國學《亂世之音——鄭衛(wèi)之音》賞析

亂世之音——鄭衛(wèi)之音

【點睛之筆】

“鄭衛(wèi)之音”，是指春秋戰(zhàn)國時期鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族的聚集區(qū)。

【經典解讀】

武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立了鄭國和衛(wèi)國兩個諸侯國，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，各國勾結叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封給武王之弟，即康叔永久監(jiān)管?！班嵭l(wèi)之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。它的旋律奔放、熱情、大膽，也隱含著某種團聚意識，所以獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常對其加以排斥和否定。

鄭國和衛(wèi)國保存了大量的民間音樂?！对娊洝L》總共有160篇，鄭風、衛(wèi)風合為31篇，約占五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，而“鄭風”、“衛(wèi)風”中卻有一些大段的分節(jié)歌，由此可見其音樂結構的繁復變化。精通音樂的魏文侯，對孔子門徒子夏說了這樣的一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”而比魏文侯稍晚的齊宣王則說得更坦率“寡人今日聽鄭衛(wèi)之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”。他們對于鄭衛(wèi)之音的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄，以及對活潑、清新的俗樂的熱愛。

相反，力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。在系統(tǒng)反映儒家音樂思想的《樂記》中也有：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！闭驗槿寮宜枷朐诼L的封建社會中居于極特殊的地位，故“鄭衛(wèi)之音”始終是亂世之音的代名詞。然而如今看來，《詩經》中的鄭風、衛(wèi)風多是直抒胸臆的優(yōu)秀作品，尤其是其中的愛情詩，描繪了純潔、熱烈、真摯的愛情，把它們看做是亂世之音，未免過于偏激了。

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