古代戲曲的代表“元曲”：最沒(méi)文化的朝代，卻創(chuàng)造出最輝煌的文化

近些年，喜歡湊熱鬧的網(wǎng)友，已經(jīng)不滿足于“盛唐”、“強(qiáng)漢”之類(lèi)的稱(chēng)呼，一些很有才的網(wǎng)友，把很多朝代都放上了類(lèi)似于謚號(hào)的稱(chēng)謂，這些稱(chēng)謂大部分都還比較客觀，但對(duì)于兩個(gè)特別的朝代，網(wǎng)友給的謚號(hào)，顯得相當(dāng)不客氣，這就是元朝和清朝，這兩個(gè)朝代被封為蠻元和奴清。

洶涌彪悍的蒙古軍隊(duì)

有關(guān)這些對(duì)于少數(shù)民族朝代的偏見(jiàn)，只能算是網(wǎng)絡(luò)上的一種聲音，在這種聲音的背后，也的確體現(xiàn)了一個(gè)朝代的一些特點(diǎn)。就比如元朝，和中國(guó)古代其他朝代相比，這個(gè)朝代真的算是一個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代了。甚至，很多極端的網(wǎng)友，甚至認(rèn)為，因?yàn)樵y(tǒng)治者的“沒(méi)文化”，導(dǎo)致中華文明斷層，日本人更是炮制出“崖山之后無(wú)華夏”這種荒誕觀點(diǎn)。但當(dāng)我們拋開(kāi)各種偏激的觀點(diǎn)，重新審視元朝，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代，卻創(chuàng)造出中國(guó)古代文化的另一個(gè)巔峰。于是，和唐詩(shī)、宋詞齊名的文學(xué)體裁“元曲”，橫空出世。

一個(gè)屬于曲藝的黃金時(shí)代根據(jù)后世整理統(tǒng)計(jì)，僅僅留下姓名的、留下作品的元曲作者，就已經(jīng)超過(guò)兩百人，流傳至今的作品四千五百多首。其中，還包括元雜劇一百六十多部。在元朝統(tǒng)治中原的九十多年中，元曲呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。文化非但沒(méi)有出現(xiàn)斷層，反而煥發(fā)生機(jī)。這是這個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代，為中華文化貢獻(xiàn)的一場(chǎng)最為珍貴的文化盛宴。

在文學(xué)圈子里，對(duì)于唐詩(shī)宋詞元曲，有著這樣的評(píng)價(jià)“詩(shī)莊、詞媚、曲俗”，在元曲的初期，的確脫不開(kāi)“俗”字，比如元曲四大家之一的白樸，他在陽(yáng)春曲中，就有了相當(dāng)俗的文字：從來(lái)好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。你娘催逼緊拘鉗，甚是嚴(yán)，越間阻越情鍬。而關(guān)漢卿俗起來(lái)，也是俗的俏皮，俗的有趣，我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？這些俗，讓元曲迅速在老百姓身邊流傳開(kāi)來(lái)，成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。而且，大量的元曲創(chuàng)作者，也開(kāi)始運(yùn)用大量的鄉(xiāng)間俗語(yǔ)編入曲中，讓普通人能聽(tīng)懂。也讓這種藝術(shù)形式，廣泛流傳下來(lái)。

歷史劇《關(guān)漢卿》劇照

如果元曲只是俗，顯然不可能和唐詩(shī)宋詞齊名。元曲雅的時(shí)候，便是和最為雅致的唐詩(shī)宋詞相比，也不遑多讓。散曲名家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，就是這種雅致的巔峰之作“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”短短數(shù)十字，畫(huà)面清幽，境界深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)千古絕唱。而如同這樣優(yōu)雅的作品，元曲中并不是少數(shù)。

馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

可俗可雅，可陽(yáng)春白雪可下里巴人。元曲的獨(dú)特魅力，在元朝這個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)中，大方異彩。

當(dāng)我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代歷史的時(shí)候，雖然有斷代史，一個(gè)朝代有一個(gè)朝代獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容。但中國(guó)的文化，本身就是一種源源不斷的傳承過(guò)程，就好像詩(shī)歌，雖然在唐朝進(jìn)入全盛，但我們不能就此來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌就起源于唐朝。元曲也是一樣的。

中國(guó)的詩(shī)歌，是詩(shī)和歌的結(jié)合，因此樂(lè)律、音律的結(jié)合成為形成中國(guó)詩(shī)歌的根本，這種根本，形成了可吟唱的詩(shī)歌作品。用古代詩(shī)人的話說(shuō)，那就是吟詠。在說(shuō)文解字中，詩(shī)的解釋是：詩(shī)者，志之所之也。在心為志。發(fā)言為詩(shī)。歌的解釋是詠也。詩(shī)歌的意思，就是以吟唱的形勢(shì)，來(lái)表達(dá)自己的志向，思想，還有喜怒哀樂(lè)。

如果從說(shuō)文解字中對(duì)詩(shī)歌的解釋?zhuān)覀兙涂梢圆聹y(cè)出一些事情。那就是，為什么元曲會(huì)在元朝達(dá)到全盛。和唐詩(shī)宋詞的興起不一樣，唐詩(shī)的興起，有著官方支持。唐朝風(fēng)氣開(kāi)放，統(tǒng)治階級(jí)也非常樂(lè)意通過(guò)一些詩(shī)詞歌賦來(lái)歌頌盛世王朝，唐朝盛行的古文運(yùn)動(dòng)，新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不是在這種開(kāi)放進(jìn)取的環(huán)境中進(jìn)入全盛。同樣的，宋詞的興起，也是一種自上而下的發(fā)展，先由統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)，接著大量文人墨客助攻，讓宋詞發(fā)展到巔峰。

《四塊玉·別情》關(guān)漢卿，配圖

由此可見(jiàn)，文化的繁榮，往往和盛世或者治世是分不開(kāi)的，簡(jiǎn)而言之，國(guó)家安定且有錢(qián)，政治清明開(kāi)放，統(tǒng)治者支持認(rèn)可，這種情況下，才是文化繁榮的溫床，這三個(gè)原因，至少占一個(gè)才行。問(wèn)題是，元朝真的算是個(gè)三不沾朝代。這樣一個(gè)三不沾朝代，卻可以創(chuàng)造出繁榮的文化，背后的原因，的確值得深思。

大變革中的危機(jī)和機(jī)遇蒙古人統(tǒng)治中原后，雖然接受了一定的漢化，卻沒(méi)有完全漢化，甚至在統(tǒng)治者思想意識(shí)里，始終面臨著是否完全漢化的困境。元世祖忽必烈對(duì)漢化持支持態(tài)度，甚至國(guó)號(hào)，都以易經(jīng)中“大哉乾元”命名。忽必烈的認(rèn)可，并不只是政治上的作秀，而是做出了很多實(shí)際工作，在《元史》中，對(duì)忽必烈的工作，做出較高評(píng)價(jià)，史稱(chēng)：蒙古興垂六十年，至帝始延攬文學(xué)之士，待以殊禮焉。

忽必烈畫(huà)像

在忽必烈這種政策下，漢文化得到保留，并且還有了很大的發(fā)展。這種發(fā)展的集中體現(xiàn)，就是元曲的興起。漢人，尤其是文學(xué)之士地位的提高，讓很多人有了底氣，大量的文人在宋詞的基礎(chǔ)上，吸收了很多蒙古族，以及西域的文化，并且結(jié)合一些方言俚語(yǔ)。形成通俗的散曲。這種通俗易懂的散曲，不但受到老百姓的歡迎，還受到了不少蒙古貴族的歡迎。

但隨著忽必烈的去世，蒙古貴族對(duì)漢文化的敵視漸漸抬頭，雖然在這期間，漢人以及儒士依然是中流砥柱，但已經(jīng)無(wú)法進(jìn)入元帝國(guó)的核心。更主要的是，這種抬頭，還體現(xiàn)在對(duì)老百姓的區(qū)別對(duì)待方面，很多極端的蒙古貴族，將儒士放在第九個(gè)檔次，僅僅高于乞丐。而這樣的政治環(huán)境，讓文人非常憤怒，因此，元曲中不但出現(xiàn)了很多充滿諷刺味道的文字，還出現(xiàn)了一些寄托情感思想的雜劇。

這種分歧，一直到了元仁宗時(shí)期，才漸漸平息。而元仁宗和忽必烈一樣，是漢文化的支持者和認(rèn)同者。也在一定程度上緩和了矛盾，只是令人遺憾的是，廟堂之上，漢人依然沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)。

元仁宗，孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達(dá)畫(huà)像

按道理說(shuō)，在這樣的環(huán)境下，元曲的發(fā)展，應(yīng)該處于一個(gè)相當(dāng)難堪的局面，但有趣的是，事情出現(xiàn)了很大的變化。

不會(huì)管，所以不管的時(shí)代走進(jìn)元朝，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，元朝的統(tǒng)治者不會(huì)管，所以不管。整個(gè)元朝的歷史，就是一個(gè)糊涂賬。在史學(xué)界如果評(píng)價(jià)出最差的史書(shū)，《元史》一定名列前茅。編撰元史的人是一代大儒宋濂。他的學(xué)問(wèn)沒(méi)得說(shuō)。但元朝統(tǒng)治者，對(duì)文治方面實(shí)在是太差，元朝官方對(duì)于修史也是三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，這也難為了編撰史書(shū)的宋濂等人。只有少數(shù)一些君王，比如元世祖，元仁宗一類(lèi)，比較能夠接受一些漢人的先進(jìn)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，其他人，基本上就是管不了，或者不想管。

而元朝的政治格局，也非常有趣，像是一個(gè)大金字塔，在頂層是數(shù)量不多的蒙古貴族，中層則以漢人為主，成為中流砥柱。這種政治格局產(chǎn)生了很奇妙的距離感，這種距離，讓中層那些漢人在蒙古貴族的血腥奪權(quán)中，可以置身事外。

從元仁宗以后一直到元順宗即位，短短十三年間，卻成了元王朝最混亂的十三年，這場(chǎng)高層地震，可以說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，先后出現(xiàn)了七個(gè)皇帝，最短一個(gè)皇帝，只在位二十七天。這樣的高層震動(dòng)，讓本來(lái)就“文化水平不高”的蒙古貴族們，忙于爭(zhēng)權(quán)奪位，根本沒(méi)有心思去管一些有的沒(méi)的的那些文藝方面問(wèn)題。

不想管，不會(huì)管，所以不管，這是元朝對(duì)于文化發(fā)展的基本態(tài)度。相比清朝，元朝在這個(gè)方面，做的很聰明。清朝是想管，不會(huì)管，所以亂管，所以出現(xiàn)了文化的虛假繁榮。就這個(gè)方面而言，元朝要比清朝高明很多。

于是，元曲在這樣的政治環(huán)境下，開(kāi)始了進(jìn)一步發(fā)展，大量諷刺味道的雜劇，散曲出現(xiàn)，在民間廣為傳唱。另一方面，很多文人墨客，不斷地追求文藝的創(chuàng)新，從俗到雅，不但讓元曲在民間大放異彩，也把元曲推上了另一個(gè)高峰。于是，這種通俗而不失文采的藝術(shù)形式在元朝大放光芒。

元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)

結(jié)語(yǔ)看著流傳至今的無(wú)數(shù)元曲名篇佳作，不禁想到，元朝的出現(xiàn)，真的讓中華文化斷層了嗎？當(dāng)然不是，這些在大部分人眼中看到的“野蠻”、“原始”、“沒(méi)有文化”的統(tǒng)治階層，恰恰因?yàn)檫@種特點(diǎn)，讓中華文化出現(xiàn)了近百年的自由發(fā)展時(shí)期。文化的繁榮，關(guān)鍵在于自由發(fā)展，從唐宋時(shí)期的寬松和開(kāi)放，到元朝的“放任自流”，看似截然不同的社會(huì)環(huán)境，卻殊途同歸般的把文化事業(yè)推上巔峰。也許，這就是元朝送給中華文化最重要的寶藏。

元曲的繁榮，讓受壓抑的文人墨客，有了發(fā)泄的空間，而當(dāng)元朝轟然倒塌，漸漸失去了創(chuàng)作的動(dòng)力和信心，明朝的八股文出現(xiàn)，從文體上開(kāi)始扼殺創(chuàng)造力，清朝的文字獄，更是讓文人們?nèi)巳俗晕?。因此，明清小說(shuō)雖然成為這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但已經(jīng)達(dá)不到唐詩(shī)、宋詞、元曲的高峰。

文化的發(fā)展，靠的是疏，而不是堵，如果想要百花齊放，就要有一個(gè)相對(duì)寬松的外部環(huán)境，元朝的統(tǒng)治者，雖然沒(méi)有參透這其中的奧秘，卻在無(wú)心的情況下，無(wú)意中創(chuàng)造出另一個(gè)文化巔峰，也算是無(wú)心插柳柳成蔭了。

參考資料《元史》

《新元史》

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