曲禮(上)·《禮記》原文翻譯注釋與鑒賞

曲禮(上)·《禮記》原文翻譯注釋與鑒賞曲禮(上)　《禮記》

《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。

若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學(xué)，不聞往教。

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰，禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦人，適四方，乘安車。自稱曰老夫，于其國則稱名。越國而問焉，必告之以其制。

謀于長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭。

夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為尸，聽于無聲，視于無形，不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采。

幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負(fù)劍辟咡詔之，則掩口而對?！?/p>

〔注釋〕曲：細(xì)小。曲禮：關(guān)于各種細(xì)小的禮儀的具體規(guī)定。儼：莊重。敖：傲慢。長：產(chǎn)生，滋長。狎(xiá)：親近。愛：喜愛人。惡(è)：這里意為不良行為，缺點，短處。安安：安于、適應(yīng)于安逸的生活。遷：變化。很：這里意為與自己意見相左之人。質(zhì)：質(zhì)問，質(zhì)難。直：這里意為“無疑”。勿有：直言相告，無保留講述。尸：古代祭祀時，代死者受祭、象征死者神靈的人，后世改用神主、畫像。在祭祀過程中，尸要始終端坐在祭壇前。齊：祭祀時恭敬的樣子。使：出使。說：同“悅”，使人快樂。費：無意義。質(zhì)：實質(zhì)。班朝：正朝儀位次。蒞(lì)：臨。蒞官：官吏上任履行職務(wù)。撙(zǔn)節(jié)：約束，克制。麀(yōu)：母鹿。聚麀：共妻，亂倫。冠(guàn)：行冠禮，表示成人。悼：年幼者。頤：供養(yǎng)。致事：辭職。幾：小桌子，古代置于座側(cè)。以便憑倚。行役：出差。適：往，至。安車：用一馬拉的、可以坐的輕便小車。其國：自己的朝廷。越國：到別的國家。問：訪問。凊(qìnɡ)：使凉快、凉爽。定：鋪床安枕。省：請安。丑：同“儔”。丑夷：平輩。三賜：多次贈送。州閭鄉(xiāng)黨：《周禮》說二十五家為閭，四閭為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。執(zhí)：至交。面：面見。常：一定的地方。恒：平常。肩隨：與人并行而稍后，以表敬意。奧：屋子的西南角，古時尊者所居之處。食饗(xiǎnɡ)：宴會。概：量具，這里意為標(biāo)準(zhǔn)。茍訾(zǐ)：隨便非議人。闇：同“暗”。服闇：做見不得人的事情。純(zhǔn)：衣服和帽子的鑲邊。孤子：未滿三十歲的喪父之子。當(dāng)室：主持家政。視：同“示”，顯示。誑(kuánɡ)：騙人的話。裘：皮衣。裳：古代稱裙為“裳”，男女都穿。負(fù)劍辟咡(èr)詔之：意為長者俯身耳語。

(施忠連)

〔鑒賞〕《曲禮》上下兩篇是《禮記》的第一、第二篇，它們非常具體地說明了吉、兇、賓、軍、嘉五禮，詳盡地記述了孝親、尊長、事君、飲食、起居、婚姻、交友的行為規(guī)范，內(nèi)容涉及古代社會理政、治軍、教育、制器、備物、宗廟、宮室、衣冠、車旗、祭祀、卜辭等各個方面。作為《禮記》的第一篇，《曲禮上》首先從總體上論述了禮的精神所在，它的目的、原則、意義和作用。這部分內(nèi)容猶如一部著作的導(dǎo)論，點明了后面文字的宗旨、總綱和靈魂。把握了這方面的思想，就不會因那些具體規(guī)定而迷失方向，機械地執(zhí)行關(guān)于五禮的細(xì)致規(guī)定。

開宗明義，《曲禮上》第一句“毋不敬”三個字實際上道出了禮的精神實質(zhì)?！抖Y記·禮器》言“曲禮(即禮之細(xì)目)三千”，《中庸》也說：“禮儀三百，威儀三千”，可見具體的禮節(jié)規(guī)定十分繁雜瑣碎，但是它們都體現(xiàn)了一種精神：敬，即虔敬。敬是一種具有宗教意義的精神，在儒家傳統(tǒng)中它主要還不是對于神的虔誠，而是以一種純真的心靈、圣潔的意念、真誠的態(tài)度對待一切，如天、大自然、祖先的神靈、父母親、兄弟姐妹、朋友、國家大事、自己的職業(yè)和工作等。具體說來，這種精神表現(xiàn)為虔誠、恭敬、端肅、尊敬、尊重、警惕、謹(jǐn)慎、認(rèn)真。敬作為一種精神活動就是在圣潔的意向指引下自我抑制，自我收斂，思想專一而不渙散，心靈自作主宰。禮的細(xì)節(jié)由于敬的精神而同崇高的精神價值相聯(lián)結(jié)，從而把凡俗變?yōu)槭崱?/p>

第一行贊辭“安民哉”不是贊頌政治上的效果，而是講述敬的精神功用：人們的心靈有了歸宿，自我有了安身立命之處，因此人們的心靈都得到了安寧。此外，人們由于禮而身處溫馨的氛圍中，心靈變得安詳。這些可以說是禮的精神目的。

禮的社會目的是正確處理各種身份、各個等級的人之間的關(guān)系。所以《曲禮上》說，禮用來“定親疏”、“別同異”。當(dāng)然，在古代社會，禮只可能按照宗法等級制來確定人們之間的關(guān)系，常常顯示出等級森嚴(yán)的特點。所以文章指出“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”，“班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行”。但是，禮的等級森嚴(yán)是歷史條件決定的，不是它的精神實質(zhì)所在。禮的本來目的是在特定的歷史條件所決定的社會關(guān)系基礎(chǔ)上，通過行為規(guī)范的實行，使人們之間互敬互愛。因此，“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善”。文章又說：“宦學(xué)事師，非禮不親?！笨梢?，儒家提倡禮，意在建立溫馨的人際關(guān)系，構(gòu)造一個有秩序而又和睦、和諧的社會。

對于禮的原則，《曲禮上》作了如下規(guī)定：第一，“自卑而尊人”。這里所說的“自卑”當(dāng)然不是指輕視自己，因為禮就是要維護(hù)人格尊嚴(yán)。這里的“自卑”意為克服妄自尊大的情緒，不能冒犯、凌辱他人。孟子認(rèn)為禮的起源是“辭讓之心”，無疑，“自卑而尊人”就是“辭讓之心”的體現(xiàn)。第二，“禮從宜，使從俗”。這就是說，要根據(jù)特定的時間、地點的具體情況，按照世俗人情來實行禮的規(guī)定，不能刻板地照搬書上的條文?？鬃诱f“禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”(《論語·八佾》)，《禮記·檀弓下》主張喪禮要“節(jié)哀順變”。這些說法都表現(xiàn)了“禮從宜，使從俗”的原則。第三，“禮尚往來，往而不來，非禮也”。這固然是指按照禮制規(guī)定的相互贈予，但又不限于這個方面，還包括報恩、報德，對別人對自己合乎禮的做法，也應(yīng)當(dāng)以合乎禮的行為來回報。如臣忠，君也要義；子孝，父也要慈，不能只要求別人實行對自己有利的禮，卻不按照禮履行自己應(yīng)盡的責(zé)任。禮的規(guī)定都是雙向的，單方面的強求違背禮的原則。

根據(jù)《曲禮上》，禮的真正意義就在于它是人性化的手段，使人們避免野蠻，走向文明。孟子指出，人與禽獸之間的差別很小。與此相似，作者清楚地意識到，人性中存在著許多黑暗的方面，文章所說的“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”就是提醒人們注意這些方面。此處所說的“敖”就是驕傲，基督教把它列為“七大罪”之一，現(xiàn)代心理學(xué)把它視為自我中心的表現(xiàn)，都認(rèn)為有害于人的精神成長。在儒家看來驕傲違反禮的“自卑而尊人”的原則，導(dǎo)致惟我獨尊，從而使自我中一切丑惡的東西惡性膨脹，做出種種傷天害理的事來。此處所說的“欲”當(dāng)指私欲，即損人利己的欲望；此處所說的“志”、“滿”當(dāng)指貪心和野心；“樂”當(dāng)指感官之樂。在《曲禮》作者看來，人們在這些方面喪失警覺，不以禮來節(jié)制，就會為非作歹，做出禽獸的行為，甚至變成衣冠禽獸。所以《曲禮上》說：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”在作者看來，禮使人成為真正的人，成為人性最豐滿的人。

禮的特殊作用就在于它不是道德的說教或教條，而是通過儀式化的、具有審美價值、象征性和規(guī)范性行為來表達(dá)和培育道德意識和情感，引導(dǎo)人們進(jìn)入圣潔的精神境界；它不是自上而下的行政命令或強制性的法律規(guī)定，而是構(gòu)成傳統(tǒng)的習(xí)俗化的家庭行為、社群行為或社會活動，具有很高的自覺性和自發(fā)性。正是由于這種作用，《曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決?！币虼?，禮就在儒家的價值系統(tǒng)、觀念體系結(jié)構(gòu)中占據(jù)了特殊的地位，從而在中華文明的發(fā)展過程中產(chǎn)生了獨特的作用。

禮記曲禮上原文翻譯以及意義禮記曲禮上原文翻譯以及意義：
《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。
《曲禮》說：待人必須恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)莊重，若有所思，說話語氣和氣，表達(dá)謹(jǐn)慎，這樣就可以讓民眾美滿生活了。不能讓傲氣滋長，不能讓欲望放縱，志向不可以自滿，不要追求極致的享樂。親近有德行的人，并要尊敬、敬畏和愛慕他。了解所愛的人的短處，要看到自己所憎恨的人的長處。
在積聚財富的同時能向他人布施，既能安于習(xí)慣了的生活而又能適應(yīng)環(huán)境改變之后的生活。不要貪戀能隨便獲取的財物，不要逃避危難。與人爭執(zhí)不要求贏，分配財物的時候不要貪多，有疑問的事情謹(jǐn)慎判斷，正確時也不要驕傲自滿。

《禮記·曲禮上》原文閱讀及翻譯《禮記·曲禮上》
君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而_拜。
祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式。仆御、婦人則進(jìn)左手，后右手；御國君，則進(jìn)右手、后左手而俯。國君不乘奇車。車上不廣咳，不妄指。立視五_，式視馬尾，顧不過轂。
國中以策彗恤勿驅(qū)。塵不出軌。國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。

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