柳公權(quán)之大名,無論學(xué)習(xí)書法與否恐怕都非常熟悉。作為入選了人教版七年級下冊歷史教材的書法家,柳公權(quán)被視作輝煌的隋唐文化的一例典型,如今得到較為普遍的推崇。可有趣的是,柳公權(quán)不僅有美名,還有出自其他大家之口的“罵名”?!把拧迸c“俗”,雖是一對反義詞,卻都被用在了關(guān)于柳公權(quán)之作品的評價上。
一、“丑怪惡札之祖”
北宋著名書法家米芾曾對書法界前輩柳公權(quán)作過這樣一段評價:“柳公權(quán)國清寺,大小不相稱,費盡筋骨?!珯?quán)師歐,不及遠(yuǎn)甚,而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書?!?/p>
這段辛辣的評述出自米芾的論書名篇《海岳名言》。在文中,米芾從自己和親友的書法論起,上至東晉的葛洪,下至自家的幼子,從千年前的篆書和隸書,到當(dāng)時仍舊流行的草書、行書和楷書,從紙上到石刻,只要他想起,即論了個遍。
也是因為《海岳名言》中涵蓋的對象過多,再加上米芾對自己私下的論述不求辭藻格律,整篇《海岳名言》便呈現(xiàn)出非常松散的結(jié)構(gòu)——只是在這松散之中,米芾對柳公權(quán)的批評顯得十分突出。
在米芾看來,柳公權(quán)雖師法歐陽詢,卻又遠(yuǎn)不如歐陽詢。歐陽詢之字都是安排費工,造作刻意,“照貓畫虎”的柳公權(quán)便更是堪稱“丑怪惡札”,實為后世書法落入窠臼的始作俑者……雖然米芾認(rèn)為虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿等世間公認(rèn)的大家各有不足之處,但只有柳公權(quán)一人被他扣上了“自柳世始有俗書”這頂大帽子。
當(dāng)然,米芾之所以敢這樣批評也有他的理由。在他看來,從王羲之七世孫智永(南陳至隋朝僧侶)起,魏晉名家的筆法就已經(jīng)失傳。而后歐陽詢、虞世南等人雖然漸有整齊勻稱之美,但已完全失去了古樸的韻味。以至于當(dāng)柳公權(quán)再去學(xué)習(xí)歐陽詢,便是古法一條也學(xué)不到,只能學(xué)會當(dāng)時的氣韻——沒有積淀而只能立足當(dāng)前,不是俗又能是什么呢?
二、楷書大家之骨
就米芾的評述而言,其對于柳公權(quán)的評價雖與今日我們許多人對柳公權(quán)的認(rèn)識大相徑庭,但論述于《海岳名言》之中其實是能自圓其說的。不過這也并不意味著我們不能反駁米芾:畢竟就連米芾自己,雖批評了柳公權(quán)的字,卻也說柳公權(quán)之人是“如深山道人,修養(yǎng)已成,神氣清健,無一點塵俗”。
就柳公權(quán)的字而言,柳公權(quán)初學(xué)王羲之,后學(xué)歐陽詢、虞世南、褚遂良等“近代筆法”,最終于六十歲前后形成自己的獨到風(fēng)格。故他早期的作品確實整體不夠和諧,甚至可見各家風(fēng)格的拼貼堆砌,雖冠上了柳公權(quán)之名,卻并不屬于我們所熟悉的那位大家柳公權(quán)。
而在后期,待個人風(fēng)格成熟,其以“柳體”創(chuàng)作的作品各具神韻:《玄秘塔碑》“最露筋骨”;《神策軍碑》最顯“端恭”;《司徒劉沔碑》最顯“剛強(qiáng)”;《吏部尚書高元裕碑》最顯“儒雅”;《魏公先廟碑》最顯“莊重”;《復(fù)東林寺碑》最顯“超逸”……柳體之為柳體,盡顯柳公權(quán)“神氣清健,無一點塵俗”的個人品性,實現(xiàn)了對既往楷體的書寫技巧的總結(jié)和審美意蘊(yùn)的融會。
加之柳公權(quán)之后,世間再無可與之比肩的楷書大師。甚至楷書都得到了“自唐代以下皆不可觀”的評價。故而柳公權(quán)也就坐穩(wěn)了楷書大師之位,成為直至今日仍被普遍認(rèn)為的楷書代表。
三、柳體之時,唐風(fēng)之世
誠然,與其他書法大家相比,柳公權(quán)總有不足之處。米芾對其的嚴(yán)苛批評便正是建立在前有王羲之、鐘繇等大家的基礎(chǔ)之上。但柳體也確有其風(fēng)格——尤其是在柳公權(quán)生活的時代,這種風(fēng)格與社會格外的契合。
唐代是一個重視科舉的時代。科舉對學(xué)子的書寫有著明確的要求:“楷法遒美者為尚”,楷體是官方正體和通行字體。故而實用且兼具美觀的楷體成為了大多數(shù)士人的必要之選。這便為柳體這一新風(fēng)格提供了最基本的發(fā)展空間。
且柳體“體勢勁媚,遒健清剛,法度完備”,既適合書寫正式的官方文書,也適合抒發(fā)個人情思。再加上柳公權(quán)本人還是一位而立之前便狀元及第,歷仕七朝而朝野聞名的名臣,追捧效法他的人不計其數(shù),柳體在唐代的走紅便可謂水到渠成。
因而可以說,柳體能有“顏筋柳骨”之美名,柳公權(quán)會被視作隋唐書法的一位重要代表,一方面離不開當(dāng)時人們對于楷書的認(rèn)可和對于柳體的推崇,一方面也依賴后世對于書法的反思。恰如米芾對柳公權(quán)抱有批評,書法正發(fā)展于對于前人的學(xué)習(xí)與反思。畢竟只有學(xué)會發(fā)現(xiàn)“不完美”,才能更靠近“完美”。
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