元曲：虛擬和現(xiàn)實(shí)在劇本緩緩打開時(shí)，又演繹了一遍人生的悲歡離合

很多人認(rèn)為元曲就是元雜劇，其實(shí)，元雜劇只是元曲的一部分，另一部分是元代散曲。在元代，不叫散曲，名曰“樂府”。秦代設(shè)立了專管音樂的部門，漢代沿襲舊制，漢武帝時(shí)期，正式成立相關(guān)部門“樂府”，負(fù)責(zé)收集編撰民間音樂。

漢魏六朝就是以樂府民歌著稱的，到了元代，“樂府”是指帶有音樂性的詩(shī)體。在明人朱有墩的《誠(chéng)齋樂府》中，首先提到了“散曲”這種說(shuō)法，這里的“散曲”只專指“小令”。明代中期以后，“套數(shù)”也納入到了“散曲”之中。

不過(guò)，散曲作為一種文體概念被最終確定，應(yīng)是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，學(xué)者將“小令”和“套數(shù)”都視作為“散曲”。

從唐詩(shī)到宋詞，風(fēng)格轉(zhuǎn)變并沒有那么撕裂，為何到了元代，“文風(fēng)”如此潑辣了，讀來(lái)更多的則是暢快淋漓。有元一代，可以說(shuō)是讀書人的黑暗時(shí)期，漢人的地位一下子被踩到了塵埃，讀了書沒活干，那就寫文唄。這時(shí)候，寫文已經(jīng)不再是取悅自己的心情，而是要“迎合”這個(gè)時(shí)代了，筆端直接指向社會(huì)的種種不是，如：《竇娥冤》就是其中之一。

而驚艷了歲月的元曲，當(dāng)屬那些描寫愛情的作品。如：《倩女離魂》，它取材于唐代的《離魂記》，面對(duì)母親定下的規(guī)矩“三輩兒不招白衣秀士”，張倩女憂心忡忡，恍惚中靈魂跑出了身體去追趕王生，王生卻是“不屑”她的這種“主動(dòng)”，一本正經(jīng)地說(shuō)：“你私自前來(lái)，太有傷風(fēng)化?！边@話真的很有殺傷力，等于直接說(shuō)倩女不自重。

但是，倩女很勇敢，我真心表達(dá)對(duì)情郎的愛意有錯(cuò)嗎？她毫無(wú)顧忌地告訴王生：“我本真情非為相嚇，已主定心猿意馬?！憋@然，既渴求愛情婚姻，又面對(duì)禮教禁錮，這便是封建時(shí)代女性的的真實(shí)處境。她們唯有在非常的情況下，才能掙脫束縛，實(shí)現(xiàn)自己的理想。而一旦“靈魂出竅”，精神獲得自由，她們便表現(xiàn)得熱情似火，敢作敢為。

在這里，離開軀體的倩女之魂，寄寓著掙脫禮教枷鎖的女性的心態(tài)；至于倩女在家中的病軀，那種幽怨悱惻，凄凄楚楚，正體現(xiàn)出禮教禁錮下廣大女性的百般無(wú)奈。

為何元曲中會(huì)有如此多的愛情題材的作品呢？

一是、需要疏泄心中的不滿；

二是、那時(shí)的戲曲土壤已經(jīng)成熟，市井之間對(duì)“張家長(zhǎng)李家短”的事興趣濃厚。

女性的話題，很長(zhǎng)一段時(shí)間是“隱晦”的，這么一來(lái)就極大的滿足大家的想象空間，尤其又是個(gè)性張揚(yáng)的追求生活幸福，讓大家觸摸到了心底的某種欲望。

這里，我再來(lái)看看元曲的發(fā)展。

元雜劇受金院本和諸宮調(diào)的影響很大，在南戲風(fēng)靡之時(shí)，它也開始走向了成熟，融合其它表演藝術(shù)形式，形成了自己“一人主唱”的鮮明特點(diǎn)?！俺焙汀罢f(shuō)白”密切結(jié)合，注重劇本的舞臺(tái)效果以及角色分工，是一個(gè)極具個(gè)性的戲曲藝術(shù)。

元雜劇的劇本不同于宋時(shí)的宋雜劇或參軍戲，它的取材來(lái)自于民間的一些經(jīng)久傳唱的故事，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《漢宮秋》，它就屬于歷史故事劇。當(dāng)然，不是說(shuō)歷史，而是借助歷史人物來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)。王昭君堅(jiān)守民族氣節(jié)，不愿意“忍著主衣裳”茍活。

最終，她脫下這身漢服，來(lái)到番漢邊界時(shí)毅然投江，這明明就是在說(shuō)君臣的不作為嘛?？梢哉f(shuō)，這就是元雜劇，它讓作者的情思流逸，讓整個(gè)劇作的內(nèi)在情緒，在象征化的手法下表達(dá)，并且，還不失真實(shí)生活的本質(zhì)。故而，成為了大家最喜歡的一種文藝形式。

據(jù)研究，發(fā)源于金詞的元散曲，產(chǎn)生的年代應(yīng)是在金元之際。金詞中的不少詞牌已經(jīng)出現(xiàn)了曲的特點(diǎn)，吸收了大量北方俚歌，在文學(xué)風(fēng)格上已經(jīng)趨向于后來(lái)的曲。散曲應(yīng)是胡曲和漢樂結(jié)合孕育的一種新的樂曲。歷史上，西域道路暢通時(shí)，西域音樂同樣影響了中原，如：龜茲的音樂，在隋唐的樂制中分量都不低，元曲中的宮調(diào)就出于隋唐燕樂。

如今知道的元曲作家有二百多人，流傳至今的作品有四千多首。值得一提的是元好問(wèn)，他對(duì)元曲的形成、創(chuàng)作有一定領(lǐng)導(dǎo)作用。金末元初的文人，被斷了仕途之路，青樓成了他們的流連之地，青樓的名伎都會(huì)制樂府，時(shí)間一久，曲文結(jié)合就成必然之事。所以，元散曲中不乏詠妓曲。這也不奇怪，唐詩(shī)宋詞中就有很多描寫妓女，雖然時(shí)代雖不同，但是，文學(xué)的創(chuàng)作卻是相通的。

元曲每本以四折為主，明、清兩代也有雜劇，不過(guò)，這時(shí)不再局限于每本四折了。元曲是應(yīng)時(shí)代需求而發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)形式，更加的接地氣，那些為人熟知的故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工，不再是說(shuō)事，而是在講述一個(gè)時(shí)代、一份追求，一種理想。通過(guò)角色的設(shè)定，將這個(gè)世界的千萬(wàn)現(xiàn)象，用唱、做、念、打展示出來(lái)，將這人間的離恨喜樂，用歌、話、武、斗詮釋出來(lái)，虛擬和現(xiàn)實(shí)在劇本緩緩打開時(shí)，演繹了一遍人生的悲歡離合。

這就是元曲的魅力，不可替代。

參考資料：

【《元曲的發(fā)展》、《元曲的魅力》】

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