近些年,喜歡湊熱鬧的網(wǎng)友,已經(jīng)不滿足于“盛唐”、“強(qiáng)漢”之類(lèi)的稱(chēng)呼,一些很有才的網(wǎng)友,把很多朝代都放上了類(lèi)似于謚號(hào)的稱(chēng)謂,這些稱(chēng)謂大部分都還比較客觀,但對(duì)于兩個(gè)特別的朝代,網(wǎng)友給的謚號(hào),顯得相當(dāng)不客氣,這就是元朝和清朝,這兩個(gè)朝代被封為蠻元和奴清。
洶涌彪悍的蒙古軍隊(duì)
有關(guān)這些對(duì)于少數(shù)民族朝代的偏見(jiàn),只能算是網(wǎng)絡(luò)上的一種聲音,在這種聲音的背后,也的確體現(xiàn)了一個(gè)朝代的一些特點(diǎn)。就比如元朝,和中國(guó)古代其他朝代相比,這個(gè)朝代真的算是一個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代了。甚至,很多極端的網(wǎng)友,甚至認(rèn)為,因?yàn)樵y(tǒng)治者的“沒(méi)文化”,導(dǎo)致中華文明斷層,日本人更是炮制出“崖山之后無(wú)華夏”這種荒誕觀點(diǎn)。但當(dāng)我們拋開(kāi)各種偏激的觀點(diǎn),重新審視元朝,卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代,卻創(chuàng)造出中國(guó)古代文化的另一個(gè)巔峰。于是,和唐詩(shī)、宋詞齊名的文學(xué)體裁“元曲”,橫空出世。
一個(gè)屬于曲藝的黃金時(shí)代根據(jù)后世整理統(tǒng)計(jì),僅僅留下姓名的、留下作品的元曲作者,就已經(jīng)超過(guò)兩百人,流傳至今的作品四千五百多首。其中,還包括元雜劇一百六十多部。在元朝統(tǒng)治中原的九十多年中,元曲呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。文化非但沒(méi)有出現(xiàn)斷層,反而煥發(fā)生機(jī)。這是這個(gè)“最沒(méi)文化”的朝代,為中華文化貢獻(xiàn)的一場(chǎng)最為珍貴的文化盛宴。
在文學(xué)圈子里,對(duì)于唐詩(shī)宋詞元曲,有著這樣的評(píng)價(jià)“詩(shī)莊、詞媚、曲俗”,在元曲的初期,的確脫不開(kāi)“俗”字,比如元曲四大家之一的白樸,他在陽(yáng)春曲中,就有了相當(dāng)俗的文字:從來(lái)好事天生儉,自古瓜兒苦后甜。你娘催逼緊拘鉗,甚是嚴(yán),越間阻越情鍬。而關(guān)漢卿俗起來(lái),也是俗的俏皮,俗的有趣,我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆,恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭?這些俗,讓元曲迅速在老百姓身邊流傳開(kāi)來(lái),成為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。而且,大量的元曲創(chuàng)作者,也開(kāi)始運(yùn)用大量的鄉(xiāng)間俗語(yǔ)編入曲中,讓普通人能聽(tīng)懂。也讓這種藝術(shù)形式,廣泛流傳下來(lái)。
歷史劇《關(guān)漢卿》劇照
如果元曲只是俗,顯然不可能和唐詩(shī)宋詞齊名。元曲雅的時(shí)候,便是和最為雅致的唐詩(shī)宋詞相比,也不遑多讓。散曲名家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,就是這種雅致的巔峰之作“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯”短短數(shù)十字,畫(huà)面清幽,境界深遠(yuǎn),堪稱(chēng)千古絕唱。而如同這樣優(yōu)雅的作品,元曲中并不是少數(shù)。
馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》
可俗可雅,可陽(yáng)春白雪可下里巴人。元曲的獨(dú)特魅力,在元朝這個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)中,大方異彩。
當(dāng)我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代歷史的時(shí)候,雖然有斷代史,一個(gè)朝代有一個(gè)朝代獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)容。但中國(guó)的文化,本身就是一種源源不斷的傳承過(guò)程,就好像詩(shī)歌,雖然在唐朝進(jìn)入全盛,但我們不能就此來(lái)說(shuō),詩(shī)歌就起源于唐朝。元曲也是一樣的。
中國(guó)的詩(shī)歌,是詩(shī)和歌的結(jié)合,因此樂(lè)律、音律的結(jié)合成為形成中國(guó)詩(shī)歌的根本,這種根本,形成了可吟唱的詩(shī)歌作品。用古代詩(shī)人的話說(shuō),那就是吟詠。在說(shuō)文解字中,詩(shī)的解釋是:詩(shī)者,志之所之也。在心為志。發(fā)言為詩(shī)。歌的解釋是詠也。詩(shī)歌的意思,就是以吟唱的形勢(shì),來(lái)表達(dá)自己的志向,思想,還有喜怒哀樂(lè)。
如果從說(shuō)文解字中對(duì)詩(shī)歌的解釋?zhuān)覀兙涂梢圆聹y(cè)出一些事情。那就是,為什么元曲會(huì)在元朝達(dá)到全盛。和唐詩(shī)宋詞的興起不一樣,唐詩(shī)的興起,有著官方支持。唐朝風(fēng)氣開(kāi)放,統(tǒng)治階級(jí)也非常樂(lè)意通過(guò)一些詩(shī)詞歌賦來(lái)歌頌盛世王朝,唐朝盛行的古文運(yùn)動(dòng),新詩(shī)運(yùn)動(dòng),無(wú)一不是在這種開(kāi)放進(jìn)取的環(huán)境中進(jìn)入全盛。同樣的,宋詞的興起,也是一種自上而下的發(fā)展,先由統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng),接著大量文人墨客助攻,讓宋詞發(fā)展到巔峰。
《四塊玉·別情》關(guān)漢卿,配圖
由此可見(jiàn),文化的繁榮,往往和盛世或者治世是分不開(kāi)的,簡(jiǎn)而言之,國(guó)家安定且有錢(qián),政治清明開(kāi)放,統(tǒng)治者支持認(rèn)可,這種情況下,才是文化繁榮的溫床,這三個(gè)原因,至少占一個(gè)才行。問(wèn)題是,元朝真的算是個(gè)三不沾朝代。這樣一個(gè)三不沾朝代,卻可以創(chuàng)造出繁榮的文化,背后的原因,的確值得深思。
大變革中的危機(jī)和機(jī)遇蒙古人統(tǒng)治中原后,雖然接受了一定的漢化,卻沒(méi)有完全漢化,甚至在統(tǒng)治者思想意識(shí)里,始終面臨著是否完全漢化的困境。元世祖忽必烈對(duì)漢化持支持態(tài)度,甚至國(guó)號(hào),都以易經(jīng)中“大哉乾元”命名。忽必烈的認(rèn)可,并不只是政治上的作秀,而是做出了很多實(shí)際工作,在《元史》中,對(duì)忽必烈的工作,做出較高評(píng)價(jià),史稱(chēng):蒙古興垂六十年,至帝始延攬文學(xué)之士,待以殊禮焉。
忽必烈畫(huà)像
在忽必烈這種政策下,漢文化得到保留,并且還有了很大的發(fā)展。這種發(fā)展的集中體現(xiàn),就是元曲的興起。漢人,尤其是文學(xué)之士地位的提高,讓很多人有了底氣,大量的文人在宋詞的基礎(chǔ)上,吸收了很多蒙古族,以及西域的文化,并且結(jié)合一些方言俚語(yǔ)。形成通俗的散曲。這種通俗易懂的散曲,不但受到老百姓的歡迎,還受到了不少蒙古貴族的歡迎。
但隨著忽必烈的去世,蒙古貴族對(duì)漢文化的敵視漸漸抬頭,雖然在這期間,漢人以及儒士依然是中流砥柱,但已經(jīng)無(wú)法進(jìn)入元帝國(guó)的核心。更主要的是,這種抬頭,還體現(xiàn)在對(duì)老百姓的區(qū)別對(duì)待方面,很多極端的蒙古貴族,將儒士放在第九個(gè)檔次,僅僅高于乞丐。而這樣的政治環(huán)境,讓文人非常憤怒,因此,元曲中不但出現(xiàn)了很多充滿諷刺味道的文字,還出現(xiàn)了一些寄托情感思想的雜劇。
這種分歧,一直到了元仁宗時(shí)期,才漸漸平息。而元仁宗和忽必烈一樣,是漢文化的支持者和認(rèn)同者。也在一定程度上緩和了矛盾,只是令人遺憾的是,廟堂之上,漢人依然沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)。
元仁宗,孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達(dá)畫(huà)像
按道理說(shuō),在這樣的環(huán)境下,元曲的發(fā)展,應(yīng)該處于一個(gè)相當(dāng)難堪的局面,但有趣的是,事情出現(xiàn)了很大的變化。
不會(huì)管,所以不管的時(shí)代走進(jìn)元朝,就會(huì)發(fā)現(xiàn),元朝的統(tǒng)治者不會(huì)管,所以不管。整個(gè)元朝的歷史,就是一個(gè)糊涂賬。在史學(xué)界如果評(píng)價(jià)出最差的史書(shū),《元史》一定名列前茅。編撰元史的人是一代大儒宋濂。他的學(xué)問(wèn)沒(méi)得說(shuō)。但元朝統(tǒng)治者,對(duì)文治方面實(shí)在是太差,元朝官方對(duì)于修史也是三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng),這也難為了編撰史書(shū)的宋濂等人。只有少數(shù)一些君王,比如元世祖,元仁宗一類(lèi),比較能夠接受一些漢人的先進(jìn)治國(guó)經(jīng)驗(yàn),其他人,基本上就是管不了,或者不想管。
而元朝的政治格局,也非常有趣,像是一個(gè)大金字塔,在頂層是數(shù)量不多的蒙古貴族,中層則以漢人為主,成為中流砥柱。這種政治格局產(chǎn)生了很奇妙的距離感,這種距離,讓中層那些漢人在蒙古貴族的血腥奪權(quán)中,可以置身事外。
從元仁宗以后一直到元順宗即位,短短十三年間,卻成了元王朝最混亂的十三年,這場(chǎng)高層地震,可以說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者,先后出現(xiàn)了七個(gè)皇帝,最短一個(gè)皇帝,只在位二十七天。這樣的高層震動(dòng),讓本來(lái)就“文化水平不高”的蒙古貴族們,忙于爭(zhēng)權(quán)奪位,根本沒(méi)有心思去管一些有的沒(méi)的的那些文藝方面問(wèn)題。
不想管,不會(huì)管,所以不管,這是元朝對(duì)于文化發(fā)展的基本態(tài)度。相比清朝,元朝在這個(gè)方面,做的很聰明。清朝是想管,不會(huì)管,所以亂管,所以出現(xiàn)了文化的虛假繁榮。就這個(gè)方面而言,元朝要比清朝高明很多。
于是,元曲在這樣的政治環(huán)境下,開(kāi)始了進(jìn)一步發(fā)展,大量諷刺味道的雜劇,散曲出現(xiàn),在民間廣為傳唱。另一方面,很多文人墨客,不斷地追求文藝的創(chuàng)新,從俗到雅,不但讓元曲在民間大放異彩,也把元曲推上了另一個(gè)高峰。于是,這種通俗而不失文采的藝術(shù)形式在元朝大放光芒。
元曲四大家:關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)
結(jié)語(yǔ)看著流傳至今的無(wú)數(shù)元曲名篇佳作,不禁想到,元朝的出現(xiàn),真的讓中華文化斷層了嗎?當(dāng)然不是,這些在大部分人眼中看到的“野蠻”、“原始”、“沒(méi)有文化”的統(tǒng)治階層,恰恰因?yàn)檫@種特點(diǎn),讓中華文化出現(xiàn)了近百年的自由發(fā)展時(shí)期。文化的繁榮,關(guān)鍵在于自由發(fā)展,從唐宋時(shí)期的寬松和開(kāi)放,到元朝的“放任自流”,看似截然不同的社會(huì)環(huán)境,卻殊途同歸般的把文化事業(yè)推上巔峰。也許,這就是元朝送給中華文化最重要的寶藏。
元曲的繁榮,讓受壓抑的文人墨客,有了發(fā)泄的空間,而當(dāng)元朝轟然倒塌,漸漸失去了創(chuàng)作的動(dòng)力和信心,明朝的八股文出現(xiàn),從文體上開(kāi)始扼殺創(chuàng)造力,清朝的文字獄,更是讓文人們?nèi)巳俗晕?。因此,明清小說(shuō)雖然成為這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,但已經(jīng)達(dá)不到唐詩(shī)、宋詞、元曲的高峰。
文化的發(fā)展,靠的是疏,而不是堵,如果想要百花齊放,就要有一個(gè)相對(duì)寬松的外部環(huán)境,元朝的統(tǒng)治者,雖然沒(méi)有參透這其中的奧秘,卻在無(wú)心的情況下,無(wú)意中創(chuàng)造出另一個(gè)文化巔峰,也算是無(wú)心插柳柳成蔭了。
參考資料《元史》
《新元史》
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