李一帆/文
自晚唐以降,顏真卿在書法史上的地位不斷上升,開辟了“二王”之外的另一條傳統(tǒng)書學(xué)路徑,其書法風(fēng)格被人稱之為“顏體”。后人普遍認(rèn)為顏真卿是人品與書品的高度統(tǒng)一者,宋代蘇軾甚至把顏真卿推到了書史的巔峰地位——“詩至杜子美,文至韓推之,書至顏魯公,天下之能事畢矣”。無論是顏真卿高尚的品格還是其書法藝術(shù)都成為了后人書家學(xué)習(xí)的典范。可是到了元代,顏真卿書法卻受到了“冷落”,極少有人會學(xué)習(xí)顏氏書法。
一、“元初多學(xué)顏”的現(xiàn)象元代初期,元代獨(dú)有的“復(fù)古”書風(fēng)還沒有形成,當(dāng)時書壇主要人物還是來自原金國和南宋地區(qū)。當(dāng)時原金代和南宋地區(qū)的學(xué)顏書風(fēng)還沒有停止,學(xué)習(xí)顏氏書法的現(xiàn)象仍比較普遍。虞集《道園學(xué)古錄》中寫道:“大抵宋人書,自蔡君謨以上,猶有前代意,其后坡、谷出,遂風(fēng)靡而從之,而魏晉之法盡矣! ……至元初,士大夫多學(xué)顏書,雖刻鵠不成,尚可類騖。而宋末之張(即之)之謬者,乃多尚歐陽率更,書纖弱,僅如編席,亦氣運(yùn)使然耶。自吳興趙子昂出,學(xué)書者始知晉名書然?!?/p>
趙孟頫在1289年寫給杭州友人王芝的信中,也記載了這一現(xiàn)象:“近世,又隨俗皆好顏書,顏書是書家大變,童子習(xí)之,直至白首往往不能化,遂成一種擁腫多肉之疾,無藥可差,是皆慕名而不求實(shí)。尚使書學(xué)二王,忠節(jié)似顏,亦復(fù)何傷?”
針對這一現(xiàn)象,究其原因,南宋偏安一隅,整個社會都會存在一種“北宋情節(jié)”,希望恢復(fù)到之前北宋統(tǒng)一穩(wěn)定的局面,因此文人都會有顏真卿“忠君愛國”的思想。又加上宋朝“以人論書”觀念的風(fēng)靡,而顏真卿正是人品書品相統(tǒng)一的楷模,所以在南宋形成了學(xué)習(xí)顏真卿書法及北宋書家的熱潮。這種風(fēng)氣自然也被帶到了元朝建立之初。
二、顏真卿書法“沒落”的原因1. 顏氏書法與趙孟頫提倡的復(fù)古思潮相違背
趙孟頫出仕是在至元十九年(1282),一直到1298年之前,趙孟頫的書學(xué)思想并沒有對當(dāng)時的書風(fēng)產(chǎn)生太大影響。大德二年(1298)春,成宗把趙孟頫召入大都書金字藏經(jīng),當(dāng)時趙孟頫舉薦了二十多位善書者隨其進(jìn)京抄書,而且這些人最終都被授予了官職。這一儒士憑借文藝致仕的事件在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響,趙孟頫也正是因為這件事成為了南北方以及朝野公認(rèn)的書壇領(lǐng)袖。在此之后,趙孟頫的書學(xué)思想和書法作品對元代書法產(chǎn)生了巨大的影響,甚至影響了有明一代,一直到明代晚期在個性解放思潮的影響下才出現(xiàn)了一批打破趙書風(fēng)靡局面的書法家。
元末明初的宋濂關(guān)于趙孟頫學(xué)書的師承,有這樣的記載:“蓋公之字法凡屢變,初臨思陵,后取則鐘繇及羲、獻(xiàn),末復(fù)留意李北海?!边@是對趙孟頫學(xué)書過程的一個比較充分的概括?!俺跖R思陵”,即是說趙孟頫最初從宋高宗趙構(gòu)入手。從現(xiàn)存著錄中看,他于二十四歲時寫的《書畫合卷》,“字近思陵,而筆無停機(jī),有大風(fēng)撼毫之態(tài)”。以及趙孟頫在《思陵書孝經(jīng)》所題:“至于圣翰,沉潛展玩,留心多矣。”可見其學(xué)書從趙構(gòu)入手是有跡可循的。而趙構(gòu)自謂:“前人作字煥然可觀者,以師古而無俗韻。”“至若《禊帖》,則測之益深,擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生,莫造其原,詳觀點(diǎn)畫,以至成誦,不少去懷也?!笨梢娳w孟頫在學(xué)書之初就已經(jīng)受到了趙構(gòu)這種以師古為尚思想的影響。
趙孟頫繼承了趙構(gòu)的師古思想,提出了“當(dāng)則古,無徒取于今人也”的復(fù)古口號。在書法上,他追求的是全面性的復(fù)古,崇尚晉人書風(fēng),再上溯兩漢、先秦,涉獵行、楷、今草、章草、隸書、小篆乃至籀書。他所提出的這種“以古為古”的復(fù)古思想,是希望能夠把這些經(jīng)典按照古法來傳承下去,以免優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢文化在異族的野蠻統(tǒng)治下慘遭滅亡。
與趙孟頫同時期,并和趙孟頫亦師亦友的柳貫記載:“猶記寒夕宿齋中,文敏談馀,試濡墨復(fù)臨顏、柳、徐、李諸帖?!笨芍?,趙孟頫也是學(xué)習(xí)過顏真卿書法的??墒勤w孟頫又云:“顏書是書家大變,童子習(xí)之,直至白首往往不能化,遂成一種擁腫多肉之疾,無藥可差,是皆慕名而不求實(shí)?!敝詴羞@種變化,筆者認(rèn)為其中一個原因是趙孟頫與顏真卿的書法風(fēng)格和書學(xué)思想不同。
顏真卿生活于盛中唐時期,有唐一代書法大盛,唐人“尚法”,顏真卿之前的初唐書家的書法風(fēng)格大多法度森嚴(yán)、清新雅致,直到顏真卿雄秀獨(dú)出,形成了另一種風(fēng)格。歷來人們對顏真卿書法評論頗多:“黃庭堅《山谷題跋》謂:‘觀魯公其帖,奇?zhèn)バ惆?,奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨,回視歐虞褚薛徐沈輩,皆為法度所窘,豈如魯公肅然出于繩墨之外,而卒與之合哉!蓋自二王后能臻書法之極者,惟張長史與魯公二人?!碧K軾謂:“格力天縱,奄有漢魏津宋以來風(fēng)流?!?/p>
在顏真卿之前的初唐書法家多注重運(yùn)用指法,且多寫小字,故普遍具有風(fēng)格輕盈秀麗的特點(diǎn),而顏真卿則是更多地運(yùn)用了腕,著重突出一個“筋”字,開始表現(xiàn)出書法的“力量”之美。蘇東坡對此作了更貼切的說明:“魯公變法出新意,細(xì)筋入骨如秋鷹?!倍翌佌媲鋾ㄖ杏旨尤肓俗?、隸中鋒用筆和藏鋒逆入的特點(diǎn),引入篆籀筆法寫出了獨(dú)具特色的“蠶頭燕尾”的顏楷,顯得豐腴勁健,端莊雄偉,“合篆籀之義理,得分隸之謹(jǐn)嚴(yán),放而不流,拘而不拙,善之至也?!笨梢婎佌媲湓诶^承魏晉筆法的同時,多種融合,最終形成了自己獨(dú)特的“力量”美。而且通過歷代書家對顏真卿書法的評價,可見顏氏書法講究的是一種革新,是“以古為新”,趙孟頫亦認(rèn)為顏真卿是“書家大變”,這一點(diǎn)與趙孟頫提出的“以古為古”全面復(fù)古思潮相違背。這也是趙孟頫最終會排斥顏真卿書法的原因之一。
2.南宋與金代遺民的矛盾心理
趙孟頫把元代初期書法衰落的矛頭直指顏真卿,云:“顏書是書家大變,童子習(xí)之,直至白首往往不能化,遂成一種擁腫多肉之疾,無藥可差,是皆慕名而不求實(shí)?!壁w孟頫并沒有批評顏真卿書法本身,而是認(rèn)為當(dāng)時人們是在盲目跟風(fēng)學(xué)習(xí)顏氏書法,而且認(rèn)為人們學(xué)顏主要是仰慕其人品,并不能提升本身的書法水平,甚至成“一種擁腫多肉之疾,無藥可差”。在這個問題上,我們可以猜測這是趙孟頫對自己“貳臣”身份的辯解和托辭。
趙孟頫身為前朝皇室宗親,卻出仕元朝,經(jīng)常遭人詬病。據(jù)史料記載,趙孟頫在至元二十三年出仕元朝之后,去拜訪族兄趙孟堅,趙孟堅卻閉門不見(趙孟堅在宋亡之后隱居,并未出仕元朝)。甚至曾經(jīng)拜師趙孟頫學(xué)書的張雨,在給趙孟頫的題畫詩中這樣寫道:“近日國香零落盡,王孫芳草遍天涯”。連自己的族兄和學(xué)生都有這樣的表現(xiàn),可以說,仕元之舉,給趙孟頫的人格抹下了洗不掉的污點(diǎn),因此趙常常為自己的“氣節(jié)”感到愧疚與矛盾。而趙孟頫的這一矛盾心理亦是當(dāng)時南宋及金朝遺民的縮影。
元朝建立,南宋與金代的漢族士人及遺民絕大多數(shù)或者出仕元朝或者隱居,因此當(dāng)他們面對顏真卿忠君愛國的形象時,心中必定有所愧疚。例如: 顏真卿的書法代表著忠君愛國,而像趙孟頫這樣出仕元朝為官的遺民,必定沒有顏面去學(xué)顏真卿書法,以顏氏書風(fēng)示人。由此可見,在元初士人中普遍存在著這樣一個學(xué)顏的心理矛盾,在這樣的情況下趙孟頫憑借其朝野及南北方文人普遍認(rèn)知的書法領(lǐng)袖地位,批評顏真卿而提出“復(fù)古”,倡導(dǎo)“二王”,這一舉措迅速得到了士人的普遍認(rèn)同,由此“元初士大夫多學(xué)顏”的現(xiàn)象很快消失,加上趙孟頫等人的身體力行,使得魏晉風(fēng)流很快地風(fēng)靡起來。
三.元代“學(xué)顏”的個例楊維楨,屬于元代隱士書法中的典型代表。從楊維楨的書法作品中我們很容易找到他學(xué)顏的痕跡。侯開嘉在《論破體書法的緣起與發(fā)展》中認(rèn)為: “(楊維楨) 取法上避開了二王,直取歐顏、章草及篆隸……《鏡庵募緣疏》把楷、行、章草、今草相互夾雜,字形大小不拘。他的藝術(shù)處理手法,似從顏真卿《裴將軍詩》得到啟示,但在筆法和墨法上更有所發(fā)展。”那么為什么在元末會出現(xiàn)楊維楨這種學(xué)顏的特例呢?
1. 楊維楨復(fù)古思想的變化
趙孟頫雖然復(fù)古,但他和一般的復(fù)古思潮有很大區(qū)別。我們都知道歷代復(fù)古思潮的提出,主要目的都是借著復(fù)古的名義來進(jìn)行革新,如唐宋時期的“古文運(yùn)動”和清代康有為“托古改制”等等。而趙孟頫的“復(fù)古”是一種全方位的“復(fù)古”,即“以古為古”,其目的是為了挽救元初書法頹風(fēng),以免優(yōu)秀的傳統(tǒng)漢文化在異族的野蠻統(tǒng)治下慘遭滅亡,他并沒有想要去革新,因此不提倡個性,甚至排斥個性。
而楊維楨的復(fù)古則不一樣,元末時期蒙族統(tǒng)治者對漢文化采取了比較寬松的政策,且籠罩整個元代的復(fù)古思潮對蒙族統(tǒng)治者們也產(chǎn)生了很大的同化作用,使他們對漢文化有較大程度的接受。因此楊維楨的內(nèi)心并沒有對漢文化滅亡的擔(dān)心,他所崇尚的復(fù)古,與古代其他時期所崇尚的復(fù)古思潮實(shí)質(zhì)相同——即“以古為新”,所以他在書法上不是一味的繼承,而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又加上了個性化的創(chuàng)新,這一點(diǎn)與顏真卿的復(fù)古書學(xué)思想相一致。
楊維楨行草書中摻入了章草筆法和結(jié)體,黃惇先生在《中國書法史元明卷》中說:“(楊維楨)這些書作,粗服亂頭,真、行、草相互夾雜,‘捺’畫時以章草波磔發(fā)出,頗見奇古之勢”,可見楊維楨書法取法高古,融合了漢隸、章草的古拙筆意,這種從古法入手汲取營養(yǎng),然后發(fā)展個性形成自己的審美趣味,與顏真卿取法方法相似。且楊維楨的行草書作品中經(jīng)常出現(xiàn)古體字,這種方式亦大大增加了書法作品的古意。這些進(jìn)一步證明了楊維楨從古法中汲取營養(yǎng),但又跳脫出古法,發(fā)揚(yáng)個性的“以古為新”思想。
2. 元末書家心理矛盾的緩和
顏真卿書法在元代“沒落”的原因,一方面是顏真卿書法與趙孟頫的全面復(fù)古思想相違背,且趙孟頫認(rèn)為學(xué)習(xí)顏真卿書法是南宋末年和元朝初年書法頹弱的重要原因;另一方面是以趙孟頫為代表的南宋和金代遺民,為自己本身的“氣節(jié)”感到愧疚和矛盾,而“不能”再以顏氏書法風(fēng)貌面對世人。這種情況到了元末已經(jīng)出現(xiàn)了變化。
楊維楨出生即是在元朝,他在元朝生活了72年,所以說他沒有經(jīng)歷過趙孟頫那一代人作為南宋或者金朝遺民進(jìn)入元朝的過程,不會存在像趙孟頫的那種矛盾心理,他已經(jīng)完全認(rèn)同和接受了元朝的正統(tǒng)地位。而且楊維楨在元泰定四年(1327年)通過科舉考試取進(jìn)士,已經(jīng)通過正常的路徑入仕元朝。元末張士誠據(jù)吳后,在至正十八年(1358),慕其名,“累招之”,楊維楨堅決不仕。元亡之后,明洪武二年(1369),朱元璋“召諸儒纂修禮樂書”,楊維楨婉拒道:“豈有老婦將就木而再理嫁者耶?”表示其不會入仕新朝的決心。從楊維楨的這些表現(xiàn)可以看出,其并不認(rèn)為自己是身處異族統(tǒng)治下,而認(rèn)為元朝就是自己所要忠心尊崇的正統(tǒng),所以他內(nèi)心沒有漢文化在異族統(tǒng)治下即將衰落消失的恐懼,也就沒有想要一味傳承的想法,而是去充分發(fā)揮自己的個性。
四.結(jié)語顏真卿的書法藝術(shù)被歷代人所推崇,但是在元代,顏真卿書法卻不再受人重視,通過上文的分析我們可以知道,其主要原因是在蒙古異族的統(tǒng)治下,由宋入元的士人們面對顏真卿的“忠君愛國”形象時會感到愧疚與矛盾,又加上作為當(dāng)時書法領(lǐng)袖的趙孟頫對“元初多學(xué)顏”這一現(xiàn)象的不認(rèn)同,最終導(dǎo)致了顏真卿書風(fēng)的“沒落”。而到了元末,之所以會出現(xiàn)楊維楨這一學(xué)顏的特例,主要是因為元末時的漢族士人已經(jīng)承認(rèn)了元朝的正統(tǒng)地位,“氣節(jié)”的心理障礙得到緩解。
(原載于《書法導(dǎo)報》)
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