《蘇軾的藝術(shù)人生智慧(上)》
主講人:周裕鍇
地點(diǎn):光明講壇
整理:本刊編輯部
蘇軾所生活的時(shí)代是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代,是文化最發(fā)達(dá)的時(shí)代。公元十一世紀(jì)中葉,經(jīng)歷過晚唐長期的戰(zhàn)亂,宋王朝建立之后就致力于文化復(fù)興,經(jīng)過了將近100年的時(shí)代積累,逐漸產(chǎn)生了一大批文化巨人。王國維先生在《宋代之金石學(xué)》里面有一段話,“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面,前之漢唐,后之元明,皆所不逮也”。陳寅恪先生也說,“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世”。由此可見,這兩位著名國學(xué)大師都不約而同地把宋代看作文化的高峰。
對(duì)于蘇軾的文化成就,我們所知道的就是蘇軾在散文、詩和詞各方面都是宋代的大家。文是唐宋八大家,詩是蘇黃并稱作為宋詩的代表,詞有蘇軾和辛棄疾,是豪放派的代表。另外蘇軾是宋代四大書法家之一,而他的繪畫又是文人畫的代表。除此之外,蘇軾在思想上、政治上、哲學(xué)上、社會(huì)倫理學(xué)上、博物學(xué)上都有很大的成就。
思想的包容
思想的包容跟蘇軾從小受到的教育分不開。蘇軾出生于四川眉山,歷史上四川出現(xiàn)了很多著名的文人,他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——看書不光看儒家之書,其他的諸子百家、小說、雜記等都要博覽,所以這里出現(xiàn)的司馬相如、楊雄、李白等人,都跟中原地區(qū)的文人有很大不同。蘇軾是一個(gè)非常具有好奇精神的文人,他的博物學(xué)知識(shí)很淵博。他和北宋著名的科學(xué)家沈括二人在醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)上都有很高的造詣,諷刺的是,他們生前敵對(duì),而死后兩人的藥方被后人合編為《蘇沈良方》。這說明文化的意義是可以超越政治派別的,他們對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)被后人所認(rèn)可,所以在流傳過程中,文化的力量超越了政治的力量。
蘇軾和韓愈被后人并稱“韓潮蘇?!?,韓愈是一個(gè)正統(tǒng)的儒家學(xué)者,他曾經(jīng)寫過《原道》,把老莊和佛教都視為異端,他認(rèn)為要把其他思想都統(tǒng)一到儒家正統(tǒng)思想之下,這難免顯出他思想的狹隘。蘇軾就非常不同。他認(rèn)為在中華民族的文化積累中,各家各派都有自己的精華。他曾寫過一篇《祭龍井辯才文》,是蘇軾為僧人龍井辯才做的一篇祭文。辯才大師屬佛教天臺(tái)宗,蘇軾既喜歡天臺(tái)宗又喜歡禪宗,當(dāng)時(shí)兩宗之間互相有矛盾,所以蘇軾在寫這篇祭文的時(shí)候就發(fā)表了自己的看法,他說:“孔老異門,儒釋分宮,又于其間,禪律相攻。我見大海,有北南東。江河雖殊,其至則同。”他反對(duì)儒家和佛家之間互相斗爭,也反對(duì)佛教內(nèi)部宗派之間相互攻擊。蘇軾認(rèn)為各家各派都有自己的精彩之處,而且他們所提倡的都是人類精神的普遍原則,就像每一條江河都要流到大海,無論是浩瀚的大江還是潺潺的小溪,都有它自己的意義和價(jià)值。
宋代兩位文豪蘇軾與王安石在政治上是相互敵對(duì)的,但更主要的是,蘇軾不喜歡王安石的文化觀念。蘇軾在寫給張耒的書信里說:“文字之衰,未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏,王氏之文未必不善也,而患在于好使人同己?!蓖跏霞赐醢彩f王安石的文章固然精妙,但最大的缺點(diǎn)就是“好使人同己”,讓大家都要跟他一樣。蘇軾指出“自孔子不能使人同”,說孔子門下每個(gè)弟子都有自己的個(gè)性和長處。蘇軾還做了一個(gè)精彩的比喻,一片肥沃的土地,可以生長各樣的植物。相同之處是它們?cè)耐恋?,不同之處在于這些草木各自不同。但只有一種土地上可長出統(tǒng)一的植物,那就是鹽堿地,即“荒瘠斥鹵之地,彌望皆黃茅白葦,此則王氏之同也?!边@樣一來,文化變得單一,思想受到禁錮。這種禁錮是非常悲哀的,所以王安石本人的藝術(shù)成就很高,但是他的學(xué)生里卻并沒有幾個(gè)真正的文化巨人。這對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)最大的啟示就是思想的包容。馬克思因?yàn)槠蒸斒康臅鴪?bào)檢查令而憤怒,他說:“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芬芳,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神,只能有一種存在的形式呢?”后來王安石政治上的失敗,也在于他太好使人同己,聽不進(jìn)批評(píng)意見。他的新法成了貪官污吏牟取私利的工具,他的接班人都是禍國殃民的亂臣。這就是“王氏之同”造成的文化和政治的荒漠。反觀蘇軾,他的思想包容性對(duì)我們是非常有啟發(fā)意義的。
人性的尊嚴(yán)
蘇軾愛好玩樂,卻有自己的原則和底線。蘇軾小時(shí)候和母親一起讀《后漢書·范滂傳》。范滂因?yàn)榉磳?duì)豪強(qiáng)將被殺害,他對(duì)母親說:“我不遺憾,只是不能養(yǎng)老了,但弟弟可以伺候母親您?!彼赣H卻對(duì)范滂說:“一方面要有美好的名聲,另一方面又要享受長壽,這不可能,母親支持你。你能夠跟當(dāng)今名士一同赴難,作母親的感到榮耀?!弊x至此處,蘇軾對(duì)母親說:“如果我成為范滂,母親能同意嗎?”母親程氏就對(duì)蘇軾說:“如果你成為范滂,難道我就不能成為范滂的母親嗎?”這個(gè)故事見于蘇軾弟弟蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》和《蘇軾本傳》,少年時(shí)就受到這樣的儒家政治品格的熏陶,對(duì)蘇軾的影響非常大。蘇軾兼濟(jì)天下的原則是他不能屈服于君王個(gè)人的權(quán)勢(shì),而是尊崇一種道義的原則。蘇軾在幾篇文章中都流露過這樣的思想。比如《張文定公墓志銘》里的最后一段寫道“大道之行,士貴其身。維人求我,匪我求人。秦漢以來,士賤君肆。區(qū)區(qū)仆臣,以得為喜。功利之趨,謗毀是逃。我觀其身,夏畦之勞?!本褪钦f,一個(gè)士大夫要遵循天下大道。儒家的道就是要修身、齊家、治國、平天下,這個(gè)道一定是為人民之道。一個(gè)士大夫就一定要看重自己的所作所為,一定要知道自己的人格是有尊嚴(yán)的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的士大夫認(rèn)為,哪個(gè)君王有道我們就為哪個(gè)君王服務(wù)。而秦漢之后這個(gè)情況改變了,從焚書坑儒開始,很多文學(xué)家成為了帝王豢養(yǎng)的人。所以蘇軾認(rèn)為秦漢以來“士賤君肆”,君王的權(quán)力沒有得到很好地控制,原因在于士大夫喪失了獨(dú)立的人格,“區(qū)區(qū)仆臣,以得為喜”,皇帝賞賜一個(gè)官職就感到非常高興,人格萎縮、失去底線,就會(huì)變成“功利之趨,謗毀是逃”。蘇軾認(rèn)為他作為一個(gè)士大夫,哪怕是“謗毀”也要勇于承擔(dān)。
歷史上提到蘇軾往往會(huì)說他“嬉笑怒罵皆成文章”。他對(duì)一切看不慣的東西都敢于說出自己的觀點(diǎn)。在王安石政壇當(dāng)紅時(shí),蘇軾敢于寫萬言書,對(duì)其新法提出批判。后來王安石調(diào)他去當(dāng)開封府推官,想讓雜務(wù)把蘇軾羈絆住,但蘇軾仍堅(jiān)持批評(píng)王安石為政不當(dāng)之處。蘇軾說話得罪了很多人,但也得到了很多人的喜愛,他在《思堂記》里說:“言發(fā)于心而沖于口,吐之則逆人,茹之則逆余。以為寧逆人也,故卒吐之?!币馑际俏业恼Z言發(fā)自于我的內(nèi)心,如果吐出來就得罪人,但吞進(jìn)去就得罪了自己。蘇軾認(rèn)為,我寧愿得罪人也不要得罪自己,要一吐為快。這是他非??蓯鄣牡胤?。照理說寫《思堂記》就要寫三思而后行,而他寫《思堂記》的時(shí)候卻說就是要“不思”才對(duì)。為什么呢?他說“君子之于善也,如好好色;其于不善也,如惡惡臭,豈復(fù)臨事而后思,計(jì)議其美惡,而避就至哉?”作為一個(gè)君子,本能的反應(yīng)就是對(duì)善事就喜歡,對(duì)惡事就厭惡,這還要思考什么呢?一旦前思后想,你就會(huì)想到怎樣去逃避。人一旦有了反復(fù)的思考猶豫,私心雜念就會(huì)萌生。所以蘇軾就說“是故臨義而思利,則義必不果;臨戰(zhàn)而思生,則戰(zhàn)必不力。若夫窮達(dá)得喪,死生福禍,則吾有命矣”,我從來不思考這個(gè)事有利還是有弊,錯(cuò)誤的我就要反對(duì),像本能一樣根本不需要思考,遇到生死禍福就是命運(yùn),我也不會(huì)去回避它。
蘇軾的這樣一種精神,可以說是非常難能可貴的。因?yàn)楹芏嘀袊说奶幨乐腔?,就是怎樣變得油滑世故,怎樣見人說三分話,或者人前說人話,人后說鬼話,而蘇軾是心懷坦蕩、光明磊落的君子,他是靠自己直覺的厭惡和喜好來對(duì)待自己的人生。所以,他總是那么自信瀟灑,對(duì)物質(zhì)方面沒有什么追求的興趣,而追求內(nèi)心人格的升華。
下面的這兩句詩雖然是寫給年輕朋友的,但也是蘇軾的自畫像,叫做“粗繒大布裹生涯,腹有詩書氣自華。”所謂的詩書是一個(gè)文化的代名詞,文化品位越高,氣質(zhì)就自然不凡,并不靠外在的化妝、修飾而得來。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人,可以說漂亮,但也會(huì)說很有氣質(zhì),漂亮是外在的,氣質(zhì)則是內(nèi)在的。所以中國要建成一個(gè)文化大國,就要在內(nèi)在氣質(zhì)方面有所開拓。例如國人出境旅游,衣著光鮮闊氣,但做出的許多不雅行為卻暴露出素質(zhì)問題。這就是太追求外在而放棄了內(nèi)在的升華。這種內(nèi)在精神就是人格的尊嚴(yán),自己的人格尊嚴(yán)并不是以踐踏他人的人格而獲得的,人格的尊嚴(yán)一定是相互的,只有有人格的人才知道尊重他人的人格,所以蘇軾的人格對(duì)我們非常有啟發(fā)。
編輯/書含
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/41916.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 關(guān)于桃花敘事的作文500字,關(guān)于寫桃···
下一篇: 百家姓《鞏(gǒng)》姓起源