趙孟頫《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》原文,注釋,譯文,賞析趙孟頫:吳興山水清遠(yuǎn)圖記
趙孟頫
昔人有言:“吳興山水清遠(yuǎn)”,非夫悠然獨(dú)往有會(huì)于心者,不以為知言。
南來之水出天目之陽,至城南三里而近,匯為玉湖,汪汪且百頃。玉湖之上有山,童童狀若車蓋者,曰車蓋山。由車蓋而西,山益高,曰道場(chǎng)。自此以往,奔騰相屬,弗可勝圖矣。其北小山坦迤,曰峴山。山多石,草木疏瘦如牛毛。諸山皆與水際路遶,其麓遠(yuǎn)望,唯見草樹緣之而已。中湖巨石如積,坡陀磊磈,葭葦叢焉,不以水盈縮為高卑,故曰浮玉。浮玉之南,兩小峰參差,曰上下釣魚山。又南長(zhǎng)山,曰長(zhǎng)超。越湖而東與車蓋對(duì)峙者,曰上下河口山。又東四小山,衡視則散布不屬,從視則聯(lián)若鱗比,曰沈長(zhǎng)、曰西余、曰蜀山、曰烏山。又東壤,曰毗山,遠(yuǎn)樹微茫,中突若覆釜。玉湖之水,北流入于城中,合苕水于城東北,又北東入于震澤。
春秋佳日,小舟沂流城南,眾山環(huán)周,如翠玉琢削,空浮水上,與舡高低,洞庭諸山蒼然可見,是其最清遠(yuǎn)處耶。
“圖記”,是題畫之文,一般記所畫內(nèi)容,析畫心匠意,贊畫技畫藝。趙孟頫的這篇《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》則別出機(jī)杼,以精妙細(xì)微的筆致,摹山寫水,傳寫出吳興(今浙江湖州市)山水之神。
“吳興山水清遠(yuǎn)”,這是前人對(duì)吳興山水的贊譽(yù),也是這幅山水圖的取材和命意。然而,這尋常的“清遠(yuǎn)”二字,卻不是常人所能體味得到的。作者是元代四大畫家之一,非凡的靈性和獨(dú)具的慧眼,使他能在自然山水中發(fā)現(xiàn)高度的審美價(jià)值。這靈性,這慧眼,來源于“悠然獨(dú)往”的游覽和“有會(huì)于心”的妙悟。所以,文章開宗明義指出只有悠然獨(dú)往而又有會(huì)于心,才能體會(huì)到吳興山水的清遠(yuǎn)境界。
作者畢竟是造詣深厚的藝術(shù)家,他深諳藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)妙諦。他所標(biāo)舉的“悠然獨(dú)往有會(huì)于心”,即前人論畫所謂“外師造化,中得心源”,“思侔造化,得妙悟于神會(huì)”。唯“悠然獨(dú)往”,才能“心窮萬物之源”,“目盡山川之勢(shì)”,發(fā)現(xiàn)山川固有的美學(xué)價(jià)值;唯“有會(huì)于心”,才能“山川與予神遇而跡化”,“使予代山川而言”,抉示出山川內(nèi)蘊(yùn)的審美情趣。
“吳興山水清遠(yuǎn)”,正是作者“悠然獨(dú)往、有會(huì)于心”的觀感。他立足吳興城頭,以城南玉湖為主體,依循湖水流向,由上湖而中湖而下湖,錯(cuò)綜有致地描摹了沿途山水勝景。
玉湖在吳興城南不足三里處,其源出于天目山南麓,南水北下,匯聚而成“汪汪且百頃”的湖泊。以“玉”名湖,已攝水“清”之神;而湖水源出天目,流經(jīng)城中,出而會(huì)苕水,入震澤,則傳出水“遠(yuǎn)”之意。
而點(diǎn)綴在湖中、環(huán)抱于湖邊的山、石,則極盡“清遠(yuǎn)”之致。上湖車蓋山童童如蓋,清陰宜人;道場(chǎng)山勢(shì)清峻;峴山水際路繞,草樹緣坡,清疏瘦勁。中湖浮玉,葭葦叢聚,若玉浮湖面,清瑩喜人;上下釣魚山兩峰參差,閑雅清幽”;毗山景致清曠淡遠(yuǎn),寫盡山“清”之景。上湖群山坦迤,奔騰相屬,遙看草木疏瘦如牛毛;中湖浮玉之南,上下釣魚山、長(zhǎng)超山,山山相連;越湖而東,上下河口山與車蓋山遙相對(duì)峙,其東又座落沈長(zhǎng)、西余、蜀山、烏山四小山,眺望遠(yuǎn)樹微茫,狀出山“遠(yuǎn)”之景。
至于春秋佳日,泛小舟溯流漫游城南,看眾山環(huán)繞四周,如翠玉琢削,空浮水上,與小舟起伏低昂,洞庭諸山與水天一色,湖光山影,蒼然可見。此時(shí)此際,山更清遠(yuǎn),水更清遠(yuǎn),無怪乎作者要贊嘆它是吳興山水“最清遠(yuǎn)處”了。景觀的清遠(yuǎn),情致的清遠(yuǎn),交渾融合,不啻清遠(yuǎn)之最。
如果把這篇文章看作山水游記,固無不可,因?yàn)樗_實(shí)是作者“悠然獨(dú)往”的真實(shí)記錄?;虻浅菓{眺,或泛舟漫游,或遠(yuǎn)望或近觀,或橫視或縱看,山的形態(tài),湖的流向,草的叢生,樹的緣山,山、水、草、木、東、西、南、北,一一描畫盡致。但是,倘細(xì)心體味,深入探究,就不難發(fā)現(xiàn)它確實(shí)是作者揮毫作畫后所題的圖記:“弗可勝圖”,是畫家難以筆傳造化的喟嘆;錯(cuò)落有致的布置,遠(yuǎn)近高低的描述,是畫家著意經(jīng)營(yíng)的布局和摹寫傳神的筆觸。只是文章構(gòu)思精巧,不易識(shí)破罷了。元代史學(xué)家楊載說:“孟頫之才頗為書畫所掩,知其書畫者,不知其文章,知其文章者,不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”這篇圖記兼容趙孟頫的畫意和文心,可說是其高超的書畫藝術(shù)和文章技巧的完美體現(xiàn)。
趙孟頫《吳興賦》及譯文趙孟頫《吳興賦》 長(zhǎng)282.95厘米,高25.8厘米,冊(cè)頁折疊整幅長(zhǎng)卷式裝幀。原為北京故宮博物院藏,1955年經(jīng)著名書法家沙孟海先生之聯(lián)系相商,始入藏浙江省博物館至今。
釋文:
猗與休哉:吳興之為郡也,蒼峰北峙,群山西迤,龍騰獸舞,云蒸霞起,造太空,自古始,雙溪夾流,繇天目而來者三百里。
曲折委蛇,演漾漣漪,束為碕灣,匯為湖陂,泓渟皎澈,百尺無泥,貫乎城中,繚于諸毗,東注具區(qū),渺渺漭漭,以天為堤,不然,誠未知所以受之,觀夫山川映發(fā),照朗日月,清氣焉鐘,沖和攸集。星列乎斗野,勢(shì)雄乎楚越,神禹之所底定,泰伯之所奄宅。
自漢面下,往往開國(guó),洎晉城之?dāng)埿銚?jù)實(shí),沿流千雉,面勢(shì)作邑。是故歷代慎牧,必掄大才、選有識(shí)。前有王、謝、周、虞,后有何、柳,顏、蘇,風(fēng)流互映,治行同符,皆所以宣上德意,俾民歡娛。
況乎土地之所生,風(fēng)氣之所宜,人無外求,用之有馀。其東則涂泥膏腴畝鐘之田,宿麥再收,梗稻所便,玉粒長(zhǎng)腰,照莒及箱,轉(zhuǎn)輸旁郡,常無兇年。其南則伏虎之山、金蓋之麓,浮圖標(biāo)其巔,蘭若棲其足,鼓鐘相聞,飛甍華皇,衡山絕水,魯史所錄,盤紆犬牙,陂澤相屬。蒹葭孤盧,鴻頭荷華,菱苕鳧茨,萑蒲軒于,四望弗極,烏可勝數(shù)!其中則有魴鯉鰷鲿,針頭白小,鱸鱖膾馀,黿鼉龜鱉。有蚊龍焉,長(zhǎng)魚如入,噴浪生風(fēng),一舉百鈞,漁師來同,罔罟笭箵,罩汕是工,鳴榔鼓枻,隱然商宮,巨細(xì)不遺,噞噞喁喁,日亦無窮。其西則重岡復(fù)嶺,川原是來。
其北則黃龍瑤阜之洞,玲瓏長(zhǎng)壽之塢,懸水百仞,既高且阻,¤[石含]砑嵌崟,崴磊硱磳,怪石萬數(shù),旅乎如林。
其高陵則有楊梅棗栗,楂梨木瓜,橘柚夏孕,枇杷冬華,槐檀松柏,椅桐梓漆之屬。
文竿綠竹,筿簜雜紺遝,味登俎豆,才中宮室,下逮薪樵,無求不得。其平陸則有桑麻如云,郁郁紛紛,嘉蔬含液,不蓄長(zhǎng)新。陸伐雉兔,水弋鳧雁,舟楫之利,率十過半。衣食滋殖,容容衎衎,既樂且庶,匪教伊慢。
于是有搢紳先生,明先圣之道以道之,建學(xué)校,立庠序,服逢掖,戴章甫,濟(jì)濟(jì)多士,日躋于古。乃擇元日,用量幣,尊玄酒,陳簠簋,選能者,秉周禮,贊者在前,獻(xiàn)者在后,雍容俯仰,周旋節(jié)奏,成禮而退,神人和右。
當(dāng)是之時(shí),家有詩書之聲,戶習(xí)廉恥之道,辟雍取法,列郡觀效,誠不朽之盛事已:或者難曰:“自古論著之士,曷嘗不識(shí)人物、紀(jì)風(fēng)俗哉?夫人才者濟(jì)時(shí)之具,而風(fēng)俗者為治之質(zhì)也。
今子徒捃摭細(xì)碎,排比貨食,高談不切,炫耀自飾,莫大于斯二者,顧乃略而弗錄,雖文奪組繡,聲諧金石,竊為子不取也?!逼蛻?yīng)之曰:“否。子獨(dú)不聞夫子之言乎?‘十室之邑,必有忠信’,今年且千載,地且千里,人物之富,胡可殫紀(jì)!史冊(cè)畢書,可無贅矣。若乃風(fēng)俗之隆污,在為政者之所移易,又弗可得而定著也。夫吳雖分在江左,嘗被至德之風(fēng)矣。且吾聞之,風(fēng)行而草偃,日中而表正,上行下效,置郵傳命,辟若季子為守,言游為令,以仁義為化,禮樂為政,鎮(zhèn)以不貪之寶,喻以不言之信,即刑可使不用,俗可使益盛,方將還敦樸于上古,考休祥于庶征。今美則美矣,又可遂以為定乎:”于是難者唯唯,逡巡而失意。
譯文:
美哉吳興郡,深綠色的峰戀聳立在北部,群山向西綿延。象龍一樣翻騰,象獸一樣舞蹈,象白云一樣上蒸,象彩霞一樣升起。自上古開始,這塊美麗的土地已經(jīng)形成于宇宙之間了。由三百里外的天目山流山的苕霅兩溪,曲曲折折而下,水面約束的地方有的成了湖漾,有的成了池塘,水深而清澈,沒有淤泥,望得到底。兩溪貫穿城中,繚繞在毗鄰的地方,然后向東注入太湖。水面的闊大,似用天作為堤岸,不這樣,真不知道怎樣來承受這許多水??瓷酱ㄅc日月相映照,匯集著沖和的清氣。吳興地理如星座排列于大地中,其勢(shì)稱雄于楚越。這里是夏禹所奠定的土地,太伯立國(guó)所居住的區(qū)域。從漢朝以來,吳興常常設(shè)置政府機(jī)構(gòu),并利用良好的地形條件,建筑城墻圍住這美好的土地,建立縣城。所以歷代都慎重選派賢能人才來擔(dān)任吳興的地方官。如以前的王羲之父子、謝安、周玘、虞譚,后來的何楷、柳惲、顏真卿、蘇軾,他們都是流風(fēng)遺韻輝映,有德政,能宣揚(yáng)圣賢風(fēng)范,使百姓和悅歡洽的官吏。進(jìn)一層說,土地的生產(chǎn),社會(huì)風(fēng)氣的安宜,人才也不需要到外地去尋找,使用起來,足夠有余。
吳興郡的東部,土地肥沃,稻田畝產(chǎn)可達(dá)三石,加上隔年種植的大小麥,有兩倍的收獲。
郡南地區(qū)有道場(chǎng)山、金蓋山(云巢山),山之巔有寶塔,下有萬壽寺,寺的建筑包括梁、椽、瓦等伸展著非常美觀,寺廟的朝鐘暮鼓,遠(yuǎn)近相聞。山水縱橫,溪岸曲折犬牙交錯(cuò),池塘湖泊相互連接。其間有蘆荻、荷花、慈菇、茨實(shí),以及野鴨等,舉目四望,種類之多哪里可數(shù)得清。水中,魚類眾多,如魴、鯉、鰷、鱸、鱖、黿、鼉、龜、鱉,以及蛟龍,有的魚長(zhǎng)得象人一樣大,游動(dòng)時(shí)鼓浪生風(fēng),重可達(dá)三百斤左右。漁父捕魚的技術(shù)很熟練、精巧。有的漁人劃著船,并在船頭敲打著木頭,使發(fā)出音樂的聲音,震動(dòng)水面以驅(qū)捕魚類,魚兒們?cè)谒谐3t~口向上優(yōu)游,象在說話,水上天天這樣沒完沒了。
郡西,則是重重疊疊的山岡、水啊、地啊,連接著而來。
郡北,(弁山)有奇?zhèn)サ狞S龍洞,精美的瑤阜洞,(被稱為)玲瓏、長(zhǎng)壽的山塢,它們高低起伏,可作為天然屏障的村落。其間有高而險(xiǎn)阻似 瀑布一類的景物。(弁)山中有石形皺、瘦、透、漏的怪石(按:指太湖石)數(shù)以萬計(jì),可由如林之眾加以總括。山陵地區(qū)有許多果品竹木,如楊梅、棗、粟、山楂、桔、梨、木瓜、文旦(類),以及眾多的槐、檀、松、柏、椅、桐、梓、漆等樹木。還有眾多的小竹、大竹和太湖南岸邊的草木植物——綠竹。在平陸地區(qū),則有云集成片的桑麻,郁郁蔥蔥。此外還有許多新鮮汁豐的蔬菜,四季都有供應(yīng),無須儲(chǔ)存。在陸上(指弁山一帶)可以獵捕野兔,在太湖可獵獲野鴨等野禽。用舟楫等水上工具,可得到豐厚的利益??傊?,吃的穿的,出產(chǎn)得很多,百姓生活快樂寬裕。勿使他們有怠慢不足之感覺。于是,地方士紳和學(xué)者以孔子的學(xué)說來教導(dǎo)百姓,在郡里辦起鄉(xiāng)學(xué),從而培養(yǎng)了濟(jì)濟(jì)人才,人才輩出,超越了前代。(于是)他們用祭器向(先)圣賢致敬,按禮節(jié)用清水灑祭,司儀掌握著周禮,祭者奉進(jìn)祭物,儀態(tài)動(dòng)作莊重而大方,禮畢而退。由于建庠序育人才,因此,當(dāng)時(shí)家有讀書(詩)聲,百姓多學(xué)習(xí)廉恥的道理。鄰郡紛紛前來觀摩學(xué)習(xí)和效法,這真是偉大不朽的盛事??!
有一個(gè)人,責(zé)難我(指趙孟頫)說:自古著述的人,何嘗不記載人才和風(fēng)俗呢?原來人才是救助時(shí)運(yùn)的條件,風(fēng)俗是治理政事必須依據(jù)的本質(zhì)?,F(xiàn)在你徒然拾取而排列食用的貨物,高談些夸張瑣碎修飾而不切的話。對(duì)于人才風(fēng)俗,反而沒有寫進(jìn)去。雖然文字絢麗,聲調(diào)如金石般鏗鏘。竊(我)認(rèn)為你的說法是不可取的。
我(仆)答復(fù)他說:不對(duì),不是這樣,你難道沒有聽到過孔子曾經(jīng)說,十戶人家的小邑,一定有忠信的人。吳興郡按年計(jì)算啊要千年了(按:指漢以下建置至元初,約計(jì)),按地計(jì)算,地域要千里了。人物之富,怎能盡加記載,何況史志已全部寫進(jìn)去了,無須再加重復(fù)了。至于風(fēng)俗的好和差,在于執(zhí)政的人加以改變,不能下定論的。吳興分在江東,(百姓)受到高尚的道德教育。而且我聽說,風(fēng)吹過的時(shí)候,草就低下去,太陽到了中午的時(shí)候,曰晷的影子就正直了。在上的人怎樣做,下面的人怎樣效法。(如)放在驛站郵路傳達(dá)文件和命令。譬如季子當(dāng)府官,子游當(dāng)縣官。善于教化的人,說話簡(jiǎn)明又不多,就能使聽者領(lǐng)。用不貪之寶安扶百姓,用不言之信曉喻百性,就可使法治的力量加強(qiáng)。將使孰厚樸實(shí)的風(fēng)氣普遍表現(xiàn)出來?,F(xiàn)在是美好的人,就可以認(rèn)為定型了嗎?于是非難的人諾諾又畏懼地沒話可說退下去了。
趙孟頫《溪上》詩詞選鑒賞 溪上
溪上東風(fēng)吹柳花,溪頭春水凈無沙。
白鷗自信無機(jī)事,玄鳥猶知有歲華。
錦纜牙檣非昨夢(mèng),鳳笙龍管是誰家?
令人苦憶東陵子,擬問田園學(xué)種瓜。
趙孟頫在《吳興山水清遠(yuǎn)圖記》中有云:“昔人有言吳興山水清遠(yuǎn),非頭悠然獨(dú)往、有會(huì)于心者不以為知言?!北驹姷那岸洌w現(xiàn)了詩人對(duì)家鄉(xiāng)山水景物“清遠(yuǎn)”的感受。春風(fēng)吹拂,柳花撲面,溪水空碧,澄澈見底,景色的湛明固然能同步引起心境的湛明,卻也為思緒的翩翻騰出了地步。詩人這時(shí)見到了溪上自由自在的飛禽--白鷗與燕子?!?a href="/ddjy_100/226.html">列子》載海上有人與鷗鳥親近,海鷗并不回避,可他一旦存有了捕捉的機(jī)心,鷗鳥就從此盤旋不下了。又《禮記·月令》說仲春之月,“玄鳥(燕子)至?!蹦昴觑w來的燕子成了報(bào)春的象征。詩人所見的白鷗安安詳詳、玄燕忙忙碌碌,本身無不帶著春天溫馨的親切感和感召力,但在詩人心中卻化為了惆悵,因?yàn)闊o論在“自信無機(jī)事”或“猶知有歲華”上,自己都無法同它們相比。
鷗燕既然把人領(lǐng)出了陶然于山水的化境,詩人便聯(lián)想到了人事的盛衰,即繁華易逝的定理。杜甫《城西陂泛舟》:“春風(fēng)自信牙檣動(dòng),遲日徐看錦纜牽?!庇帧肚锱d》:“珠簾繡柱圍黃鵠,錦纜牙檣起白鷗?!崩畎住断尻柛琛罚骸败嚢鴤?cè)掛一壺酒,鳳笙龍管行相催。”“錦纜牙檣”、“鳳笙龍管”無疑都是古人眼中賞心樂事的象征。然而,“非昨夢(mèng)”、“是誰家”,這一切無論在時(shí)間抑或空間上都是虛幻和難以憑恃的。溪上的清景喚起了回歸自然的愿望,人事的反省更使詩人復(fù)活了對(duì)自己仕官選擇的固有的懷疑,于是他不禁想起秦亡后隱居不仕的東陵侯召平,渴望著效法他的榜樣,“擬問田園學(xué)種瓜”了。
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