毛筆字只有書法家才能寫，不是書法家就沒有資格寫

近年來，形式多樣的藝術(shù)書法引發(fā)了不少觀眾的興趣。

藝術(shù)書法與傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，究竟有何區(qū)別？被不少人詬病的江湖體和明星作家字，又該如何看待？

留下作品與留下過程

書法藝術(shù)是在寫字的基礎(chǔ)上升華起來的藝術(shù)。雖然成了藝術(shù)，有了審美的功能，卻依然不失書寫的功能，即傳達(dá)所寫文字所要表達(dá)的意思的實用功能，也即閱讀功能。

即使王羲之的尺牘，我們今天只關(guān)注它的審美功能，結(jié)字多么巧妙，筆法多么生動，章法多么有致，而無意于閱讀它所書寫的文字內(nèi)容；但在王羲之本人，包括這件尺牘的收件人，位于第一位的功能肯定是表達(dá)并接收其所書寫文字的意思、內(nèi)容。

書法藝術(shù)好比為蔽體而制作的衣服升華成了服裝藝術(shù)。這件衣服，上得了T臺的表演，也能在日常生活中穿著。

藝術(shù)書法即使仍然還寫字，但并不是建立在寫字基礎(chǔ)上的，而不過借書法（寫毛筆字）的形式來創(chuàng)作藝術(shù)，其功能全在審美，尤其是筆法、墨法、章法的審美，而與書寫和文字閱讀的功能無關(guān)。其審美不再局限于審“美”，而是拓展到了審“丑”；其形式也不再局限于書寫，而是拓展到了行為、表演等各種手段。對一件藝術(shù)書法的欣賞，除觀賞作品之外，更可以觀賞創(chuàng)作的過程。

觀賞作品的欣賞方式，雖為書法藝術(shù)所亦有，但書法藝術(shù)作品的欣賞，除賞其結(jié)字、筆法、章法之美，還需識其所書寫文字的內(nèi)容。而藝術(shù)書法作品的欣賞，即使它寫有文字，我們也不必識其所寫文字的內(nèi)容，而只需欣賞其筆墨的輕重疾徐、枯濕濃淡、粗細(xì)長短、頓挫轉(zhuǎn)折、疏密聚散之節(jié)奏變化、氣韻生動。

觀賞過程的欣賞方式，為藝術(shù)書法所獨有。雖然張旭、懷素的草書，文獻(xiàn)中也有記載其創(chuàng)作過程頗有可觀的，但與今天藝術(shù)書法創(chuàng)作重在表演的過程而不在創(chuàng)作的結(jié)果，具有根本不同的性質(zhì)。張旭他們留下作品是第一位的，而藝術(shù)書法，留下過程才是第一位的。這要感謝今天的高科技，可以用航拍之類的手段，把藝術(shù)書法的創(chuàng)作過程錄影下來，供大家全方位地觀賞。

藝術(shù)書法好比為藝術(shù)而做的衣服，即使它做得簡直不像“衣服”，但仍然在用布料。這樣的衣服，純粹是為了T臺上的藝術(shù)展示，在日常的生活中是根本不能穿的，是為藝術(shù)服飾。

懷素《自敘帖》局部

天賦、功力與修養(yǎng)

書法藝術(shù)與藝術(shù)書法的區(qū)別，如服裝藝術(shù)與藝術(shù)服飾的區(qū)別。書法藝術(shù)屬于傳統(tǒng)書法的范疇，包括碑學(xué)和帖學(xué)，無論怎樣創(chuàng)新，都不離審美與實用的缺一不可。而它的成就，需要書家并具天賦、功力、修養(yǎng)三方面的條件。

功力即心、眼、手三者并到的書法能力。心關(guān)乎天賦，眼即看到的歷代名家的作品多寡，手即臨帖功夫之深淺。

修養(yǎng)即文化方面的涵養(yǎng)，經(jīng)史子集，詩詞文賦，腹有氣華。以今天的出版業(yè)之發(fā)達(dá)，我們這一代書家完全有可能超越前賢，但相比于歷代名家，總覺得頗有不足。原因何在？天賦雖不好說，但未必不如；功力明擺著，肯定超過；剩下的便是修養(yǎng)，雖然有可能超越前賢，但事實上都沒有超越——這一代的書家，有幾個真正飽讀了經(jīng)史詩書？

藝術(shù)書法屬于現(xiàn)代書法、當(dāng)代書法的范疇，而無所謂碑學(xué)、帖學(xué)。它發(fā)軔于近世的“丑書”，以日本的所謂“少字?jǐn)?shù)”為淵藪，嗣后又涌入了西方的抽象構(gòu)成等現(xiàn)代藝術(shù)，于是李駱公、黃苗子、趙冷月、吳冠中、谷文達(dá)、徐冰各有不同方向的探索。

進(jìn)入21世紀(jì)，書壇有好幾位大腕在這方面取得了成功，雖被傳統(tǒng)派斥為“丑書”，但在我看來，成績之卓異，迥超前此的探索諸家和日本的“少字?jǐn)?shù)”派。

吳冠中 詩畫恩怨 2005年

書法史上的轉(zhuǎn)折點

為什么書法藝術(shù)“今不如古”而藝術(shù)書法卻“后勝于前”呢？

因為書法藝術(shù)“古”的積累實在太悠久，涌現(xiàn)了太多優(yōu)秀的書家、優(yōu)秀的作品，而且前代的書家于天賦、功力之外更有豐富博洽的文化修養(yǎng)——盡管今天的出版條件使我們有可能在修養(yǎng)方面超過前賢，但今天的環(huán)境使我們不可能真正地飽讀經(jīng)史詩書。即使是一些書法大獎的得主，從看得見的筆墨等而言，幾乎不讓王鐸，但從看不見的氣息等而言，實在不夠。

而藝術(shù)書法的“前”不過四五十年的時間，這四五十年還只是處在沒有頭緒的探索之中，成功的法門直到今天才剛剛有所明晰，即天賦、功力、創(chuàng)意三者缺一不可。

天賦不好說，所以還是不論。功力即對于傳統(tǒng)書法名家名作的心、眼、手所下的讀帖、臨帖功夫。創(chuàng)意即藝術(shù)的創(chuàng)意，當(dāng)然主要是現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成、行為、觀念之類的創(chuàng)意。

前代中，功力以趙冷月為最深厚，創(chuàng)意則以吳冠中等較新奇。今天那些書壇大腕的藝術(shù)書法家，不乏功力深厚超過趙冷月，創(chuàng)意的新奇超過吳冠中者。藝術(shù)書法的“后勝于前”，自然理所當(dāng)然了。

眾所周知，在書法史上，魏晉是一個劃時代的轉(zhuǎn)折點，其標(biāo)志便是日常書寫的書體由篆隸書變?yōu)樾锌瑫．?dāng)行楷成為日常書寫的通用字體，在寫字基礎(chǔ)上升華起來的書法藝術(shù)便進(jìn)入到一個自覺的時代。

我認(rèn)為，在書法史上，今天是又一個劃時代的轉(zhuǎn)折點，其標(biāo)志便是藝術(shù)創(chuàng)作的書法由書法藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)書法。當(dāng)藝術(shù)書法成為藝術(shù)創(chuàng)作的書法的主要形式，它自身也就進(jìn)入到一個自覺的時代。

“今書尚藝”，毛筆字的書寫不再以“發(fā)表文章”的實用為功能，而是以審美為唯一的功能。相比于白蕉、啟功等純粹作為藝術(shù)創(chuàng)作的尚藝的書法藝術(shù)，與此前在寫字基礎(chǔ)上升華起來的歷代書法藝術(shù)神離且貌異了——“尚藝”的書法，當(dāng)以藝術(shù)書法為更典型。

趙冷月書法作品

書法的興衰，不在書壇之外

江湖體和一些明星作家字，為今天書壇的某些書家所痛斥。痛斥的原因有二，一是寫得太差，二是賣得太貴。

書法，或者說毛筆字，只有書法家才能寫，不是書法家就沒有資格寫——這是非常霸道的。只有寫得好的人才能寫，寫得不好的人就沒有資格寫——這還是非常霸道的。

其實，晉陸機的《平復(fù)帖》、唐李白的《上陽臺帖》、杜牧的《張好好詩帖》，就是當(dāng)時的明星作家字。我的看法，以當(dāng)時的書壇標(biāo)準(zhǔn)，除杜牧寫得還好，陸機、李白都寫得不是最好。當(dāng)然，以今天的眼光，三家都寫得很好，有不同于其他書家的創(chuàng)意在。

陸機寫的是章草，我們撇開索靖、皇象的刻帖不論，傳世漢簡的章草，寫得何等氣勢恢宏，雄深雅健。這還只是一般的書工所寫，索靖等如有墨跡傳世，陸機的水平實在是差之甚遠(yuǎn)的。李白的大草，且不論歐陽詢、虞世南的行草，相比于張旭、懷素，又如何呢？可見，史書不載他們擅書法，是實事求是的。

當(dāng)時的著名書法家，像胡昭、王志、歐陽通、徐浩、沈傳師等，均有很高的成就。當(dāng)時寫碑書丹，有很高的潤金，鄭重相請的，是這批書法成就高的書壇名家，根本沒有人去請陸機、李白、杜牧的。我推想，如果當(dāng)時有人重金請他們寫碑書丹，王志、沈傳師們或許也會跳出來對他們痛斥。

然而在今天的書法史上，陸機、李白的作品被奉作至寶，而王志、沈傳師們幾乎銷聲匿跡了。為什么當(dāng)時書壇外的明星、作家成為今天書法史上的紅人？而當(dāng)時書壇上的次重量級人物在今天的書法史上竟幾乎毫無地位？

這便是“書以人傳”和“人以書傳”的問題。陸機、李白，書壇外的名人能純粹“書以人傳”于書法史的，是極少數(shù)；書壇上的名人能純粹“人以書傳”的少之又少。因為書壇上書法寫得好的實在太多了，而書法史的容量是相當(dāng)有限的，不可能把每一個書壇上的名人寫進(jìn)去。那么，怎樣的書壇名人才能最后被寫進(jìn)書法史呢？那便是既有高超的書法水平足以“人以書傳”，又有博洽的書外成就足以“書以人傳”，像二王、歐虞褚薛、顏柳、蘇黃米蔡……無不如此。

一些明星作家字和江湖體是今天書壇的批評對象。其實，書法的興衰，不在書壇之外的“興風(fēng)作浪”，而在書壇之內(nèi)的志道弘毅。書壇自身不振，則即使沒有明星作家字、江湖體，書壇還是不興。自身振作了，即使書壇外的明星作家字、江湖體如何奇葩，書壇必興。

欄目主編：黃瑋 文字編輯：陳俊珺 題圖來源：陸機《平復(fù)帖》卷 故宮博物院藏

來源：作者：徐建融

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