淺談顏真卿書法在元代“沒落”的原因

李一帆/文

自晚唐以降，顏真卿在書法史上的地位不斷上升，開辟了“二王”之外的另一條傳統(tǒng)書學(xué)路徑，其書法風(fēng)格被人稱之為“顏體”。后人普遍認(rèn)為顏真卿是人品與書品的高度統(tǒng)一者，宋代蘇軾甚至把顏真卿推到了書史的巔峰地位——“詩至杜子美，文至韓推之，書至顏魯公，天下之能事畢矣”。無論是顏真卿高尚的品格還是其書法藝術(shù)都成為了后人書家學(xué)習(xí)的典范。可是到了元代，顏真卿書法卻受到了“冷落”，極少有人會學(xué)習(xí)顏氏書法。

一、“元初多學(xué)顏”的現(xiàn)象元代初期，元代獨(dú)有的“復(fù)古”書風(fēng)還沒有形成，當(dāng)時書壇主要人物還是來自原金國和南宋地區(qū)。當(dāng)時原金代和南宋地區(qū)的學(xué)顏書風(fēng)還沒有停止，學(xué)習(xí)顏氏書法的現(xiàn)象仍比較普遍。虞集《道園學(xué)古錄》中寫道：“大抵宋人書，自蔡君謨以上，猶有前代意，其后坡、谷出，遂風(fēng)靡而從之，而魏晉之法盡矣! ……至元初，士大夫多學(xué)顏書，雖刻鵠不成，尚可類騖。而宋末之張(即之)之謬者，乃多尚歐陽率更，書纖弱，僅如編席，亦氣運(yùn)使然耶。自吳興趙子昂出，學(xué)書者始知晉名書然?！?/p>

趙孟頫在1289年寫給杭州友人王芝的信中，也記載了這一現(xiàn)象：“近世，又隨俗皆好顏書，顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種擁腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷?”

針對這一現(xiàn)象，究其原因，南宋偏安一隅，整個社會都會存在一種“北宋情節(jié)”，希望恢復(fù)到之前北宋統(tǒng)一穩(wěn)定的局面，因此文人都會有顏真卿“忠君愛國”的思想。又加上宋朝“以人論書”觀念的風(fēng)靡，而顏真卿正是人品書品相統(tǒng)一的楷模，所以在南宋形成了學(xué)習(xí)顏真卿書法及北宋書家的熱潮。這種風(fēng)氣自然也被帶到了元朝建立之初。

二、顏真卿書法“沒落”的原因1. 顏氏書法與趙孟頫提倡的復(fù)古思潮相違背

趙孟頫出仕是在至元十九年（1282），一直到1298年之前，趙孟頫的書學(xué)思想并沒有對當(dāng)時的書風(fēng)產(chǎn)生太大影響。大德二年（1298）春，成宗把趙孟頫召入大都書金字藏經(jīng)，當(dāng)時趙孟頫舉薦了二十多位善書者隨其進(jìn)京抄書，而且這些人最終都被授予了官職。這一儒士憑借文藝致仕的事件在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，趙孟頫也正是因為這件事成為了南北方以及朝野公認(rèn)的書壇領(lǐng)袖。在此之后，趙孟頫的書學(xué)思想和書法作品對元代書法產(chǎn)生了巨大的影響，甚至影響了有明一代，一直到明代晚期在個性解放思潮的影響下才出現(xiàn)了一批打破趙書風(fēng)靡局面的書法家。

元末明初的宋濂關(guān)于趙孟頫學(xué)書的師承，有這樣的記載：“蓋公之字法凡屢變，初臨思陵，后取則鐘繇及羲、獻(xiàn)，末復(fù)留意李北海?！边@是對趙孟頫學(xué)書過程的一個比較充分的概括?！俺跖R思陵”，即是說趙孟頫最初從宋高宗趙構(gòu)入手。從現(xiàn)存著錄中看，他于二十四歲時寫的《書畫合卷》，“字近思陵，而筆無停機(jī)，有大風(fēng)撼毫之態(tài)”。以及趙孟頫在《思陵書孝經(jīng)》所題：“至于圣翰，沉潛展玩，留心多矣。”可見其學(xué)書從趙構(gòu)入手是有跡可循的。而趙構(gòu)自謂：“前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻。”“至若《禊帖》，則測之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點(diǎn)畫，以至成誦，不少去懷也?！笨梢娳w孟頫在學(xué)書之初就已經(jīng)受到了趙構(gòu)這種以師古為尚思想的影響。

趙孟頫繼承了趙構(gòu)的師古思想，提出了“當(dāng)則古，無徒取于今人也”的復(fù)古口號。在書法上，他追求的是全面性的復(fù)古，崇尚晉人書風(fēng)，再上溯兩漢、先秦，涉獵行、楷、今草、章草、隸書、小篆乃至籀書。他所提出的這種“以古為古”的復(fù)古思想，是希望能夠把這些經(jīng)典按照古法來傳承下去，以免優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢文化在異族的野蠻統(tǒng)治下慘遭滅亡。

與趙孟頫同時期，并和趙孟頫亦師亦友的柳貫記載：“猶記寒夕宿齋中，文敏談馀，試濡墨復(fù)臨顏、柳、徐、李諸帖?！笨芍?，趙孟頫也是學(xué)習(xí)過顏真卿書法的?？墒勤w孟頫又云：“顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種擁腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)?！敝詴羞@種變化，筆者認(rèn)為其中一個原因是趙孟頫與顏真卿的書法風(fēng)格和書學(xué)思想不同。

顏真卿生活于盛中唐時期，有唐一代書法大盛，唐人“尚法”，顏真卿之前的初唐書家的書法風(fēng)格大多法度森嚴(yán)、清新雅致，直到顏真卿雄秀獨(dú)出，形成了另一種風(fēng)格。歷來人們對顏真卿書法評論頗多:“黃庭堅《山谷題跋》謂：‘觀魯公其帖，奇?zhèn)バ惆?，奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨，回視歐虞褚薛徐沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公肅然出于繩墨之外，而卒與之合哉！蓋自二王后能臻書法之極者，惟張長史與魯公二人?！碧K軾謂：“格力天縱，奄有漢魏津宋以來風(fēng)流?！?/p>

在顏真卿之前的初唐書法家多注重運(yùn)用指法，且多寫小字，故普遍具有風(fēng)格輕盈秀麗的特點(diǎn)，而顏真卿則是更多地運(yùn)用了腕，著重突出一個“筋”字，開始表現(xiàn)出書法的“力量”之美。蘇東坡對此作了更貼切的說明：“魯公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹?！倍翌佌媲鋾ㄖ杏旨尤肓俗?、隸中鋒用筆和藏鋒逆入的特點(diǎn)，引入篆籀筆法寫出了獨(dú)具特色的“蠶頭燕尾”的顏楷，顯得豐腴勁健，端莊雄偉，“合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也?！笨梢婎佌媲湓诶^承魏晉筆法的同時，多種融合，最終形成了自己獨(dú)特的“力量”美。而且通過歷代書家對顏真卿書法的評價，可見顏氏書法講究的是一種革新，是“以古為新”，趙孟頫亦認(rèn)為顏真卿是“書家大變”，這一點(diǎn)與趙孟頫提出的“以古為古”全面復(fù)古思潮相違背。這也是趙孟頫最終會排斥顏真卿書法的原因之一。

2.南宋與金代遺民的矛盾心理

趙孟頫把元代初期書法衰落的矛頭直指顏真卿，云：“顏書是書家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種擁腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實(shí)?！壁w孟頫并沒有批評顏真卿書法本身，而是認(rèn)為當(dāng)時人們是在盲目跟風(fēng)學(xué)習(xí)顏氏書法，而且認(rèn)為人們學(xué)顏主要是仰慕其人品，并不能提升本身的書法水平，甚至成“一種擁腫多肉之疾，無藥可差”。在這個問題上，我們可以猜測這是趙孟頫對自己“貳臣”身份的辯解和托辭。

趙孟頫身為前朝皇室宗親，卻出仕元朝，經(jīng)常遭人詬病。據(jù)史料記載，趙孟頫在至元二十三年出仕元朝之后，去拜訪族兄趙孟堅，趙孟堅卻閉門不見（趙孟堅在宋亡之后隱居，并未出仕元朝）。甚至曾經(jīng)拜師趙孟頫學(xué)書的張雨，在給趙孟頫的題畫詩中這樣寫道：“近日國香零落盡，王孫芳草遍天涯”。連自己的族兄和學(xué)生都有這樣的表現(xiàn)，可以說，仕元之舉，給趙孟頫的人格抹下了洗不掉的污點(diǎn)，因此趙常常為自己的“氣節(jié)”感到愧疚與矛盾。而趙孟頫的這一矛盾心理亦是當(dāng)時南宋及金朝遺民的縮影。

元朝建立，南宋與金代的漢族士人及遺民絕大多數(shù)或者出仕元朝或者隱居，因此當(dāng)他們面對顏真卿忠君愛國的形象時，心中必定有所愧疚。例如: 顏真卿的書法代表著忠君愛國，而像趙孟頫這樣出仕元朝為官的遺民，必定沒有顏面去學(xué)顏真卿書法，以顏氏書風(fēng)示人。由此可見，在元初士人中普遍存在著這樣一個學(xué)顏的心理矛盾，在這樣的情況下趙孟頫憑借其朝野及南北方文人普遍認(rèn)知的書法領(lǐng)袖地位，批評顏真卿而提出“復(fù)古”，倡導(dǎo)“二王”，這一舉措迅速得到了士人的普遍認(rèn)同，由此“元初士大夫多學(xué)顏”的現(xiàn)象很快消失，加上趙孟頫等人的身體力行，使得魏晉風(fēng)流很快地風(fēng)靡起來。

三．元代“學(xué)顏”的個例楊維楨，屬于元代隱士書法中的典型代表。從楊維楨的書法作品中我們很容易找到他學(xué)顏的痕跡。侯開嘉在《論破體書法的緣起與發(fā)展》中認(rèn)為: “(楊維楨) 取法上避開了二王，直取歐顏、章草及篆隸……《鏡庵募緣疏》把楷、行、章草、今草相互夾雜，字形大小不拘。他的藝術(shù)處理手法，似從顏真卿《裴將軍詩》得到啟示，但在筆法和墨法上更有所發(fā)展。”那么為什么在元末會出現(xiàn)楊維楨這種學(xué)顏的特例呢？

1. 楊維楨復(fù)古思想的變化

趙孟頫雖然復(fù)古，但他和一般的復(fù)古思潮有很大區(qū)別。我們都知道歷代復(fù)古思潮的提出，主要目的都是借著復(fù)古的名義來進(jìn)行革新，如唐宋時期的“古文運(yùn)動”和清代康有為“托古改制”等等。而趙孟頫的“復(fù)古”是一種全方位的“復(fù)古”，即“以古為古”，其目的是為了挽救元初書法頹風(fēng)，以免優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢文化在異族的野蠻統(tǒng)治下慘遭滅亡，他并沒有想要去革新，因此不提倡個性，甚至排斥個性。

而楊維楨的復(fù)古則不一樣，元末時期蒙族統(tǒng)治者對漢文化采取了比較寬松的政策，且籠罩整個元代的復(fù)古思潮對蒙族統(tǒng)治者們也產(chǎn)生了很大的同化作用，使他們對漢文化有較大程度的接受。因此楊維楨的內(nèi)心并沒有對漢文化滅亡的擔(dān)心，他所崇尚的復(fù)古，與古代其他時期所崇尚的復(fù)古思潮實(shí)質(zhì)相同——即“以古為新”，所以他在書法上不是一味的繼承，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又加上了個性化的創(chuàng)新，這一點(diǎn)與顏真卿的復(fù)古書學(xué)思想相一致。

楊維楨行草書中摻入了章草筆法和結(jié)體，黃惇先生在《中國書法史元明卷》中說：“（楊維楨）這些書作，粗服亂頭，真、行、草相互夾雜，‘捺’畫時以章草波磔發(fā)出，頗見奇古之勢”，可見楊維楨書法取法高古，融合了漢隸、章草的古拙筆意，這種從古法入手汲取營養(yǎng)，然后發(fā)展個性形成自己的審美趣味，與顏真卿取法方法相似。且楊維楨的行草書作品中經(jīng)常出現(xiàn)古體字，這種方式亦大大增加了書法作品的古意。這些進(jìn)一步證明了楊維楨從古法中汲取營養(yǎng)，但又跳脫出古法，發(fā)揚(yáng)個性的“以古為新”思想。

2. 元末書家心理矛盾的緩和

顏真卿書法在元代“沒落”的原因，一方面是顏真卿書法與趙孟頫的全面復(fù)古思想相違背，且趙孟頫認(rèn)為學(xué)習(xí)顏真卿書法是南宋末年和元朝初年書法頹弱的重要原因；另一方面是以趙孟頫為代表的南宋和金代遺民，為自己本身的“氣節(jié)”感到愧疚和矛盾，而“不能”再以顏氏書法風(fēng)貌面對世人。這種情況到了元末已經(jīng)出現(xiàn)了變化。

楊維楨出生即是在元朝，他在元朝生活了72年，所以說他沒有經(jīng)歷過趙孟頫那一代人作為南宋或者金朝遺民進(jìn)入元朝的過程，不會存在像趙孟頫的那種矛盾心理，他已經(jīng)完全認(rèn)同和接受了元朝的正統(tǒng)地位。而且楊維楨在元泰定四年（1327年）通過科舉考試取進(jìn)士，已經(jīng)通過正常的路徑入仕元朝。元末張士誠據(jù)吳后，在至正十八年（1358），慕其名，“累招之”，楊維楨堅決不仕。元亡之后，明洪武二年（1369），朱元璋“召諸儒纂修禮樂書”，楊維楨婉拒道：“豈有老婦將就木而再理嫁者耶？”表示其不會入仕新朝的決心。從楊維楨的這些表現(xiàn)可以看出，其并不認(rèn)為自己是身處異族統(tǒng)治下，而認(rèn)為元朝就是自己所要忠心尊崇的正統(tǒng)，所以他內(nèi)心沒有漢文化在異族統(tǒng)治下即將衰落消失的恐懼，也就沒有想要一味傳承的想法，而是去充分發(fā)揮自己的個性。

四．結(jié)語顏真卿的書法藝術(shù)被歷代人所推崇，但是在元代，顏真卿書法卻不再受人重視，通過上文的分析我們可以知道，其主要原因是在蒙古異族的統(tǒng)治下，由宋入元的士人們面對顏真卿的“忠君愛國”形象時會感到愧疚與矛盾，又加上作為當(dāng)時書法領(lǐng)袖的趙孟頫對“元初多學(xué)顏”這一現(xiàn)象的不認(rèn)同，最終導(dǎo)致了顏真卿書風(fēng)的“沒落”。而到了元末，之所以會出現(xiàn)楊維楨這一學(xué)顏的特例，主要是因為元末時的漢族士人已經(jīng)承認(rèn)了元朝的正統(tǒng)地位，“氣節(jié)”的心理障礙得到緩解。

（原載于《書法導(dǎo)報》）

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