《周行己·座右銘》原文注釋與譯文

《周行己·座右銘》原文注釋與譯文《周行己·座右銘》原文注釋與譯文

惟余之生兮①，父命以名，謂余曰“行己”兮，俾充夫性之所能②。曰：汝立志必高而宏。曰：汝學道必思而行③。待人過厚，可以保生。責己盡詳，然后有成。人惡勿記，人善乃稱。切磋琢磨④，孰無朋友⑤。惟善可親，惟敬能久。聞過必改，見善斯守。誠心行此，惟汝之有。圣人何得?不輕小善為無益;圣人何長?不恃小惡為無傷。告汝以行己之道，汝慎無忘。嗚呼予乎⑥，年既成人矣，而行實迷其途。嗟已往之無及，念來今之可圖。汝尚不守，惟汝不孝。汝尚無知，惟汝無教。敬之戒之，久乃知效。

【注釋】

①惟：句首語氣詞。余：我。兮：語氣詞，相當于“啊”。

②俾：使。

③道：思想、理論、學說或真理。

④切磋琢磨：古代把骨頭加工成器物叫“切”，把像牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫琢，把石頭加工成器物叫“磨”。比喻互相商量研究，學習長處，糾正缺點。

⑤孰：誰。

⑥予：我。

【譯文】

在我初生的時候，父親給我起名，稱我為“行己”，使我充實那本性所具有的東西。說：你立志必高而大。說：你學道必須經過思考而后實行。對待別人過于厚道，可以保全性命。要求自己詳盡，而后才可以有所成就。別人的惡行不要記，別人的善行才稱贊?；ハ鄬W習商量，誰能沒有朋友?只有善良的朋友才可靠近，只有互相敬重才能長久。聞過必改，見到善行就學。誠心這樣做，就指望你了。圣人有什么心得?不輕視小小的善行，認為它無益;圣人有什么長處?不堅持小小的惡行，認為它無害。告訴你立身行事的方法，你千萬不要忘記。啊呀，我呀，年齡已經是成人了，而行動實在是迷了路。嘆息已往已經來不及挽回了，思念現在和將來還可想辦法。你還不聽父親的話，就是你的不孝。你還不知曉，就是你沒有教養(yǎng)。恭敬地按它來辦，警惕自己，時間久了，就知道它的效用了。

座右銘原文、翻譯注釋及賞析 座右銘原文、翻譯注釋及賞析

原文：

座右銘

兩漢：崔瑗

無道人之短，無說己之長。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

隱心而后動，謗議庸何傷？

無使名過實，守愚圣所臧。

在涅貴不淄，曖曖內含光。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

硁硁鄙夫介，悠悠故難量。

慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

譯文：

無道人之短，無說己之長。

不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

世俗的榮譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。

隱心而后動，謗議庸何傷？

審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害？

無使名過實，守愚圣所臧。

不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。

在涅貴不淄，曖曖內含光。

潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內在的東西蘊含著光芒。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。

硁硁鄙夫介，悠悠故難量。

淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，內斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透??！

慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

注釋：

無道人之短，無說己之長。

施人慎(shèn)勿念，受施慎勿忘。

施：施舍。

世譽不足慕，唯仁為紀綱。

世譽：世俗的榮譽。紀綱：法度。

隱心而后動，謗(bàng)議庸何傷？

隱心：估量。庸：豈，哪里。

無使名過實，守愚圣所臧(zāng)。

守愚：守拙。臧：褒獎。

在涅貴不淄(zī)，曖(ài)曖(ài)內含光。

涅：一種礦物，古代用作黑色染料。淄：黑色；變?yōu)楹谏釙幔汗饩€不夠明亮的樣子。

柔弱生之徒，老氏誡剛強。

硁(kēng)硁鄙夫介，悠悠故難量。

硁硁：執(zhí)著，形容淺薄固執(zhí)?！墩撜Z》：“子曰：硁硁然小人哉?！苯椋簣怨?。

慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

行之茍有恒，久久自芬芳。

賞析：

《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場，其中每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，反映了當時較為普遍的價值觀念。

開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結為慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）

“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚?！?a href="/daodejing/">道德經》中有言：“自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長?！薄罢f己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖?！墩撜Z·學而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強調自己的優(yōu)點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“訥于言而敏于行”，訥言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養(yǎng)生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲?！笆苁┥魑鹜眲t是一種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。

“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發(fā)作者的思想。無論是贊譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之?！兜赖陆洝分袑懙溃骸昂沃^寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！痹谧髡呖磥恚瑢櫲枞趔@不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正確的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀綱”。

“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標準之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實只是外表的愚，內心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節(jié)操。

在做人的方式上，崔瑗強凋外柔內剛，以柔取勝：《道德經》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招致禍患。

在行為方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要方面，沒有節(jié)制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。

此文在藝術上有兩點很突出。

一是在結構上，每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結構。

二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；確頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質術無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。

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求20篇短文言文，（三五句話那種）加注釋和翻譯這種東西一堆堆。《論語》里很多，如衛(wèi)靈公篇第十五
【本篇引語】
本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責于人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當仁不讓于師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。本篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
【原文】
15·1 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅?2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法?？鬃踊卮鹫f：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。
【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。
【原文】
15·2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
15·3 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?
【譯文】
孔子說：“賜??！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的?！?
【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么？文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
15·4 子曰：“由！知德者鮮矣。”
【譯文】
孔子說：“由??！懂得德的人太少了?！?
【原文】
15·5 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣?！?
【注釋】
(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
【評析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
15·6 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行?！弊訌垥T紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通?？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
15·7 子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之?！?
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“卷”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直?。矣械?，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。矣械谰统鰜碜龉?，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
15·8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話?！?
【原文】
15·9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?
【評析】
“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】
15·10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德?？鬃诱f：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
15·11 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)?！?
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業(yè)生產。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險?！?
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
15·12 子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患?！?
【原文】
15·13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?
【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人?！?
【原文】
15·14 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也?！?
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官?！?
【原文】
15·15 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！?
【譯文】
孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！?
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。
【原文】
15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣?！?
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好?！?
【原文】
15·17 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導?！?
【原文】
15·18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”
【原文】
15·19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?
【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己?！?
【原文】
15·20 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。”
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌?！?
【原文】
15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?
【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?
【原文】
15·22 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私?！?
【原文】
15·23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?
【譯文】
孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話?！?
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
15·24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?
【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。
【原文】
15·25 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行?！?
【原文】
15·26 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫?！?
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”
【原文】
15·27 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
15·28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?
【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！?
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】
孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大?！?
【評析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
【原文】
15·30 子曰：“過而不改，是謂過矣?！?
【譯文】
孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?
【評析】
“從非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正?？鬃右浴斑^而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
15·31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?
【譯文】
孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
【評析】
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊?，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
15·32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧?！?
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮?！?
【原文】
15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！?
【原文】
15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也?！?
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事?！?
【原文】
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?
【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的?！?
【原文】
15·36 子曰：“當仁，不讓于師?！?
【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
15·37 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”
【注釋】
(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?
【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動?？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面?！?
【原文】
15·39 子曰：“有教無類?！?
【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?
【評析】
孔子的教育對象、教學內容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
15·40 子曰：“道不同，不相為謀?！?
【譯文】
孔子說：“主張不同，不互相商議。”
【原文】
15·41 子曰：“辭達而已矣?！?
【譯文】
孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”
【原文】
15·42 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也?！?
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階?！弊叩阶裕鬃诱f：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛恚鬃痈嬖V他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道?！?/p>

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