韓退之上宰相書(shū)
正月二十七日,前鄉(xiāng)貢進(jìn)士韓愈謹(jǐn)伏光范門(mén)下,再拜獻(xiàn)書(shū)相公閣下:
《詩(shī)》之序曰:“《菁菁者莪》,樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材,則天下喜樂(lè)之矣?!逼湓?shī)曰:“菁菁者莪,在彼中阿;既見(jiàn)君子,樂(lè)且有儀?!闭f(shuō)者曰:菁菁者,盛也;莪,微草也;阿,大陵也。言君子之長(zhǎng)育人材,若大陵之長(zhǎng)育微草,能使之菁菁然盛也?!凹纫?jiàn)君子,樂(lè)且有儀”云者,天下美之之辭也。其三章曰:“既見(jiàn)君子,錫我百朋?!闭f(shuō)者曰:百朋,多之之辭也,言君子既長(zhǎng)育人材,又當(dāng)爵命之,賜之厚祿以寵貴之云爾。其卒章曰:“泛泛揚(yáng)舟,載沈載浮,既見(jiàn)君子,我心則休?!闭f(shuō)者曰:載,載也;沈浮者,物也;言君子之于人才,無(wú)所不取,若舟之于物,浮沈皆載之云爾。“既見(jiàn)君子,我心則休”云者,言若此則天下之心美之也。君子之于人也,既長(zhǎng)育之,又當(dāng)爵命寵貴之,而于其才無(wú)所遺焉。孟子曰:君子有三樂(lè),王天下不與存焉。其一曰樂(lè)得天下之英才而教育之,此皆圣人賢士之所極言至論,古今之所宜法者也。然則孰能長(zhǎng)育天下之人材,將非吾君與吾相乎?孰能教育天下之英才,將非吾君與吾相乎?幸今天下無(wú)事,小大之官,各守其職,錢(qián)谷甲兵之問(wèn),不至于廟堂。論道經(jīng)邦之暇,舍此宜無(wú)大者焉。
今有人生二十八年矣,名不著于農(nóng)工商賈之版。其業(yè)則讀書(shū)著文,歌頌堯、舜之道。雞鳴而起,孜孜焉亦不為利,其所讀皆圣人之書(shū),楊、墨、釋、老之學(xué),無(wú)所入于其心。其所著皆約六經(jīng)之旨而成文,抑邪與正辨時(shí)俗之所惑。居窮守約,亦時(shí)有感激怨懟奇怪之辭,以求知于天下。亦不悖于教化,妖淫諛佞诪張之說(shuō),無(wú)所出于其中。四舉于禮部乃一得,三選于吏部卒無(wú)成,九品之位其可望,一畝之宮其可懷。遑遑乎四海無(wú)所歸,恤恤乎饑不得食,寒不得衣。濱于死而益固,得其所者爭(zhēng)笑之。忽將棄其舊而新是圖,求老農(nóng)老圃而為師。悼本志之變化,中夜涕泗交頤。雖不足當(dāng)詩(shī)人孟子之謂,抑長(zhǎng)育之使成材,其亦可矣;教育之使成才,其亦可矣!抑又聞古之君子相其君也,一夫不獲其所,若己推而內(nèi)之溝中。今有人生七年而學(xué)圣人之道以修其身,積二十年,不得已一朝而毀之,是亦不獲其所矣。伏念今有仁人在上位,若不往告之而遂行,是果于自棄,而不以古之君子之道待吾相也,其可乎?寧往告焉。若不得志,則命也,其亦行矣。
《洪范》曰:凡厥庶民,有猷、有為、有守,汝則念之,不協(xié)于極,不罹于咎,皇則受之,而康而色。曰予攸好德,汝則錫之福。是皆與善之辭也。抑又聞古之人有自進(jìn)者,而君子不逆之矣,曰“予攸好德,汝則錫之?!敝^也。抑又聞上之設(shè)官制祿,必求其人而授之者,非茍慕其才而富貴其身也,蓋將用其能理不能,用其明理不明者耳。下之修己立誠(chéng),必求其位而居之者,非茍沒(méi)于利而榮于名也,蓋將推己之所馀以濟(jì)其不足者耳。然則上之于求人,下之于求位,交相求而一其致焉耳。茍以是而為心,則上之道不必難其下,下之道不必難其上:可舉而舉焉,不必讓其自舉也;可進(jìn)而進(jìn)焉,不必廉于自進(jìn)也。
抑又聞上之化下得其道,則勸賞不必遍加乎天下,而天下從焉,因人之所欲為而遂推之之謂也。今天下不由吏部而仕進(jìn)者幾希矣。主上感傷山林之士有逸遺者,屢詔內(nèi)外之臣旁求于四海,而其至者蓋闕焉。豈其無(wú)人乎哉?亦見(jiàn)國(guó)家不以非常之道禮之而不來(lái)耳。彼之處隱就閑者亦人耳,其耳目鼻口之所欲,其心之所樂(lè),其體之所安,豈有異于人乎哉?今所以惡衣食,窮體膚,麋鹿之與處,猿狖之與居,固自以其身不能與時(shí)從順俯仰,故甘心自絕而不悔焉。而方聞國(guó)家之仕進(jìn)者,必舉于州縣,然后升于禮部吏部,試之以繡繪雕琢之文,考之以聲勢(shì)之逆順、章句之短長(zhǎng),中其程式者,然后得從下士之列。雖有化俗之方、安邊之策,不由是而稍進(jìn),萬(wàn)不有一得焉,彼惟恐入山之不深,入林之不密,其影響昧昧,惟恐聞?dòng)谌艘病=袢袈動(dòng)幸詴?shū)進(jìn)宰相而求仕者,而宰相不辱焉,而薦之天子而爵命之,而布其書(shū)于四方,枯槁沈溺魁閎寬通之士,必且洋洋焉動(dòng)其心,峨峨焉纓其冠,于于焉而來(lái)矣。此所謂勸賞不必遍加乎天下而天下從焉者也,因人之所欲為而遂推之之謂者也。
伏惟覽《詩(shī)》、《書(shū)》、《孟子》之所指,念育才錫福之所以;考古之君子相其君之道,而忘自進(jìn)自舉之罪;思設(shè)官制祿之故,以誘致山林逸遺之士:庶天下之行道者知所歸焉。
小子不敢自幸,其嘗所著文,輒采其可者若干首,錄在異卷,冀辱賜觀焉。干瀆尊嚴(yán),伏地待罪。愈再拜。
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