潔，為眾人所笑，或以為身處脂膏，不能以自潤，徒益苦辛耳。奮既立節(jié)，治貴仁平，太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門，引入見母。

隴蜀既平，河西守令咸被征召，財貨連轂，彌竟川澤。唯奮無資，單車就路。

姑臧吏民及羌胡更相謂曰：“孔君清廉仁賢，舉縣蒙恩，如何今去，不共報德！”遂相賦斂牛馬器物千萬以上，追送數(shù)百里。奮謝之而已，一無所受。

既至京師，除武都郡丞。時隴西余賊隗茂等夜攻府舍，殘殺郡守，賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，預(yù)以為質(zhì)。

奮年已五十，唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命焉。

郡多氐人，便習(xí)山谷，其大豪齊鐘留者，為群氐所信向。奮乃率厲鐘留等令要遮抄擊，共為表里。

賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲，遂禽滅茂等，奮妻子亦為所殺。世祖下詔褒美，拜為武都太守。

奮自為府丞，已見敬重，及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見有美德，愛之如親，其無行者，忿之若仇，郡中稱為清平。

弟奇，游學(xué)洛陽。奮以奇經(jīng)明當(dāng)仕，上病去官，守約鄉(xiāng)間，卒于家。

（節(jié)選自《后漢書?孔奮傳》）4.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分） A.財貨連轂，彌竟川澤 彌：滿。B.吏民感義，莫不倍用命焉 感：感謝。

C.奮自為府丞，已見敬重 見：被。D.為政明斷，甄善疾非 甄：表彰。

5.以下各組句子中，全都表明孔奮“力行清潔”的一組是（3分） ①奮在職四年，財產(chǎn)無所增 ②躬率妻子，同甘菜茹 ③唯奮無資，單車就路 ④奮謝之而已，一無所受 ⑤終不顧望，遂窮力討之 ⑥上病去官，守約鄉(xiāng)間 A.①②⑤ B.②④⑥ C.①③④ D.③⑤⑥6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A.孔奮年少時跟隨劉歆學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，深得劉歆稱賞敬服；他與老母幼弟到河西躲避王莽之亂，受河西將軍竇融邀請代理議曹掾，擔(dān)任姑臧長；建武八年被賜爵為關(guān)內(nèi)侯。B.孔奮侍奉母親孝順謹慎，在艱苦的生活中努力給母親最好的食物。

當(dāng)時天下未平，士大夫多不重操守，孔奮卻力行清潔，堅持樹立節(jié)操，施政注重仁義平和。C.孔奮為姑臧長時，因清正廉潔，仁義賢明，而深受當(dāng)?shù)乩裘窈蜕贁?shù)民族的愛戴感激；他做武都郡丞時，率領(lǐng)督促當(dāng)?shù)刎等舜蠛例R鐘留等，攔截抄襲，里應(yīng)外合，終于擒獲消滅了叛賊隗茂等人。

D.孔奮在武都為府丞時，已深受官民敬重，擔(dān)任太守后，全郡的人受他影響，無不注重修行操守。他為政明斷，親美德，仇無行，郡中稱贊他清廉公正。

后來為了給弟弟孔奇讓出官位，他就稱病辭官了。7.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（10分） （1）太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門，引入見母。（5分） （2）賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲。

（5分） 參考答案4.【答案】B【解析】感：被……感動。5.【答案】C【解析】6.【答案】D【解析】“為了給弟孔奇讓出官位”錯。

7.(1)太守梁統(tǒng)對他深為敬重優(yōu)待，不以官署的禮節(jié)對待他，常到大門口迎接，帶他進入內(nèi)室引見給自己的母親。（考點：相，他；以，按照；禮，以禮節(jié)對待；文意順暢2分） （2）賊人窘迫惶恐，被逼急了，于是推著孔奮的妻子兒女放置到陣前，希望以此來抵擋，使孔奮退兵，而孔奮卻攻擊得更加急迫。

（考點：妻子，妻子兒女；冀，希望；被動句；文意順暢2分） 參考譯文：孔奮，字君魚，扶風(fēng)茂陵人。曾祖孔霸，在漢元帝時任侍中。

孔奮少年時隨從劉歆學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，劉欲稱贊他，對學(xué)生說：“我已從君魚那里學(xué)到了大道?！?遭王莽之亂，孔奮與老母親和幼弟到河西地區(qū)躲避兵禍。

建武五年，河西將軍竇融邀請孔奮為自己官署的議曹掾，擔(dān)任守姑臧長。八年，賜爵位為關(guān)內(nèi)侯。

當(dāng)時天下紛擾混亂，唯有河西地區(qū)較安定，姑臧被人們稱為富縣。這里與羌胡通商貿(mào)易，每天有四次集市。

每一任縣官，沒有幾個月便都富裕起來?？讑^任職四年，財產(chǎn)卻一點沒有增加。

他侍奉母親非常孝敬謹慎，雖然自己生活儉樸，卻極力以美食孝敬母親。親自帶著妻子兒女一同以普通飯菜為食。

當(dāng)時全國仍未安定，士大夫都不注重操守，而孔奮卻盡力以清廉行事。因此被眾人所笑，有的人說他身處富庶地區(qū)，不能使自己富裕起來，只是徒然自討苦吃。

孔奮注重節(jié)操，施政以仁義平和為本，太守梁統(tǒng)對他深為敬重，不以官屬的禮節(jié)對待他，常到大門口迎接，領(lǐng)入內(nèi)室引見給自己的母親。隴西和蜀地被平定后，河西地區(qū)的太守、縣令都被征召入京，官員的財物連車滿載，塞滿了山川。

只有孔奮沒有資財，乘一輛空車上路。姑臧的官員百姓以及羌胡都說：“孔君清廉仁義賢惠，全縣都蒙受他的恩惠，他如。

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