仙風(fēng)道骨柳公權(quán)，他的書法到底是仙還是俗

柳公權(quán)之大名，無論學(xué)習(xí)書法與否恐怕都非常熟悉。作為入選了人教版七年級下冊歷史教材的書法家，柳公權(quán)被視作輝煌的隋唐文化的一例典型，如今得到較為普遍的推崇。可有趣的是，柳公權(quán)不僅有美名，還有出自其他大家之口的“罵名”?！把拧迸c“俗”，雖是一對反義詞，卻都被用在了關(guān)于柳公權(quán)之作品的評價上。

一、“丑怪惡札之祖”

北宋著名書法家米芾曾對書法界前輩柳公權(quán)作過這樣一段評價：“柳公權(quán)國清寺，大小不相稱，費盡筋骨?！珯?quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書?！?/p>

這段辛辣的評述出自米芾的論書名篇《海岳名言》。在文中，米芾從自己和親友的書法論起，上至東晉的葛洪，下至自家的幼子，從千年前的篆書和隸書，到當(dāng)時仍舊流行的草書、行書和楷書，從紙上到石刻，只要他想起，即論了個遍。

也是因為《海岳名言》中涵蓋的對象過多，再加上米芾對自己私下的論述不求辭藻格律，整篇《海岳名言》便呈現(xiàn)出非常松散的結(jié)構(gòu)——只是在這松散之中，米芾對柳公權(quán)的批評顯得十分突出。

在米芾看來，柳公權(quán)雖師法歐陽詢，卻又遠(yuǎn)不如歐陽詢。歐陽詢之字都是安排費工，造作刻意，“照貓畫虎”的柳公權(quán)便更是堪稱“丑怪惡札”，實為后世書法落入窠臼的始作俑者……雖然米芾認(rèn)為虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿等世間公認(rèn)的大家各有不足之處，但只有柳公權(quán)一人被他扣上了“自柳世始有俗書”這頂大帽子。

當(dāng)然，米芾之所以敢這樣批評也有他的理由。在他看來，從王羲之七世孫智永（南陳至隋朝僧侶）起，魏晉名家的筆法就已經(jīng)失傳。而后歐陽詢、虞世南等人雖然漸有整齊勻稱之美，但已完全失去了古樸的韻味。以至于當(dāng)柳公權(quán)再去學(xué)習(xí)歐陽詢，便是古法一條也學(xué)不到，只能學(xué)會當(dāng)時的氣韻——沒有積淀而只能立足當(dāng)前，不是俗又能是什么呢？

二、楷書大家之骨

就米芾的評述而言，其對于柳公權(quán)的評價雖與今日我們許多人對柳公權(quán)的認(rèn)識大相徑庭，但論述于《海岳名言》之中其實是能自圓其說的。不過這也并不意味著我們不能反駁米芾：畢竟就連米芾自己，雖批評了柳公權(quán)的字，卻也說柳公權(quán)之人是“如深山道人，修養(yǎng)已成，神氣清健，無一點塵俗”。

就柳公權(quán)的字而言，柳公權(quán)初學(xué)王羲之，后學(xué)歐陽詢、虞世南、褚遂良等“近代筆法”，最終于六十歲前后形成自己的獨到風(fēng)格。故他早期的作品確實整體不夠和諧，甚至可見各家風(fēng)格的拼貼堆砌，雖冠上了柳公權(quán)之名，卻并不屬于我們所熟悉的那位大家柳公權(quán)。

而在后期，待個人風(fēng)格成熟，其以“柳體”創(chuàng)作的作品各具神韻：《玄秘塔碑》“最露筋骨”；《神策軍碑》最顯“端恭”；《司徒劉沔碑》最顯“剛強(qiáng)”；《吏部尚書高元裕碑》最顯“儒雅”；《魏公先廟碑》最顯“莊重”；《復(fù)東林寺碑》最顯“超逸”……柳體之為柳體，盡顯柳公權(quán)“神氣清健，無一點塵俗”的個人品性，實現(xiàn)了對既往楷體的書寫技巧的總結(jié)和審美意蘊(yùn)的融會。

加之柳公權(quán)之后，世間再無可與之比肩的楷書大師。甚至楷書都得到了“自唐代以下皆不可觀”的評價。故而柳公權(quán)也就坐穩(wěn)了楷書大師之位，成為直至今日仍被普遍認(rèn)為的楷書代表。

三、柳體之時，唐風(fēng)之世

誠然，與其他書法大家相比，柳公權(quán)總有不足之處。米芾對其的嚴(yán)苛批評便正是建立在前有王羲之、鐘繇等大家的基礎(chǔ)之上。但柳體也確有其風(fēng)格——尤其是在柳公權(quán)生活的時代，這種風(fēng)格與社會格外的契合。

唐代是一個重視科舉的時代。科舉對學(xué)子的書寫有著明確的要求：“楷法遒美者為尚”，楷體是官方正體和通行字體。故而實用且兼具美觀的楷體成為了大多數(shù)士人的必要之選。這便為柳體這一新風(fēng)格提供了最基本的發(fā)展空間。

且柳體“體勢勁媚，遒健清剛，法度完備”，既適合書寫正式的官方文書，也適合抒發(fā)個人情思。再加上柳公權(quán)本人還是一位而立之前便狀元及第，歷仕七朝而朝野聞名的名臣，追捧效法他的人不計其數(shù)，柳體在唐代的走紅便可謂水到渠成。

因而可以說，柳體能有“顏筋柳骨”之美名，柳公權(quán)會被視作隋唐書法的一位重要代表，一方面離不開當(dāng)時人們對于楷書的認(rèn)可和對于柳體的推崇，一方面也依賴后世對于書法的反思。恰如米芾對柳公權(quán)抱有批評，書法正發(fā)展于對于前人的學(xué)習(xí)與反思。畢竟只有學(xué)會發(fā)現(xiàn)“不完美”，才能更靠近“完美”。

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