趙孟頫《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》原文,注釋,譯文,賞析

趙孟頫《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》原文,注釋,譯文,賞析趙孟頫:吳興山水清遠(yuǎn)圖記

趙孟頫

昔人有言：“吳興山水清遠(yuǎn)”，非夫悠然獨(dú)往有會(huì)于心者，不以為知言。

南來之水出天目之陽，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童童狀若車蓋者，曰車蓋山。由車蓋而西，山益高，曰道場(chǎng)。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，曰峴山。山多石，草木疏瘦如牛毛。諸山皆與水際路遶，其麓遠(yuǎn)望，唯見草樹緣之而已。中湖巨石如積，坡陀磊磈，葭葦叢焉，不以水盈縮為高卑，故曰浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，曰上下釣魚山。又南長(zhǎng)山，曰長(zhǎng)超。越湖而東與車蓋對(duì)峙者，曰上下河口山。又東四小山，衡視則散布不屬，從視則聯(lián)若鱗比，曰沈長(zhǎng)、曰西余、曰蜀山、曰烏山。又東壤，曰毗山，遠(yuǎn)樹微茫，中突若覆釜。玉湖之水，北流入于城中，合苕水于城東北，又北東入于震澤。

春秋佳日，小舟沂流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡高低，洞庭諸山蒼然可見，是其最清遠(yuǎn)處耶。

“圖記”，是題畫之文，一般記所畫內(nèi)容，析畫心匠意，贊畫技畫藝。趙孟頫的這篇《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》則別出機(jī)杼，以精妙細(xì)微的筆致，摹山寫水，傳寫出吳興(今浙江湖州市)山水之神。

“吳興山水清遠(yuǎn)”，這是前人對(duì)吳興山水的贊譽(yù)，也是這幅山水圖的取材和命意。然而，這尋常的“清遠(yuǎn)”二字，卻不是常人所能體味得到的。作者是元代四大畫家之一，非凡的靈性和獨(dú)具的慧眼，使他能在自然山水中發(fā)現(xiàn)高度的審美價(jià)值。這靈性，這慧眼，來源于“悠然獨(dú)往”的游覽和“有會(huì)于心”的妙悟。所以，文章開宗明義指出只有悠然獨(dú)往而又有會(huì)于心，才能體會(huì)到吳興山水的清遠(yuǎn)境界。

作者畢竟是造詣深厚的藝術(shù)家，他深諳藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)妙諦。他所標(biāo)舉的“悠然獨(dú)往有會(huì)于心”，即前人論畫所謂“外師造化，中得心源”，“思侔造化，得妙悟于神會(huì)”。唯“悠然獨(dú)往”，才能“心窮萬物之源”，“目盡山川之勢(shì)”，發(fā)現(xiàn)山川固有的美學(xué)價(jià)值;唯“有會(huì)于心”，才能“山川與予神遇而跡化”，“使予代山川而言”，抉示出山川內(nèi)蘊(yùn)的審美情趣。

“吳興山水清遠(yuǎn)”，正是作者“悠然獨(dú)往、有會(huì)于心”的觀感。他立足吳興城頭，以城南玉湖為主體，依循湖水流向，由上湖而中湖而下湖，錯(cuò)綜有致地描摹了沿途山水勝景。

玉湖在吳興城南不足三里處，其源出于天目山南麓，南水北下，匯聚而成“汪汪且百頃”的湖泊。以“玉”名湖，已攝水“清”之神;而湖水源出天目，流經(jīng)城中，出而會(huì)苕水，入震澤，則傳出水“遠(yuǎn)”之意。

而點(diǎn)綴在湖中、環(huán)抱于湖邊的山、石，則極盡“清遠(yuǎn)”之致。上湖車蓋山童童如蓋，清陰宜人;道場(chǎng)山勢(shì)清峻;峴山水際路繞，草樹緣坡，清疏瘦勁。中湖浮玉，葭葦叢聚，若玉浮湖面，清瑩喜人;上下釣魚山兩峰參差，閑雅清幽”;毗山景致清曠淡遠(yuǎn)，寫盡山“清”之景。上湖群山坦迤，奔騰相屬，遙看草木疏瘦如牛毛;中湖浮玉之南，上下釣魚山、長(zhǎng)超山，山山相連;越湖而東，上下河口山與車蓋山遙相對(duì)峙，其東又座落沈長(zhǎng)、西余、蜀山、烏山四小山，眺望遠(yuǎn)樹微茫，狀出山“遠(yuǎn)”之景。

至于春秋佳日，泛小舟溯流漫游城南，看眾山環(huán)繞四周，如翠玉琢削，空浮水上，與小舟起伏低昂，洞庭諸山與水天一色，湖光山影，蒼然可見。此時(shí)此際，山更清遠(yuǎn)，水更清遠(yuǎn)，無怪乎作者要贊嘆它是吳興山水“最清遠(yuǎn)處”了。景觀的清遠(yuǎn)，情致的清遠(yuǎn)，交渾融合，不啻清遠(yuǎn)之最。

如果把這篇文章看作山水游記，固無不可，因?yàn)樗_實(shí)是作者“悠然獨(dú)往”的真實(shí)記錄?；虻浅菓{眺，或泛舟漫游，或遠(yuǎn)望或近觀，或橫視或縱看，山的形態(tài)，湖的流向，草的叢生，樹的緣山，山、水、草、木、東、西、南、北，一一描畫盡致。但是，倘細(xì)心體味，深入探究，就不難發(fā)現(xiàn)它確實(shí)是作者揮毫作畫后所題的圖記：“弗可勝圖”，是畫家難以筆傳造化的喟嘆;錯(cuò)落有致的布置，遠(yuǎn)近高低的描述，是畫家著意經(jīng)營(yíng)的布局和摹寫傳神的筆觸。只是文章構(gòu)思精巧，不易識(shí)破罷了。元代史學(xué)家楊載說：“孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”這篇圖記兼容趙孟頫的畫意和文心，可說是其高超的書畫藝術(shù)和文章技巧的完美體現(xiàn)。

趙孟頫《吳興賦》及譯文趙孟頫《吳興賦》 長(zhǎng)282.95厘米，高25.8厘米，冊(cè)頁折疊整幅長(zhǎng)卷式裝幀。原為北京故宮博物院藏，1955年經(jīng)著名書法家沙孟海先生之聯(lián)系相商，始入藏浙江省博物館至今。
釋文：

猗與休哉：吳興之為郡也，蒼峰北峙，群山西迤，龍騰獸舞，云蒸霞起，造太空，自古始，雙溪夾流，繇天目而來者三百里。

曲折委蛇，演漾漣漪，束為碕灣，匯為湖陂，泓渟皎澈，百尺無泥，貫乎城中，繚于諸毗，東注具區(qū)，渺渺漭漭，以天為堤，不然，誠未知所以受之，觀夫山川映發(fā)，照朗日月，清氣焉鐘，沖和攸集。星列乎斗野，勢(shì)雄乎楚越，神禹之所底定，泰伯之所奄宅。

自漢面下，往往開國(guó)，洎晉城之?dāng)埿銚?jù)實(shí)，沿流千雉，面勢(shì)作邑。是故歷代慎牧，必掄大才、選有識(shí)。前有王、謝、周、虞，后有何、柳，顏、蘇，風(fēng)流互映，治行同符，皆所以宣上德意，俾民歡娛。

況乎土地之所生，風(fēng)氣之所宜，人無外求，用之有馀。其東則涂泥膏腴畝鐘之田，宿麥再收，梗稻所便，玉粒長(zhǎng)腰，照莒及箱，轉(zhuǎn)輸旁郡，常無兇年。其南則伏虎之山、金蓋之麓，浮圖標(biāo)其巔，蘭若棲其足，鼓鐘相聞，飛甍華皇，衡山絕水，魯史所錄，盤紆犬牙，陂澤相屬。蒹葭孤盧，鴻頭荷華，菱苕鳧茨，萑蒲軒于，四望弗極，烏可勝數(shù)！其中則有魴鯉鰷鲿，針頭白小，鱸鱖膾馀，黿鼉龜鱉。有蚊龍焉，長(zhǎng)魚如入，噴浪生風(fēng)，一舉百鈞，漁師來同，罔罟笭箵，罩汕是工，鳴榔鼓枻，隱然商宮，巨細(xì)不遺，噞噞喁喁，日亦無窮。其西則重岡復(fù)嶺，川原是來。

其北則黃龍瑤阜之洞，玲瓏長(zhǎng)壽之塢，懸水百仞，既高且阻，¤[石含]砑嵌崟，崴磊硱磳，怪石萬數(shù)，旅乎如林。

其高陵則有楊梅棗栗，楂梨木瓜，橘柚夏孕，枇杷冬華，槐檀松柏，椅桐梓漆之屬。

文竿綠竹，筿簜雜紺遝，味登俎豆，才中宮室，下逮薪樵，無求不得。其平陸則有桑麻如云，郁郁紛紛，嘉蔬含液，不蓄長(zhǎng)新。陸伐雉兔，水弋鳧雁，舟楫之利，率十過半。衣食滋殖，容容衎衎，既樂且庶，匪教伊慢。

于是有搢紳先生，明先圣之道以道之，建學(xué)校，立庠序，服逢掖，戴章甫，濟(jì)濟(jì)多士，日躋于古。乃擇元日，用量幣，尊玄酒，陳簠簋，選能者，秉周禮，贊者在前，獻(xiàn)者在后，雍容俯仰，周旋節(jié)奏，成禮而退，神人和右。

當(dāng)是之時(shí)，家有詩書之聲，戶習(xí)廉恥之道，辟雍取法，列郡觀效，誠不朽之盛事已：或者難曰：“自古論著之士，曷嘗不識(shí)人物、紀(jì)風(fēng)俗哉？夫人才者濟(jì)時(shí)之具，而風(fēng)俗者為治之質(zhì)也。

今子徒捃摭細(xì)碎，排比貨食，高談不切，炫耀自飾，莫大于斯二者，顧乃略而弗錄，雖文奪組繡，聲諧金石，竊為子不取也?！逼蛻?yīng)之曰：“否。子獨(dú)不聞夫子之言乎？‘十室之邑，必有忠信’，今年且千載，地且千里，人物之富，胡可殫紀(jì)！史冊(cè)畢書，可無贅矣。若乃風(fēng)俗之隆污，在為政者之所移易，又弗可得而定著也。夫吳雖分在江左，嘗被至德之風(fēng)矣。且吾聞之，風(fēng)行而草偃，日中而表正，上行下效，置郵傳命，辟若季子為守，言游為令，以仁義為化，禮樂為政，鎮(zhèn)以不貪之寶，喻以不言之信，即刑可使不用，俗可使益盛，方將還敦樸于上古，考休祥于庶征。今美則美矣，又可遂以為定乎：”于是難者唯唯，逡巡而失意。
譯文：

美哉吳興郡，深綠色的峰戀聳立在北部，群山向西綿延。象龍一樣翻騰，象獸一樣舞蹈，象白云一樣上蒸，象彩霞一樣升起。自上古開始，這塊美麗的土地已經(jīng)形成于宇宙之間了。由三百里外的天目山流山的苕霅兩溪，曲曲折折而下，水面約束的地方有的成了湖漾，有的成了池塘，水深而清澈，沒有淤泥，望得到底。兩溪貫穿城中，繚繞在毗鄰的地方，然后向東注入太湖。水面的闊大，似用天作為堤岸，不這樣，真不知道怎樣來承受這許多水?？瓷酱ㄅc日月相映照，匯集著沖和的清氣。吳興地理如星座排列于大地中，其勢(shì)稱雄于楚越。這里是夏禹所奠定的土地，太伯立國(guó)所居住的區(qū)域。從漢朝以來，吳興常常設(shè)置政府機(jī)構(gòu)，并利用良好的地形條件，建筑城墻圍住這美好的土地，建立縣城。所以歷代都慎重選派賢能人才來擔(dān)任吳興的地方官。如以前的王羲之父子、謝安、周玘、虞譚，后來的何楷、柳惲、顏真卿、蘇軾，他們都是流風(fēng)遺韻輝映，有德政，能宣揚(yáng)圣賢風(fēng)范，使百姓和悅歡洽的官吏。進(jìn)一層說，土地的生產(chǎn)，社會(huì)風(fēng)氣的安宜，人才也不需要到外地去尋找，使用起來，足夠有余。
吳興郡的東部，土地肥沃，稻田畝產(chǎn)可達(dá)三石，加上隔年種植的大小麥，有兩倍的收獲。

郡南地區(qū)有道場(chǎng)山、金蓋山(云巢山)，山之巔有寶塔，下有萬壽寺，寺的建筑包括梁、椽、瓦等伸展著非常美觀，寺廟的朝鐘暮鼓，遠(yuǎn)近相聞。山水縱橫，溪岸曲折犬牙交錯(cuò)，池塘湖泊相互連接。其間有蘆荻、荷花、慈菇、茨實(shí)，以及野鴨等，舉目四望，種類之多哪里可數(shù)得清。水中，魚類眾多，如魴、鯉、鰷、鱸、鱖、黿、鼉、龜、鱉，以及蛟龍，有的魚長(zhǎng)得象人一樣大，游動(dòng)時(shí)鼓浪生風(fēng)，重可達(dá)三百斤左右。漁父捕魚的技術(shù)很熟練、精巧。有的漁人劃著船，并在船頭敲打著木頭，使發(fā)出音樂的聲音，震動(dòng)水面以驅(qū)捕魚類，魚兒們?cè)谒谐３ｔ~口向上優(yōu)游，象在說話，水上天天這樣沒完沒了。

郡西，則是重重疊疊的山岡、水啊、地啊，連接著而來。

郡北，(弁山)有奇?zhèn)サ狞S龍洞，精美的瑤阜洞，(被稱為)玲瓏、長(zhǎng)壽的山塢，它們高低起伏，可作為天然屏障的村落。其間有高而險(xiǎn)阻似 瀑布一類的景物。(弁)山中有石形皺、瘦、透、漏的怪石(按：指太湖石)數(shù)以萬計(jì)，可由如林之眾加以總括。山陵地區(qū)有許多果品竹木，如楊梅、棗、粟、山楂、桔、梨、木瓜、文旦(類)，以及眾多的槐、檀、松、柏、椅、桐、梓、漆等樹木。還有眾多的小竹、大竹和太湖南岸邊的草木植物——綠竹。在平陸地區(qū)，則有云集成片的桑麻，郁郁蔥蔥。此外還有許多新鮮汁豐的蔬菜，四季都有供應(yīng)，無須儲(chǔ)存。在陸上(指弁山一帶)可以獵捕野兔，在太湖可獵獲野鴨等野禽。用舟楫等水上工具，可得到豐厚的利益?？傊?，吃的穿的，出產(chǎn)得很多，百姓生活快樂寬裕。勿使他們有怠慢不足之感覺。于是，地方士紳和學(xué)者以孔子的學(xué)說來教導(dǎo)百姓，在郡里辦起鄉(xiāng)學(xué)，從而培養(yǎng)了濟(jì)濟(jì)人才，人才輩出，超越了前代。(于是)他們用祭器向(先)圣賢致敬，按禮節(jié)用清水灑祭，司儀掌握著周禮，祭者奉進(jìn)祭物，儀態(tài)動(dòng)作莊重而大方，禮畢而退。由于建庠序育人才，因此，當(dāng)時(shí)家有讀書(詩)聲，百姓多學(xué)習(xí)廉恥的道理。鄰郡紛紛前來觀摩學(xué)習(xí)和效法，這真是偉大不朽的盛事??！

有一個(gè)人，責(zé)難我(指趙孟頫)說：自古著述的人，何嘗不記載人才和風(fēng)俗呢？原來人才是救助時(shí)運(yùn)的條件，風(fēng)俗是治理政事必須依據(jù)的本質(zhì)?，F(xiàn)在你徒然拾取而排列食用的貨物，高談些夸張瑣碎修飾而不切的話。對(duì)于人才風(fēng)俗，反而沒有寫進(jìn)去。雖然文字絢麗，聲調(diào)如金石般鏗鏘。竊(我)認(rèn)為你的說法是不可取的。

我(仆)答復(fù)他說：不對(duì)，不是這樣，你難道沒有聽到過孔子曾經(jīng)說，十戶人家的小邑，一定有忠信的人。吳興郡按年計(jì)算啊要千年了(按：指漢以下建置至元初，約計(jì))，按地計(jì)算，地域要千里了。人物之富，怎能盡加記載，何況史志已全部寫進(jìn)去了，無須再加重復(fù)了。至于風(fēng)俗的好和差，在于執(zhí)政的人加以改變，不能下定論的。吳興分在江東，(百姓)受到高尚的道德教育。而且我聽說，風(fēng)吹過的時(shí)候，草就低下去，太陽到了中午的時(shí)候，曰晷的影子就正直了。在上的人怎樣做，下面的人怎樣效法。(如)放在驛站郵路傳達(dá)文件和命令。譬如季子當(dāng)府官，子游當(dāng)縣官。善于教化的人，說話簡(jiǎn)明又不多，就能使聽者領(lǐng)。用不貪之寶安扶百姓，用不言之信曉喻百性，就可使法治的力量加強(qiáng)。將使孰厚樸實(shí)的風(fēng)氣普遍表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在是美好的人，就可以認(rèn)為定型了嗎？于是非難的人諾諾又畏懼地沒話可說退下去了。

趙孟頫《溪上》詩詞選鑒賞 溪上

溪上東風(fēng)吹柳花，溪頭春水凈無沙。

白鷗自信無機(jī)事，玄鳥猶知有歲華。

錦纜牙檣非昨夢(mèng)，鳳笙龍管是誰家？

令人苦憶東陵子，擬問田園學(xué)種瓜。

趙孟頫在《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》中有云：“昔人有言吳興山水清遠(yuǎn)，非頭悠然獨(dú)往、有會(huì)于心者不以為知言?！北驹姷那岸洌w現(xiàn)了詩人對(duì)家鄉(xiāng)山水景物“清遠(yuǎn)”的感受。春風(fēng)吹拂，柳花撲面，溪水空碧，澄澈見底，景色的湛明固然能同步引起心境的湛明，卻也為思緒的翩翻騰出了地步。詩人這時(shí)見到了溪上自由自在的飛禽--白鷗與燕子?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子》載海上有人與鷗鳥親近，海鷗并不回避，可他一旦存有了捕捉的機(jī)心，鷗鳥就從此盤旋不下了。又《禮記·月令》說仲春之月，“玄鳥（燕子）至?！蹦昴觑w來的燕子成了報(bào)春的象征。詩人所見的白鷗安安詳詳、玄燕忙忙碌碌，本身無不帶著春天溫馨的親切感和感召力，但在詩人心中卻化為了惆悵，因?yàn)闊o論在“自信無機(jī)事”或“猶知有歲華”上，自己都無法同它們相比。

鷗燕既然把人領(lǐng)出了陶然于山水的化境，詩人便聯(lián)想到了人事的盛衰，即繁華易逝的定理。杜甫《城西陂泛舟》：“春風(fēng)自信牙檣動(dòng)，遲日徐看錦纜牽?！庇帧肚锱d》：“珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗?！崩畎住断尻柛琛罚骸败嚢鴤?cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。”“錦纜牙檣”、“鳳笙龍管”無疑都是古人眼中賞心樂事的象征。然而，“非昨夢(mèng)”、“是誰家”，這一切無論在時(shí)間抑或空間上都是虛幻和難以憑恃的。溪上的清景喚起了回歸自然的愿望，人事的反省更使詩人復(fù)活了對(duì)自己仕官選擇的固有的懷疑，于是他不禁想起秦亡后隱居不仕的東陵侯召平，渴望著效法他的榜樣，“擬問田園學(xué)種瓜”了。

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