很多人認(rèn)為元曲就是元雜劇,其實(shí),元雜劇只是元曲的一部分,另一部分是元代散曲。在元代,不叫散曲,名曰“樂府”。秦代設(shè)立了專管音樂的部門,漢代沿襲舊制,漢武帝時(shí)期,正式成立相關(guān)部門“樂府”,負(fù)責(zé)收集編撰民間音樂。
漢魏六朝就是以樂府民歌著稱的,到了元代,“樂府”是指帶有音樂性的詩(shī)體。在明人朱有墩的《誠(chéng)齋樂府》中,首先提到了“散曲”這種說(shuō)法,這里的“散曲”只專指“小令”。明代中期以后,“套數(shù)”也納入到了“散曲”之中。
不過(guò),散曲作為一種文體概念被最終確定,應(yīng)是進(jìn)入二十世紀(jì)以后,學(xué)者將“小令”和“套數(shù)”都視作為“散曲”。
從唐詩(shī)到宋詞,風(fēng)格轉(zhuǎn)變并沒有那么撕裂,為何到了元代,“文風(fēng)”如此潑辣了,讀來(lái)更多的則是暢快淋漓。有元一代,可以說(shuō)是讀書人的黑暗時(shí)期,漢人的地位一下子被踩到了塵埃,讀了書沒活干,那就寫文唄。這時(shí)候,寫文已經(jīng)不再是取悅自己的心情,而是要“迎合”這個(gè)時(shí)代了,筆端直接指向社會(huì)的種種不是,如:《竇娥冤》就是其中之一。
而驚艷了歲月的元曲,當(dāng)屬那些描寫愛情的作品。如:《倩女離魂》,它取材于唐代的《離魂記》,面對(duì)母親定下的規(guī)矩“三輩兒不招白衣秀士”,張倩女憂心忡忡,恍惚中靈魂跑出了身體去追趕王生,王生卻是“不屑”她的這種“主動(dòng)”,一本正經(jīng)地說(shuō):“你私自前來(lái),太有傷風(fēng)化?!边@話真的很有殺傷力,等于直接說(shuō)倩女不自重。
但是,倩女很勇敢,我真心表達(dá)對(duì)情郎的愛意有錯(cuò)嗎?她毫無(wú)顧忌地告訴王生:“我本真情非為相嚇,已主定心猿意馬?!憋@然,既渴求愛情婚姻,又面對(duì)禮教禁錮,這便是封建時(shí)代女性的的真實(shí)處境。她們唯有在非常的情況下,才能掙脫束縛,實(shí)現(xiàn)自己的理想。而一旦“靈魂出竅”,精神獲得自由,她們便表現(xiàn)得熱情似火,敢作敢為。
在這里,離開軀體的倩女之魂,寄寓著掙脫禮教枷鎖的女性的心態(tài);至于倩女在家中的病軀,那種幽怨悱惻,凄凄楚楚,正體現(xiàn)出禮教禁錮下廣大女性的百般無(wú)奈。
為何元曲中會(huì)有如此多的愛情題材的作品呢?
一是、需要疏泄心中的不滿;
二是、那時(shí)的戲曲土壤已經(jīng)成熟,市井之間對(duì)“張家長(zhǎng)李家短”的事興趣濃厚。
女性的話題,很長(zhǎng)一段時(shí)間是“隱晦”的,這么一來(lái)就極大的滿足大家的想象空間,尤其又是個(gè)性張揚(yáng)的追求生活幸福,讓大家觸摸到了心底的某種欲望。
這里,我再來(lái)看看元曲的發(fā)展。
元雜劇受金院本和諸宮調(diào)的影響很大,在南戲風(fēng)靡之時(shí),它也開始走向了成熟,融合其它表演藝術(shù)形式,形成了自己“一人主唱”的鮮明特點(diǎn)?!俺焙汀罢f(shuō)白”密切結(jié)合,注重劇本的舞臺(tái)效果以及角色分工,是一個(gè)極具個(gè)性的戲曲藝術(shù)。
元雜劇的劇本不同于宋時(shí)的宋雜劇或參軍戲,它的取材來(lái)自于民間的一些經(jīng)久傳唱的故事,并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí),如《漢宮秋》,它就屬于歷史故事劇。當(dāng)然,不是說(shuō)歷史,而是借助歷史人物來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)。王昭君堅(jiān)守民族氣節(jié),不愿意“忍著主衣裳”茍活。
最終,她脫下這身漢服,來(lái)到番漢邊界時(shí)毅然投江,這明明就是在說(shuō)君臣的不作為嘛??梢哉f(shuō),這就是元雜劇,它讓作者的情思流逸,讓整個(gè)劇作的內(nèi)在情緒,在象征化的手法下表達(dá),并且,還不失真實(shí)生活的本質(zhì)。故而,成為了大家最喜歡的一種文藝形式。
據(jù)研究,發(fā)源于金詞的元散曲,產(chǎn)生的年代應(yīng)是在金元之際。金詞中的不少詞牌已經(jīng)出現(xiàn)了曲的特點(diǎn),吸收了大量北方俚歌,在文學(xué)風(fēng)格上已經(jīng)趨向于后來(lái)的曲。散曲應(yīng)是胡曲和漢樂結(jié)合孕育的一種新的樂曲。歷史上,西域道路暢通時(shí),西域音樂同樣影響了中原,如:龜茲的音樂,在隋唐的樂制中分量都不低,元曲中的宮調(diào)就出于隋唐燕樂。
如今知道的元曲作家有二百多人,流傳至今的作品有四千多首。值得一提的是元好問(wèn),他對(duì)元曲的形成、創(chuàng)作有一定領(lǐng)導(dǎo)作用。金末元初的文人,被斷了仕途之路,青樓成了他們的流連之地,青樓的名伎都會(huì)制樂府,時(shí)間一久,曲文結(jié)合就成必然之事。所以,元散曲中不乏詠妓曲。這也不奇怪,唐詩(shī)宋詞中就有很多描寫妓女,雖然時(shí)代雖不同,但是,文學(xué)的創(chuàng)作卻是相通的。
元曲每本以四折為主,明、清兩代也有雜劇,不過(guò),這時(shí)不再局限于每本四折了。元曲是應(yīng)時(shí)代需求而發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)形式,更加的接地氣,那些為人熟知的故事,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工,不再是說(shuō)事,而是在講述一個(gè)時(shí)代、一份追求,一種理想。通過(guò)角色的設(shè)定,將這個(gè)世界的千萬(wàn)現(xiàn)象,用唱、做、念、打展示出來(lái),將這人間的離恨喜樂,用歌、話、武、斗詮釋出來(lái),虛擬和現(xiàn)實(shí)在劇本緩緩打開時(shí),演繹了一遍人生的悲歡離合。
這就是元曲的魅力,不可替代。
參考資料:
【《元曲的發(fā)展》、《元曲的魅力》】
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