文藝美學(xué)基本理論·自然的人化

文藝美學(xué)基本理論·自然的人化

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中提出的一個(gè)十分重要的美學(xué)觀點(diǎn)。馬克思在論述人與自然界的關(guān)系時(shí)，從審美角度來(lái)說(shuō)，大致曾表述過(guò)如下的思想：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在;而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人?！?“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！薄澳阃撕妥匀唤绲囊磺嘘P(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的，與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！瘪R克思的上述觀點(diǎn)清楚表明，生活在社會(huì)中的人，他在進(jìn)行著社會(huì)的、人的實(shí)踐，因此他把一切都變成社會(huì)的、人的，以致連人的自然性的本質(zhì)，也得受社會(huì)的制約，變成社會(huì)的人的存在;把人同自然界的關(guān)系變成人的關(guān)系， “是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。”這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)在人的審美活動(dòng)中，人所觀賞的自然界，人所藝術(shù)表現(xiàn)的自然界，就成了作為社會(huì)的人的“人化的自然界”。因?yàn)椋@種自然界引起的感覺(jué)，是人的美感，這種對(duì)象是被人感覺(jué)化的對(duì)象，因而是人對(duì)自然界的審美對(duì)象化，即馬克思所說(shuō)的“人化的自然界”。

豐富多采的自然界，是一種不依賴人的意識(shí)而存在的現(xiàn)實(shí)。客觀的自然現(xiàn)象，都可以成為人的審美對(duì)象，與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，可是這種美僅只存在于自然本身。還是在自然中觀照了人自身的本質(zhì)的結(jié)果?對(duì)此必須有明確回答。

美是人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的一種感性對(duì)象，自然美也同樣如此。自然美是自然中所包含的美的意蘊(yùn)與人的本質(zhì)力量的統(tǒng)一。作為一種“自在之物”，自然界的壽命比人類長(zhǎng)得多，憑借自然條件而存在的自然美的底蘊(yùn)也是如此。但在人類產(chǎn)生之前，因?yàn)闆](méi)有觀照對(duì)象的主體存在，所以從矛盾關(guān)系中的事物皆以對(duì)立方面為自己存在的條件的對(duì)象化的意義上說(shuō)，自然美也是不存在的。即使是人類社會(huì)的初期，因?yàn)樽匀皇侨祟惖摹爱惣骸绷α?，人只是屈從于大自然的奴隸，這時(shí)也仍然沒(méi)有多少自然美可言。光明的美，被人們稱為野蠻人變成人的偉大天賜之一，那也只能是在人類發(fā)現(xiàn)火之后的感受，在這之前即使是太陽(yáng)的光輝，由于灼熱干旱，陰陽(yáng)失調(diào)，也常是人的詛咒對(duì)象。我國(guó)古代神話《后羿射日》、 《夸父逐日》就反映了人與自然的這種矛盾關(guān)系。正象高爾基說(shuō)的： “在環(huán)繞著我們并且仇視著我們的自然界中是沒(méi)有美的?！边@是合乎人的審美心理與社會(huì)心理的綜合規(guī)律的。但自然畢竟是人的直接的生產(chǎn)資料，是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中，逐漸認(rèn)識(shí)和掌握了某些自然規(guī)律，便創(chuàng)造性地、自然地改變著他們和自然的關(guān)系，改變的結(jié)果便出現(xiàn)了“人化的自然”。從這個(gè)角度說(shuō)， “人化的自然”實(shí)際是歷史的產(chǎn)物。

所謂“人化的自然”，就是把外部世界轉(zhuǎn)化成為人的世界，轉(zhuǎn)化成能觀照人自身的“鏡子”，自然界這時(shí)成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，“是真正的人類學(xué)的自然界?！边@時(shí)自然成了人的作品、產(chǎn)品，人也成為屬于自然的人，成為“自然界的一部分”。也就是說(shuō)，人類通過(guò)自己的生產(chǎn)實(shí)踐，又生產(chǎn)出一個(gè)包括自身在內(nèi)的“整個(gè)自然”，這時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的自然美的實(shí)現(xiàn)。這樣的自然所以是美的，因?yàn)樗梢源_證人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造力，可以在人所創(chuàng)造的世界中直觀自身。如馬克思所說(shuō)： “我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。”人對(duì)自然的審美，實(shí)際正是如此。愛斯基摩人模仿海豹的動(dòng)作跳舞;西班牙阿爾塔米拉的山洞保留有獵捕野牛的壁畫;許多原始民族都用動(dòng)物的齒、骨、皮、羽毛等作裝飾品。這一方面說(shuō)明，狩獵活動(dòng)是人類早期實(shí)踐活動(dòng)的基本形式;另一方面也說(shuō)明，那些自然物的裝飾品所以具有一定的審美價(jià)值，因?yàn)樗鼈冿@示了人的意志、智慧和力量，顯示了人的勇武和驕傲。人們所以能夠發(fā)現(xiàn)那些動(dòng)物身上的自然美，是因?yàn)榭闯鲎匀皇巧园l(fā)生滋長(zhǎng)的宏大懷抱，在自然中可以看出人的力量的光輝。能夠把動(dòng)物最銳利的牙齒綴飾在脖子上，能夠把獸皮作為最早的“服裝”，顯示了作為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的人的偉力。

就物種關(guān)系來(lái)說(shuō)，人作為類的存在，他的本質(zhì)是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性;因此不論對(duì)經(jīng)過(guò)直接改造或者未經(jīng)直接改造的自然，他都可以通過(guò)精神活動(dòng)過(guò)程去占有它，掌握它;通過(guò)認(rèn)識(shí)、想象的聯(lián)系，使人與自然融為一體，成為人化的自然界。同時(shí)，它還可以依據(jù)對(duì)生活的體驗(yàn)、感受，在自然中找到與人的思想、感情、性格、情操等相契合的切點(diǎn)，寄托某種寓意，既是對(duì)自然的肯定，也是在對(duì)象中肯定自己。 “舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹聦m的冷清、孤寂，與詩(shī)人羈旅他鄉(xiāng)、遺世獨(dú)立的心情是息息相通的，此時(shí)的明月便主體化了，現(xiàn)實(shí)化了，成為詩(shī)人傾吐衷腸的伴侶了。馬克思在《手稿》中的論述，揭示了自然美的本質(zhì)規(guī)律，他說(shuō)“你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。”就是說(shuō)，自然美的實(shí)現(xiàn)必須是以主體對(duì)象化為前提的。

自然美的本質(zhì)所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化，大致有三種形態(tài)。第一種是：經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，借助工具對(duì)自然實(shí)行直接的物質(zhì)性的改造、開發(fā)，如農(nóng)田、園林、河網(wǎng)這種自然美，就是最直接意義上的“人化的自然界”。第二種是： 自然物已進(jìn)入人的生活過(guò)程，與人發(fā)生聯(lián)系，與人相接近，人使之成為具有人的意味的存在物，人從經(jīng)驗(yàn)中可以在它們身上感到人一樣的東西。也可以說(shuō)是，自然與人之間建立了人的關(guān)系，使人感到它有人的某種本質(zhì)的存在，可以寄托人的情感，使人感到自由和快感。這也是一種人化，是人用對(duì)于人自身的要求觀物，物備于人，達(dá)到了人的自由自覺(jué)的對(duì)象化，是存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受中的自然物。人雖然沒(méi)能實(shí)際作用于它們，但卻可以在想象中作用于它們，使它們不僅成為人化的審美對(duì)象，還成為審美意識(shí)的一部分。費(fèi)爾巴哈說(shuō)： “那些離開人最遠(yuǎn)的對(duì)象，因?yàn)槭侨说膶?duì)象，并且就它們是人的對(duì)象而言，乃是人的本質(zhì)的顯示?！钡谌N是： 自然物以其形式美發(fā)生與人的實(shí)踐的聯(lián)系，成為人肯定對(duì)象世界也同時(shí)肯定自身本質(zhì)的形式。人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，以自然界為對(duì)象進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)造。如馬克思指出： “人靠自然界生活”;人在肉體上只有靠自然產(chǎn)品才能生活， 自然界不僅作為人的直接的生活資料，也作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，使之“變成人的無(wú)機(jī)的身體”。這時(shí)人的生產(chǎn)就能積極地支配自然界，再生產(chǎn)整個(gè)的自然界，并能超脫肉體的需要進(jìn)行真正的生產(chǎn)，懂得按照任何物種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。人就是在這種創(chuàng)造中，掌握了自然規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)了存在于自然界中美的規(guī)律，并按自然的這些規(guī)律來(lái)造型，使其不但具有更大的使用價(jià)值，也具有更大的審美價(jià)值。例如自然物所具有某些形式和水平機(jī)械的組織性，它表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)、組合、定位中的某種均衡、勻稱，以及球形、結(jié)晶等等。人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的實(shí)踐中，把握了這種規(guī)律，并把這種美的運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)用到自己的產(chǎn)品創(chuàng)造中去，然后又由自身創(chuàng)造的對(duì)象物，反照并直觀自身，肯定自身，這樣也造成了人同自然界的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。這可以說(shuō)是從自然界抽取出形式美，然后再以之復(fù)現(xiàn)于人的勞動(dòng)產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造之中，這是人通過(guò)實(shí)踐過(guò)程以形式美的方式和自然聯(lián)系起來(lái)，使自然界成為人的對(duì)象化的造型憑借。新石器時(shí)期出現(xiàn)的彩陶，其紋飾的來(lái)源、發(fā)展，非常明顯地說(shuō)明，原始人運(yùn)用自然形式美的法則， 自覺(jué)地美化產(chǎn)品的事實(shí)。那些由變化的線條巧妙地編織而成的圖案，都是人類長(zhǎng)期審美實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自然事物形式特征的提煉和概括的結(jié)果。有的是自然形象的直接反映，如獸紋、魚紋、鳥紋等等;有的是自然形式美的概括和抽象，如彩陶上的一些幾何圖形之類。普列漢諾夫曾經(jīng)引用艾倫萊赫的話來(lái)說(shuō)明這些幾何圖形產(chǎn)生的根源：“所有一切具有幾何圖形的花樣，事實(shí)上都是一切非常具體的對(duì)象的、大部分是動(dòng)物的縮小的或有時(shí)候甚至是模仿的圖形?！比嗽谶M(jìn)行這種創(chuàng)造的時(shí)候，實(shí)際是按照人對(duì)自然的實(shí)際掌握所進(jìn)行的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造帶有把握和加工的意味，是自然形式的人工化，這是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的獨(dú)特方式，是在對(duì)自然的感受后，又在取法自然形式的對(duì)象創(chuàng)造中對(duì)自己的肯定。

“人化的自然”的實(shí)現(xiàn)是有條件的，而且隨著人類的發(fā)展，它也在不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展、深化。要理解這一點(diǎn)，必須從主體與客體的辯證關(guān)系上去把握，單從一個(gè)方面來(lái)看是無(wú)法說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題的。一方面，人類的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了對(duì)象世界，即所謂客體，這是建立自然美的基礎(chǔ)。另一方面，“人化的自然”的深化和發(fā)展，在某種程度上更取決于主體的條件。(王向峰)

△馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的觀點(diǎn)： “人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”

由于勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的改造作用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深刻的歷史過(guò)程，使自然不斷被打上人的印記，成為“屬人的自然”， “成為人的無(wú)機(jī)的身體”。被人的勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐改造過(guò)了的自然同人的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。對(duì)人來(lái)說(shuō)，它不再是疏遠(yuǎn)的、隔膜的、冷漠的、敵對(duì)的、恐怖的，而變得彼此接近、兩相融合、交互滲透起來(lái)。因人化的自然對(duì)象上體現(xiàn)著人的物質(zhì)追求的意志和目的，顯示著人的智慧、技能、靈巧和全部本質(zhì)力量，包含著對(duì)人的物質(zhì)生活和精神生活的確認(rèn)和肯定，從而使人感到親切。正如馬克思所指出的： “從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”?！霸趯?shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”。由于人化自然體現(xiàn)著人的目的和追求，包含著對(duì)人的物質(zhì)生活和精神生活的確認(rèn)和肯定，因此，這種被人化了的對(duì)象好比是感性地?cái)[在創(chuàng)作主體面前的“人的心理學(xué)”，恰似“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！碑?dāng)人們閱讀這本記載著人的本質(zhì)力量的書時(shí)，自然會(huì)引起心理反映，給自己帶來(lái)審美的愉悅和快感。美和美感蘊(yùn)藏在人化的自然中。

(陸貴山)

△也稱“人化的自然”，是馬克思在其所著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書“第三手稿”中提出的命題。這一命題，對(duì)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究有一定的意義。中國(guó)美學(xué)界的一些學(xué)者，把這一命題運(yùn)用于美學(xué)研究中，將其視為馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的一個(gè)重要方面。

在朱光潛看來(lái)， “自然的人化”與馬克思在《手稿》中使用過(guò)的另一個(gè)術(shù)語(yǔ)“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，是同一序列的概念、術(shù)語(yǔ)。他針對(duì)馬克思所講過(guò)的“在對(duì)象的現(xiàn)實(shí)界，對(duì)于社會(huì)中的人到處都已變成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)界——即人的現(xiàn)實(shí)界，因而成為他自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)界時(shí)，一切對(duì)象對(duì)于人就變成了他自己的對(duì)象”，解釋說(shuō)， “人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)界”即人的各種感覺(jué)和功能發(fā)揮作用的場(chǎng)所。 “一切對(duì)象對(duì)于人就變成了他自己的對(duì)象化”就是“人化的自然”。

但是， “人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”同“自然的人化”，按朱光潛的解釋，兩者還是有所分別的?！白匀坏娜嘶保轻槍?duì)相對(duì)于主體的客體來(lái)說(shuō)的，是說(shuō)在人改造自然的過(guò)程中，改變了自然界原有的面貌，日益豐富化，就成了人化的自然。例如原始人造的石刀，這是人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造、去生產(chǎn)而造成的工具。這種對(duì)象已不是粗糙的自然，例如天然的石頭，而是人的勞動(dòng)的產(chǎn)品。它不僅具有物質(zhì)的性質(zhì)，而且還具有人的精神的性質(zhì)。而“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，是相對(duì)于客體的主體來(lái)說(shuō)的，是說(shuō)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中，發(fā)揮了自己的本質(zhì)力量，在對(duì)象中看出自己的本質(zhì)力量，認(rèn)識(shí)到自己，肯定自己是一種“種族的存在”，因此豐富了自己的物質(zhì)生活和精神生活。

朱光潛指出，人與自然的關(guān)系，是在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，我們必須根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)解釋和闡明“自然的人化”的問(wèn)題。按朱光潛的觀點(diǎn)，實(shí)踐分作物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐等兩個(gè)方面。自然的人化，之于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是很好解釋的。朱光潛指出，從有人類社會(huì)以來(lái)，自然一直就是人的生活材料，人的生產(chǎn)力，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，人一直就在設(shè)法了解它，和它斗爭(zhēng)，征服它，改變它。 “它和人已經(jīng)結(jié)下了不解之緣。一片耕地就不是蒙昧洪荒時(shí)代的荒地，人已在它上面打下了人的烙印，它就變成了人的‘作品’，一塊有社會(huì)意義的土地。這就是馬克思所說(shuō)的，‘人化的自然’”。

朱光潛在自己的美學(xué)理論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)具有一致性的特點(diǎn)，并明確指出“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)”。他說(shuō)： “人通過(guò)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)無(wú)機(jī)自然界進(jìn)行加工改造。這條原則既適用于包括哲學(xué)科學(xué)和文藝的精神生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)都既要根據(jù)自然，又要對(duì)自然進(jìn)行加工改造。”因此在他看來(lái)，無(wú)論是勞動(dòng)創(chuàng)造，還是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原則都只有一個(gè)： “自然的人化”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這就明確無(wú)誤地表明，包括藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品在內(nèi)的整個(gè)精神生產(chǎn)產(chǎn)品，都是自然的人化。例如一件工具、一座房屋、一片自然風(fēng)景乃至一幅畫，都是勞動(dòng)的結(jié)果，都起著為人服務(wù)的作用，都是“人化的自然”。朱光潛認(rèn)為，馬克思有關(guān)自然的人化的思想，生動(dòng)地體現(xiàn)著人與自然、心與物的既對(duì)立又互相依存、互相促進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一的唯物辯證的基本原則，同時(shí)也體現(xiàn)著主觀與客觀的既對(duì)立又互相依存、互相促進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一的唯物辯證的基本原則。按朱光潛“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，美就在自然的人化的過(guò)程中。

朱光潛指出，生產(chǎn)勞動(dòng)者就是人性的社會(huì)性的人，憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然的加工改造。在這一過(guò)程中，人在改造自然的同時(shí)也豐富和發(fā)展了自身， “改造了自然也改造了自己”。這就是說(shuō)，在自然界人化的同時(shí)，人本身也人化了。其標(biāo)志就是人的本質(zhì)力量的豐富，自由自覺(jué)的完滿性的實(shí)現(xiàn)。

馬克思在《手稿》中說(shuō)：“人是用全面的方式，因而是作為整體的人，來(lái)掌握他的全面本質(zhì)?！敝旃鉂撜J(rèn)為，這里講的“人的整體”對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的意義十分重大。它的基本內(nèi)容如馬克思所說(shuō)的那樣，是“視，聽，嗅，味，觸，思維，觀照，情感，意志，活動(dòng)，生活。總之，人的個(gè)體所有的全部器官，以及在形式上屬于社會(huì)器官一類的那些器官”，它們“都是針對(duì)著對(duì)象，要占領(lǐng)或掌管該對(duì)象，要占領(lǐng)或掌管人類的現(xiàn)實(shí)界，它們針對(duì)對(duì)象的活動(dòng)就是人類的現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)”。朱光潛指出，過(guò)去心理學(xué)只把視、聽、嗅、味、觸叫做“五官”，每一種器官管一種感覺(jué)。馬克思把器官擴(kuò)大到人的肉體和精神兩方面的全部本質(zhì)力量和功能。五官之外他還提到思維，意志，情感。各種器官都是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸形成的。 “各種器官的形成是從古到今全部世界史的工作成果?！边@就是說(shuō)，人作為“整體的人”，在改造自然的過(guò)程中都得到了人化。

自然的人化的上述內(nèi)容，都包含著主觀與客觀相結(jié)合的性質(zhì)，也都是曲折又綿長(zhǎng)的。(洪鳳桐 編述)

△馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一個(gè)觀點(diǎn)。后來(lái)，有的美學(xué)家和美學(xué)學(xué)派，將它當(dāng)做“馬克思的美學(xué)思想”來(lái)宣傳，并引為自己美學(xué)主張的根據(jù)，出現(xiàn)了美學(xué)上的所謂“自然的人化”說(shuō)，

馬克思的《手稿》談到“人化了的自然界”，其根本意圖是對(duì)廢除私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歌頌。在《手稿》看來(lái)，在私有制條件下，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品是疏遠(yuǎn)化了的，和作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界是敵對(duì)的，和勞動(dòng)活動(dòng)也是對(duì)抗的。廢除私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，人和自然才達(dá)到了完全的統(tǒng)一，作為人的對(duì)象的自然界也就成為“人化了的自然界”。可見，《手稿》這些論述并不是說(shuō)，人類社會(huì)一產(chǎn)生， 自然界就變成了“人化的自然”。

同時(shí)， 《手稿》有關(guān)“人化了的自然界”的思想觀點(diǎn)，雖有批判私有制的革命傾向，但在理論上是受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的嚴(yán)重影響的。主張人和自然處在統(tǒng)一的關(guān)系之中，本來(lái)就是人本主義的思想特點(diǎn)之一。 《手稿》把這種人和自然的完全統(tǒng)一作為共產(chǎn)主義的理想，顯然并沒(méi)有超越人本主義的界限。而且， 《手稿》理解的“人化”，即是人的本質(zhì)化，即是以自然的人的族類本質(zhì)去“人化”。在有關(guān)“人化了的自然界”的一段論述中，則更是明確地指以“人的全面本質(zhì)”之一的感覺(jué)去“化”自然。這就從人本主義這種不徹底的唯物主義轉(zhuǎn)落到主觀唯心主義。

還應(yīng)指出， 《手稿》關(guān)于“人化了的自然界”的觀點(diǎn)，與美學(xué)沒(méi)有關(guān)系，也不表現(xiàn)馬克思的美學(xué)思想。 《手稿》在認(rèn)識(shí)上不但是唯物主義的，而且已經(jīng)克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性。 《手稿》有一些直接論述美學(xué)問(wèn)題的言論，都是以唯物主義的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的。就是在把人的感覺(jué)的對(duì)象看作是“人化了的自然界”、從而去批判私有制的論述中，《手稿》也談到了美學(xué)的問(wèn)題;而這些美學(xué)言論卻是堅(jiān)定地站在唯物主義立場(chǎng)上，從堅(jiān)持自然界的對(duì)象是客觀的現(xiàn)實(shí)存在的前提出發(fā)的。例如說(shuō)， “憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷”，販賣礦物的商人“看不到礦物的美和特性”;這顯然都表明，景色的美、礦物的美是客觀的，并不隨人是否感覺(jué)而產(chǎn)生或消失。這些意見，又顯然與《手稿》關(guān)于“美的規(guī)律”的論點(diǎn)是一致的，而且都是正確的，唯物主義的。

美學(xué)上的“自然的人化”說(shuō)，無(wú)視或忽視《手稿》直接的美學(xué)論述，卻把本來(lái)與馬克思美學(xué)思想無(wú)關(guān)的“人化的自然”的觀點(diǎn)說(shuō)成馬克思主要的美學(xué)主張。這當(dāng)然不符合《手稿》的實(shí)際。 “自然的人化”說(shuō)又認(rèn)為，根據(jù)“人化的自然”的觀點(diǎn)，從人類產(chǎn)生以后， 自然就一定要作為人的對(duì)象而存在，自然就有了社會(huì)性，就成為了“人化的自然”。這當(dāng)然又是不符合《手稿》關(guān)于“人化了的自然界”的理論實(shí)際的。美學(xué)上的“自然的人化”說(shuō)，進(jìn)而主張自然本身無(wú)所謂美，只有當(dāng)自然對(duì)象成為“人化的自然”，即已包含了人的本質(zhì)的“外化”或“對(duì)象化”之時(shí)，它才成為美的。這實(shí)際上是把自然美僅僅看作美的理念的顯現(xiàn)或外化的另一種說(shuō)法。

“自然的人化”說(shuō)還認(rèn)為，所謂“人化”不一定是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)去“化”，而可以泛指自然界與人類社會(huì)生活發(fā)生的一切關(guān)系，人沒(méi)有動(dòng)過(guò)的自然物也能成為“人化的自然”。這樣的“人化”，也就包括了人的“意識(shí)化”、 “情感外射”，這也不是《手稿》中的觀點(diǎn)。

而且，即使是經(jīng)過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的改造，其勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際上并不一定都是美的?？梢哉f(shuō)，凡是按照美的規(guī)律去生產(chǎn)的產(chǎn)品是美的，凡是違背美的規(guī)律去生產(chǎn)的產(chǎn)品只能是丑的?？梢姡懒碛忻赖囊?guī)律， “自然的人化”決不是美的規(guī)律。 “人化的自然”未必是美的，美不在“自然的人化”。(嚴(yán)昭柱)

△也稱“人化的自然”，是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的命題。這一命題，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，還是對(duì)于哲學(xué)的研究，都有重要的意義。把馬克思闡述的這一觀點(diǎn)用于美學(xué)研究，因?qū)W派不同，具體解釋也有所不同。

李澤厚指出，要用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”這一基本思想出發(fā)來(lái)探索美的本質(zhì)和根源。他說(shuō)， “一個(gè)沒(méi)有形式(形象)的美那不是美。這種形式就正是人化的自然”。他又說(shuō)： “美不只是一個(gè)藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題，而是‘自然的人化’這樣一個(gè)根本哲學(xué)一歷史學(xué)問(wèn)題?！?br>
李澤厚不同意把“自然的人化”理解為賦于自然以人的思想情感，亦即看成主觀作用于自然。他認(rèn)為應(yīng)該區(qū)別兩種所謂“人化”：一是社會(huì)生活造成的客觀實(shí)際上的“自然的人化”;二是意識(shí)作用所造成的藝術(shù)或欣賞中的“自然的人化”。在李澤厚看來(lái)，馬克思在手稿中并不是談藝術(shù)或?qū)徝阑顒?dòng)問(wèn)題時(shí)而是在談人類勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，使用“自然的人化”這一概念的。這就是說(shuō)，馬克思所講的“自然的人化”，是指人類的基本的客觀實(shí)踐活動(dòng)，指通過(guò)改造自然賦予自然以社會(huì)的(人的)性質(zhì)、意義。“‘人化’者，通過(guò)實(shí)踐(改造自然)而非通過(guò)意識(shí)(欣賞自然)去‘化’也”?？傊?，“自然的人化”，是指經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐使自然從與人無(wú)干的、敵對(duì)的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對(duì)象。用馬克思的原話來(lái)說(shuō)，這就是“自然的向人生成”，自然變成了“人類學(xué)的自然”，是“人類的非有機(jī)的軀體”。

李澤厚的整個(gè)美學(xué)思想的特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)主體性實(shí)踐哲學(xué)，亦即人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)。因此，在論述人類構(gòu)建主體性的理論時(shí)，他強(qiáng)調(diào)自然的人化的雙向進(jìn)展的特點(diǎn)，即“內(nèi)在的和外在的”自然的人化。這是說(shuō)，一方面， 自然的人化創(chuàng)造了人類客觀的物質(zhì)文明，即由不同社會(huì)生產(chǎn)方式所展現(xiàn)出來(lái)的從原始工具到現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)，即工藝一社會(huì)結(jié)構(gòu)。這是人類主體性的客觀方面。另一方面， 自然的人化創(chuàng)造了人類主觀的內(nèi)在精神文明，就是由理性分別內(nèi)化、凝聚、積淀為智力、意志、審美的形式結(jié)構(gòu)，即文化—心理結(jié)構(gòu)。這是人類主體性的主觀方面，即人性結(jié)構(gòu)。以上所說(shuō)的客觀的外在的工藝—社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀的內(nèi)在的文化—心理結(jié)構(gòu)，相互聯(lián)系、制約、滲透，構(gòu)成人類建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的整個(gè)歷史行程。李澤厚指出， 自然的人化的學(xué)說(shuō)，正是“馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上的一種具體的表現(xiàn)或落實(shí)”。在自然的人化中，人們必須按照客觀規(guī)律(真)去改造世界，才能得到自由;人們必須使主觀規(guī)律按照客觀規(guī)律去實(shí)踐(善)，才能得到實(shí)現(xiàn)。因此，在實(shí)踐中使自然人化的過(guò)程，也就是自然與人、客觀性與人、客觀性與主體性、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由的矛盾統(tǒng)一的過(guò)程。其中，人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能動(dòng)地產(chǎn)生符合客觀規(guī)律的主觀目的(真)，符合規(guī)律性的目的通過(guò)客觀性的實(shí)踐活動(dòng)(善)，便能得到實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)， “真”為人所掌握，與人發(fā)生關(guān)系，成為主體化(即人化)的“真”; “善”得到了實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐得到了肯定，成為實(shí)現(xiàn)了(對(duì)象化)的“善”。這個(gè)“實(shí)現(xiàn)了的善” (對(duì)象化的善)與人化了的真(主體化的真)的統(tǒng)一，即是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這就是美。在這漫長(zhǎng)的自然的人化的過(guò)程中，自然規(guī)律與社會(huì)實(shí)踐、客觀必然與主觀目的，才能真正的有機(jī)的滲透交融與一致，理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式。美就是“自由的形式”，“美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定”。按李澤厚的觀點(diǎn)，無(wú)論是社會(huì)美，還是自然美，都產(chǎn)生于以使用和創(chuàng)造工具的勞動(dòng)生產(chǎn)為核心的社會(huì)實(shí)踐即自然的人化中。

李澤厚認(rèn)為，自然的人化，“是一個(gè)深刻廣闊的哲學(xué)概念”，它指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變革。因此，應(yīng)該把“自然的人化”即社會(huì)實(shí)踐放在人與自然的關(guān)系中，放在人類整個(gè)歷史行程中，作歷史的邏輯的理解，既要看到人類實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，又要看到人類實(shí)踐的普遍性。這就是說(shuō)，不能把“自然的人化”僅僅看作是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造了的對(duì)象。 “自然的人化”，是人類歷史發(fā)展的整個(gè)成果，它標(biāo)志著人類對(duì)自然的占有和征服，標(biāo)志著人和自然的關(guān)系的根本改變。它包括直接的局部的外在形態(tài)的改變，也包括間接的整體的內(nèi)在關(guān)系的改變。因此，天空、大海、火山、野林等雖然是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人直接改造的自然，但在人類實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到能夠征服自然這個(gè)歷史水平的時(shí)候，它們和人的內(nèi)在關(guān)系也發(fā)生了變化，也成為人化的自然。

如前所說(shuō)，自然的人化，是外在和內(nèi)在的雙向進(jìn)展的自然的人化。因此，李澤厚認(rèn)為，實(shí)踐在人化客觀自然界的同時(shí)，也就人化了主體的自然——五官感覺(jué)，使它不再只是滿足單純生理欲望的器官，而成為進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的工具。這個(gè)過(guò)程，就是人的人化，人的“人的本性”化。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)、歷史、理性積淀在感性、個(gè)體、直觀中，構(gòu)建了主體的審美心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了美感。按李澤厚對(duì)“自然的人化”的理解，美和美感都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

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