傳世經(jīng)典《詩經(jīng)》要怎樣讀

在中國文獻典籍中，對中國歷史影響最為深遠者，莫過于“五經(jīng)”?！拔褰?jīng)”中影響最廣，感人最深者，則莫過于《詩經(jīng)》。故《詩序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》?！薄罢檬А保云鋫惱淼赖鹿δ?；“動天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、動人之心的雙重功能，確立了《詩經(jīng)》在中國文化史上不可撼動的地位。然而我們今天閱讀《詩經(jīng)》，卻感受不到這兩種功能的存在，這原因便在于觀念上的差距與價值取向上的變化。要想走近《詩經(jīng)》，還須先破除觀念形態(tài)上的障礙。

第一須破除的是20世紀對《詩經(jīng)》性質(zhì)的認定。幾乎所有的中國文學(xué)史著作，以及語文教材、文學(xué)通俗讀物，關(guān)于《詩經(jīng)》都給出了這樣的概念：《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。這似乎已成為天經(jīng)地義。這個結(jié)論被認作是20世紀《詩經(jīng)》研究的最大貢獻。因為歷代都把《詩經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”來對待，只有20世紀的文化革命運動，才所謂“恢復(fù)了《詩經(jīng)》的文學(xué)真面目”。

這個觀念最大的問題是，忽略了《詩經(jīng)》對于建構(gòu)中國文化乃至東方文化的意義。我們不否認《詩經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，但同時必須清楚《詩經(jīng)》的雙重身份，她既是“詩”，也是“經(jīng)”?！霸姟笔撬陨淼乃刭|(zhì)，而“經(jīng)”則是社會與歷史賦予她的文化角色。在二千多年的中國歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠大于她的文學(xué)意義?！睹娦颉氛f：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！笨追f達《毛詩正義》說：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)?！敝祆洹对娂瘋餍颉氛f：“《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！逼湓谥袊幕飞现匚挥纱丝梢?。同時她還影響到了古代東亞各國。如日本學(xué)者小山愛司著《詩經(jīng)研究》，在書之每卷扉頁赫然題曰：“修身齊家之圣典”、“經(jīng)世安民之圣訓(xùn)”等。朝鮮古代立《詩》學(xué)博士，以《詩》試士。他們都以中國經(jīng)典為核心，建構(gòu)著其自己的文化體系，由此而形成了東亞迥異于西方的倫理道德觀念與文化思想體系。這是僅僅作為“文學(xué)”的《詩經(jīng)》絕對辦不到的。作為“文學(xué)”，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為“經(jīng)”，她則肩負著承傳禮樂文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩經(jīng)》，她承載著的不僅是幾聲喜怒哀樂的歌詠，更主要的是一個民族的文化精神與心靈世界；一部《詩經(jīng)》學(xué)史，其價值并不在于其對古老的“抒懷詩集”的詮釋，而在于她是中國主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史，是中國文學(xué)批評與文學(xué)理論的發(fā)展史。如果我們僅僅認其為“文學(xué)”而否定其經(jīng)學(xué)的意義，那么，不僅無法理解《詩經(jīng)》對于東亞文化建構(gòu)的意義，而且也無法解釋東亞的文化與歷史。

錢穆先生說：“《詩經(jīng)》是中國一部倫理的歌詠集。中國古代人對于人生倫理的觀念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來了。我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百篇。在這里我們見到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學(xué)史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！?《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1996年版第67頁)錢先生對《詩經(jīng)》的這一把握應(yīng)該說是非常精確的?！拔膶W(xué)與倫理之凝合一致”，更好地說明了《詩經(jīng)》的雙重價值。從“倫理”的角度言，《詩經(jīng)》中所運載的觀念形態(tài)，可以說是中國文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社會功效，原因正在于此。如果拋棄了這個精魂，而只關(guān)注其“歌詠”，關(guān)注其所謂的“文學(xué)本質(zhì)”，實無異于舍本逐末。因而要想正確認識《詩經(jīng)》的價值，走近《詩經(jīng)》，就必須糾正20世紀形成的這種偏見，從“文學(xué)與倫理之凝合”的角度，把握《詩經(jīng)》的真精神。

其次須破除的是把《詩經(jīng)》作為“古典文學(xué)知識”的觀念。20世紀在文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新觀念，其中影響最深者有三：一是“唯物論”，認為文學(xué)是一種客觀存在，它有其自身的規(guī)律，文學(xué)研究就是要研究文學(xué)的運動規(guī)律，用規(guī)律來指導(dǎo)當(dāng)下的創(chuàng)作。二是“進化論”，認為文學(xué)是不斷進化、發(fā)展的，中國文學(xué)史就是中國文學(xué)的發(fā)展歷史。三是“遺產(chǎn)論”，認為古代文學(xué)是古人留下的一筆值得繼承的文化遺產(chǎn)，有了這筆遺產(chǎn)，可以使民族文學(xué)寶庫更豐富，成為我們今天創(chuàng)作的知識資源。在這三種理論的觀照下，《詩經(jīng)》便變成了一種古典知識。這種“知識”，她的意義重在認識上，即認識中國文學(xué)發(fā)生期的詩歌形態(tài)，認識賦比興對后世詩歌藝術(shù)的影響，認識其在中國文學(xué)發(fā)展史上的位置，同時幫助理解和閱讀古典文獻等等。許多人閱讀《詩經(jīng)》是為了掌握知識，獲取古代信息，《詩經(jīng)》的精神意義在這種觀念中喪失殆盡。顯然這大大地影響了對《詩經(jīng)》的正確、全面的接受。當(dāng)然，我們并不是說這三種理論不好，而是說不能僅以此來認識《詩經(jīng)》。在這種觀念下，所發(fā)現(xiàn)的只能是《詩經(jīng)》作為客觀存在的意義，而難以把握其內(nèi)在精神。要知道，文學(xué)中有知識，但文學(xué)不是知識，她是一種生命的存在形式，有思想，有情感，有靈魂。對于她，不能用對待知識的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心靈去感悟她，去感知她作為精神存在的意義。

第三須破除的是“創(chuàng)新”觀念。“創(chuàng)新”是我們這個時代的一個關(guān)鍵詞，在許多方面確都需要創(chuàng)新。但對人文學(xué)科來說，更需要的是“務(wù)實”，是“守正”。在“守正”的基礎(chǔ)上“出新”是可以的，而不能刻意去“創(chuàng)新”。只有在原有基礎(chǔ)上自然而然生出的“新”，才是有生命力的?？鬃诱f“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“創(chuàng)新”?！笆觥北取白鳌彪y，因為只有全面地把握前人的成果，才能準確地“述”出來；而“作”則可以不管別人怎么說，自己另搞一套。當(dāng)下在人文學(xué)科中，“創(chuàng)新”意識過于強烈，好像“新”就是好的，“舊”便意味著沒有意義。在這種意識支配下，有些人不從正路上去理解《詩經(jīng)》，也無心去了解前人研究成果的合理性，而是銳意求奇、求深，近于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的方法，于是觀之則“新說”叢出，按之則無一能落到實處。這些人“創(chuàng)新”的目的，不是為了解決問題，而是為了出成果，寫文章。一般讀者則不能辨其是非，只是覺得新奇便好，奇便能刺激自己對知識的興趣。這樣自然很難把握《詩經(jīng)》的精神本質(zhì)，也不可能有耐心去領(lǐng)會《詩經(jīng)》的真正意義。

總之，“詩歌總集”觀念關(guān)注的是詩的藝術(shù)形式，“古典知識”觀念關(guān)注的是《詩經(jīng)》中的文化知識信息，“創(chuàng)新”觀念關(guān)注的是自我表現(xiàn)，其目光投射皆是外在于《詩經(jīng)》的東西，而忽略了詩歌的內(nèi)在精神。只有清除了觀念上的這些障礙，才有可能走近《詩經(jīng)》。

就具體閱讀方法而言，前人有不少值得我們繼承、學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗。其中最重要的一個基本原則，就是孔子所提出的“思無邪”的讀《詩》方法，即要從正面理解詩意，不能想歪了，想邪了。《詩經(jīng)》是中華文明大廈的支柱之一，她與大廈的存在是聯(lián)系在一起的，如果她歪了，那就意味著大廈傾頹。

其次是縮短與《詩經(jīng)》的時間距離。也就是說，在觀念中，不要把她當(dāng)作古詩，要看作就是自己或身邊人作的。即如朱熹所說：“讀《詩》且只將做今人做底詩看?！薄白x《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心?！薄扒Ч湃饲椴幌噙`”，縱然《詩經(jīng)》是數(shù)千年前舊物，事態(tài)萬殊，而人的情感反映則與今人無別。在略檢注解，疏通大意的基礎(chǔ)上，把她的意思品讀出來，而后與自己及身邊、眼前的人、事、物聯(lián)系起來，其中的道理、情感自然會汩汩流出，使自己進入情景之中，去體會其心靈的脈動。在這種情景下，你可能會把外在的什么賦比興之類，統(tǒng)統(tǒng)淡化，而感受的是她的精神力量。

其三是靜心平讀，反復(fù)涵泳，不可有絲毫私意摻雜。朱熹說：“讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個道理?！敝祆湓u人說：“今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會得，濟得甚事？”（上引皆見《朱子語類》卷八十）這就是說，不能把自己的意思強加在詩上，而要通過反復(fù)涵泳，讓詩意自然流出，而與自己的情感、思想相融匯。王陽明《傳習(xí)錄》中有訓(xùn)蒙的《教約》，他說：“凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！保ā锻蹶柮魅罚虾９偶霭嫔?992年版第89頁）這是讓《詩經(jīng)》的精神匯入自己血液的一種方法。

前人的這些寶貴經(jīng)驗，在今人看來可能已經(jīng)不合時宜。原因是20世紀西方學(xué)術(shù)思想的輸入，徹底改變了中國學(xué)術(shù)原初以“修己”為第一要義的治學(xué)方向，而代之以知識開掘為第一目的。于是《詩經(jīng)》由原初的鮮活的精神生命，變成了凝固的古典知識，其正人之行、動人之心的雙重功能，也隨之喪失。同時學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)與人格分離、學(xué)術(shù)與人生分離的現(xiàn)象。這不能不引起我們的深思，也不能不引起我們對古典的閱讀方法的重新呼喚。

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