?《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分,其中風(fēng)是周王朝派人從諸侯各國(guó)采集的民歌,故又稱(chēng)“十五國(guó)風(fēng)”。
這些風(fēng)詩(shī)大多為男女言情之作,它們有的是敘述相互的愛(ài)慕之情,有的是描繪甜蜜的幽會(huì),有的是表達(dá)愛(ài)情受到摧殘后的痛苦與反抗……這些風(fēng)詩(shī)都表現(xiàn)了熱烈真摯的情感,洋溢著濃郁的生活氣息。
那么,《詩(shī)經(jīng)》作為儒家《六經(jīng)》之一,為什么會(huì)容納這么多與封建禮教格格不入的情歌艷曲呢?
國(guó)風(fēng)大致產(chǎn)生于西周至春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)周王朝及諸侯各國(guó)地廣人稀,而諸侯國(guó)之間的攻伐又連綿不絕,進(jìn)一步造成人丁的匱乏,為了人口的繁衍和人丁的興旺,統(tǒng)治者有意識(shí)地鼓勵(lì)男女結(jié)合。
《周禮·媒氏》明確寫(xiě)到“仲春三月令會(huì)男女;于是時(shí)也,奔者不禁?!本褪敲磕甏禾?月,所有未婚男女都不必再受父母之命,媒妁之言的約束,而是可以自由接觸,除了這一開(kāi)放月,未婚男女還可以種種節(jié)目集會(huì),自由地談情說(shuō)愛(ài),像陳國(guó)的“巫風(fēng)舞”、衛(wèi)國(guó)的“桑林祭”等,都是男女交際的大好機(jī)會(huì),如此寬松的環(huán)境,自然是青年男女戀愛(ài)、婚姻的搖籃,也是孕育情歌的沃土。
《鄭風(fēng)·野有蔓草》描寫(xiě)了一位男性在三月的開(kāi)放期于野外遇見(jiàn)一位女性,從而大膽的追求的故事,《鄭風(fēng)·溱洧》描繪鄭國(guó)男女青年3月到溱洧河邊成群結(jié)隊(duì)互找對(duì)象,互贈(zèng)信物的場(chǎng)景。
周王朝出于“觀風(fēng)俗,察民情”的目的,派人采集諸侯各國(guó)民歌,也并不認(rèn)為這些作品有什么“大妨”
孔子對(duì)周代社會(huì)極為崇敬,他不僅對(duì)《周禮》不禁的男女婚戀不加反對(duì),而且對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的情詩(shī)評(píng)價(jià)很高,因而一視同仁地把它們統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作儒家的經(jīng)典,后世儒家禮教的宣揚(yáng)者即使發(fā)覺(jué)風(fēng)詩(shī)與禮教相悖,也不敢妄生異議,更不敢隨意砍削,而只能按照孔圣定下的“思無(wú)邪”的調(diào)子,把男女戀情的內(nèi)容歪典為封建倫理的說(shuō)教?!对?shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作——著名的情歌《關(guān)雎》,就被 他們解釋為“美后妃之德”。注:轉(zhuǎn)自《新編圖說(shuō)十萬(wàn)個(gè)為什么》。
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