琴棋書(shū)畫(huà),古代被稱(chēng)作文房四藝,是文人墨客頗為稱(chēng)許的娛樂(lè)活動(dòng),古人認(rèn)為,撫琴、弈棋、寫(xiě)字、作畫(huà),或者只是聽(tīng)琴、觀棋、賞字、閱畫(huà),領(lǐng)會(huì)詩(shī)情畫(huà)意,能賞心悅目,陶冶情操,有益于健康和長(zhǎng)壽。唐朝時(shí)期的那些生活用品、山川河流,真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活方式和科技水平,結(jié)合字畫(huà)年代背景的記載,賞字更是別有一番趣味。
——題記
大唐處于封建社會(huì)盛期,國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)相對(duì)安定,經(jīng)濟(jì)繁榮及對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流地頻繁與活躍,都給文化藝術(shù)地發(fā)展帶來(lái)了新地機(jī)運(yùn),使繪畫(huà)藝術(shù)形成燦爛輝煌的局面,涌現(xiàn)出一批在歷史上具有重大影響的著名畫(huà)家。
唐代繪畫(huà)體裁仍以人物畫(huà)為主,宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重,褒揚(yáng)功勛的功臣畫(huà)像仍在繼續(xù),石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。佛寺壁畫(huà)中流行大型的經(jīng)典題材,達(dá)到了空前的水平,穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),甚至出現(xiàn)以宮娃為模特塑造菩薩形象的現(xiàn)象,附于佛寺壁畫(huà)中的供養(yǎng)人占了更大壁面,這一切都展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。
唐代書(shū)法藝術(shù),可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主,尊重法度,刻意追求晉代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新,極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。
唐代最高學(xué)府有六種,即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué),專(zhuān)門(mén)語(yǔ)養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家,是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出,燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等;中唐的顏真卿、柳公權(quán)等,都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū),李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的“二王顏柳”余韻。
唐朝是我國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,出現(xiàn)了許多著名的書(shū)法家,他們都留下了極為珍貴的書(shū)法作品,楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)在唐朝也都上升到一個(gè)更高的層次,具有鮮明突出的時(shí)代特點(diǎn),對(duì)后世的書(shū)法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響,因此有“書(shū)至初唐而極盛”這一說(shuō)法。此外,唐朝的書(shū)法教育也為唐朝書(shū)法取得非凡成就做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具,充分體現(xiàn)工具的性能,是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶,書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。
書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤,傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴(lài)以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論,具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。
這里分享懷素書(shū)法作品。
懷素(737~799),史稱(chēng)“草圣”,唐代杰出書(shū)法家。字藏真,僧名懷素,俗姓錢(qián),漢族,永州零陵(湖南零陵)人,是大歷十才子之一考功郎中錢(qián)起的外甥。
自幼出家為僧,經(jīng)禪之暇,銳意草書(shū),與張旭齊名,合稱(chēng)“顛張狂素”,形成唐代書(shū)法雙峰并峙的局面,也是中國(guó)草書(shū)史上兩座高峰。懷素草書(shū),筆法瘦勁,飛動(dòng)自然,如驟雨旋風(fēng),隨手萬(wàn)變。書(shū)法率意顛逸,千變?nèi)f化,法度具備。北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià):“懷素的草書(shū)奔逸中有清秀之神,狂放中有淳穆之氣”。
傳世書(shū)法作品有他的草書(shū)作品有《自敘帖》《小草千字文》紙本、《苦筍帖》《論書(shū)帖》《食魚(yú)帖》《圣母帖》《藏真帖》《律公貼》《過(guò)鐘帖》等諸帖。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《自敘帖》賞析
懷素《自敘帖》之一
懷素《自敘帖》,紙本,縱28.3厘米,橫755厘米;126行,共698字。帖前有李東陽(yáng)篆書(shū)引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺(tái)灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書(shū)的代表作。最初的六行,據(jù)說(shuō)是由此帖收藏者蘇舜欽(宋)所補(bǔ)寫(xiě),與第七行以下的相比,確有天壤之別,這在打開(kāi)全卷俯瞰時(shí),更加讓人一目了然。通篇為狂草,筆筆中鋒,縱橫斜直無(wú)往不收;上下呼應(yīng),一氣貫之。
懷素《自敘帖》之二
懷素草書(shū),筆法瘦勁,飛動(dòng)自然,如驟雨旋風(fēng),隨手萬(wàn)變。他的書(shū)法雖率意顛逸,千變?nèi)f化,而法度具備。傳世的《自敘帖》表現(xiàn)出的豪邁氣勢(shì),體現(xiàn)出盛唐寬闊之氣,這是后世無(wú)法復(fù)制或偽托的。
懷素《自敘帖》之三
釋義:懷素家長(zhǎng)沙,幼而事佛,經(jīng)禪之暇,頗好筆翰。然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡,所見(jiàn)甚淺。遂擔(dān)笈杖錫,西游上國(guó),謁見(jiàn)當(dāng)代名公。錯(cuò)綜其事。遺編絕簡(jiǎn),往往遇之?;砣恍男?,略無(wú)疑滯,魚(yú)箋絹素,多所塵點(diǎn),士大夫不以為怪焉。顏刑部,書(shū)家者流,精極筆法,水鏡之辨,許在末行。又以尚書(shū)司勛郎盧象、小宗伯張正言,曾為歌詩(shī),故敘之曰:“開(kāi)士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢,精心草圣。積有歲時(shí),江嶺之間,其名大著。故吏部侍郎韋公陟,覩其筆力。勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈,引以游處。兼好事者,同作歌以贊之,動(dòng)盈卷軸。夫草稿之作,起於漢代,杜度、崔瑗,始以妙聞。迨乎伯英,尤擅其美。羲獻(xiàn)茲降,虞陸相承,口訣手授。以至于吳郡張旭長(zhǎng)史,雖姿性顛逸,超絕古今,而模(模字誤衍)楷精法(法精二字誤倒)詳,特為真正。真卿早歲,常接游居,屢蒙激昂,教以;筆法,資質(zhì)劣弱,又嬰物務(wù),不能懇習(xí),迄以無(wú)成。追思一言,何可復(fù)得。忽見(jiàn)師作,縱橫不群,迅疾駭人。若還舊觀,向使師得親承善誘,函挹規(guī)模,則入室之賓,舍子奚適。嗟嘆不足,聊書(shū)此,以冠諸篇首。”其後繼作不絕,溢乎箱篋。其述形似,則有張禮部云:“奔蛇走虺勢(shì)入座,驟雨旋風(fēng)聲滿(mǎn)堂。”盧員外云:“初疑輕煙澹古松,又似山開(kāi)萬(wàn)仞峰?!蓖跤乐葭咴唬骸昂筹嬎晨萏伲瑝咽堪紊缴靹盆F?!敝焯幨窟b云:“筆下唯看激電流,字成只畏盤(pán)龍走?!睌C(jī)格,則有李御史舟云:“昔張旭之作也,時(shí)人謂之張顛,今懷素之為也,余實(shí)謂之狂僧。以狂繼顛,誰(shuí)曰不可。”張公又云:“稽山賀老總知名,吳郡張顛曾不面。”許御史瑝云:“志在新奇無(wú)定則,古瘦漓驪半無(wú)墨,醉來(lái)信手兩三行,醒後卻書(shū)書(shū)不得?!贝饔肥鍌愒疲骸靶氖窒鄮焺?shì)轉(zhuǎn)奇,詭形怪狀翻合宜。人人欲問(wèn)此中妙,懷素自言初不知?!闭Z(yǔ)疾速,則有竇御史冀云:“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間,興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字?!贝鞴衷疲骸榜Y毫驟墨列奔駟,滿(mǎn)座失聲看不及。”目愚劣,則有從父司勛員外郎吳興錢(qián)起詩(shī)云:“遠(yuǎn)錫無(wú)前侶,孤云寄太虛。狂來(lái)輕世界,醉里得真如?!苯赞o旨激切,理識(shí)玄奧,固非虛蕩之所敢當(dāng),徒增愧畏耳。時(shí)大歷丁已冬十月廿有八日。
《自敘帖》意境,古人論書(shū),主張形神兼?zhèn)?,而尤重神采。神采,即《?shū)譜》中所說(shuō)的“情性”,又稱(chēng)之為“寫(xiě)意”(或“用意”)。而《自敘帖》的最大特色,就是它的寫(xiě)意性發(fā)揮到了最大,以至到了至高至純至善至美的境界。特別是后半段,簡(jiǎn)直到了一種無(wú)所遮掩的醉狂狀態(tài)中。正如帖中所述 :“狂來(lái)輕世界,醉里得真如?!睉阉厣朴诔司婆d作書(shū),仔細(xì)尋味,此帖每字每畫(huà)無(wú)不傾注著此等意境。特別是那些疾速書(shū)寫(xiě)的大字,如“張顛”、“戴”、“醉來(lái)”、“狂來(lái)”等。作者揮毫?xí)r當(dāng)已不覺(jué)得世界的存在,而是只有自身——自己的意愿、自己的志向。在《自敘帖》中,懷素之筆下,已達(dá)到“我手寫(xiě)我心,我筆抒我情;我即字,字即我 ;人與字一體,書(shū)與意一態(tài)”之意境。這也即是懷素的“醉”——非“酒醉”而是“心醉”、“意醉”、“情醉”。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《小草千字文》賞析
懷素《小草千字文》之一
懷素《小草千字文》紙本真跡,又名為《千金帖》紙本。經(jīng)帖裝舊裱。每頁(yè)縱26.8厘米,橫13.5厘米;共9頁(yè)42行(為周興嗣原文前段),現(xiàn)存530字,帖中藏印數(shù)枚,是非常珍貴的唐代小草法帖真本。被譽(yù)為“天下第一小草”名帖?,F(xiàn)為著名學(xué)者黃錦祥所藏。此帖字字獨(dú)立少有連綿,筆畫(huà)充滿(mǎn)彈性和質(zhì)感,筆鋒萬(wàn)變法度嚴(yán)謹(jǐn);通篇緊湊呼應(yīng)一氣呵成,是懷素晚年最珍貴、最具代表性的得意作品,也是懷素唯一傳世的小草真跡。
懷素《小草千字文》之二
懷素是繼張旭之后,在中國(guó)草書(shū)史上承前啟后的佼佼者,更是叱咤千年書(shū)法史的領(lǐng)軍人物。北宋大學(xué)士黃庭堅(jiān)稱(chēng)道:“懷素草書(shū),暮年乃不減長(zhǎng)史,蓋張妙于肥,藏真妙于瘦,此兩人者,一代草書(shū)之冠冕也?!泵总蕾澰唬骸皯阉夭莨な??!眱烧叨济鞔_指出懷素的書(shū)法特點(diǎn)是“瘦勁”的,對(duì)比知覺(jué)齋主人黃錦祥所藏的《千金帖》真跡確是如此。宋代書(shū)法大家薛紹彭也指出:“懷素唐朝草圣超群,所謂筆力精妙,飄逸自然,非學(xué)之能至也?!蹦纤蚊疾軇追Q(chēng)道:“懷素字畫(huà)名唐中,蓋用意甚篤,加以琢削礱礪,會(huì)于瑰奇。”又《逐鹿帖》贊云:“藏真書(shū)法,末視公卿,草圣欲來(lái),以酒為兵,意并逐鹿,雄杰可矜。旭顛素狂,弄翰之英?!?/p>
懷素《小草千字文》之三
懷素《小草千字文》之四
懷素《小草千字文》之五
懷素《小草千字文》之六
懷素《小草千字文》之七
懷素《小草千字文》之八
懷素《小草千字文》之九
懷素《小草千字文》之十
懷素《小草千字文》之十一
懷素《小草千字文》之十二
《小草千字文》絹本,貞元十五(公元799年)書(shū)。懷素千字文有多種,而以“小字貞元本”為最佳,又稱(chēng)《千金帖》絹本,八十四行,一零四五字。此本為懷素晚年所書(shū),懷素晚年草書(shū)又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡,字與字不相連屬,筆道更加蒼勁渾樸。當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作,故歷來(lái)為書(shū)林所重。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《苦筍帖》賞析
懷素《苦筍帖》,唐“草圣”懷素所書(shū),縱25.1厘米,橫12厘米2行14字,即“苦筍及茗異常佳,乃可徑來(lái)。懷素上”。清吳其貞評(píng):“書(shū)法秀健,結(jié)構(gòu)舒暢,為素師超妙入神之書(shū)?!薄犊喙S帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門(mén)書(shū)法。藏于上海博物館。
釋文:苦筍及茗異常佳,乃可逕來(lái)。懷素上。
《苦筍帖》文字不多,總共才l4字,字圓鋒正,精練流逸。不僅能使我們觀賞到那嫻熟的筆法和行云施雨、走蛇舞龍般的線條之美,同時(shí)還能直接感受到作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的內(nèi)在氣質(zhì)。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《論書(shū)帖》賞析
懷素《論書(shū)帖》,草書(shū)墨跡,紙本,縱38.5厘米,橫40.5厘米,9行,共85字。一般說(shuō)是繼承和發(fā)展了張旭的草書(shū),所以有“以狂繼顛”的說(shuō)法。董追《廣川書(shū)跋》云:“懷素于書(shū)法,自言得筆法三昧。觀唐人評(píng)書(shū),謂不減張旭,素雖馳騁繩墨外,而回旋進(jìn)退莫不中節(jié)”“今其書(shū)自謂真出鐘(鐘繇),草出張(張芝)?!钡珶o(wú)論如何,懷素的草書(shū)以奔放縱逸為基本面。而《論書(shū)帖》則與常見(jiàn)的懷素的草書(shū)大有不同,寫(xiě)得“勻穩(wěn)熟”,“出入規(guī)矩,絕狂怪之形”,是草書(shū)中有章草遺意的佳作。
(《論書(shū)帖》)懷素草書(shū)墨跡,有別二王等前人草法,圓渾高雅?;蛞詾樘?、宋間摹寫(xiě)本。
釋文:為其山不高,地亦無(wú)靈;為其泉不深,水亦不清;為其書(shū)不精,亦無(wú)令(今)名,后來(lái)足可深戒,藏真自風(fēng)發(fā)。近來(lái)已四歲,近蒙薄減,今所為其顛逸,全勝往年。所顛形詭異,不知從何而來(lái)。常自不知耳,昨奉《二謝》書(shū),問(wèn)知山中事有也 。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《食魚(yú)帖》賞析
懷素《食魚(yú)帖》,亦稱(chēng)《食魚(yú)肉帖》八行,古摹本。五十六字。29×51.5cm。鈐有“希字半印、“軍司馬印”、“趙氏子昂”“項(xiàng)元汴印”等鑒藏印?!妒臭~(yú)帖》書(shū)法高華圓潤(rùn),放逸而不狂怪,筆墨精彩動(dòng)人,使轉(zhuǎn)靈活,提按得當(dāng),風(fēng)格在真跡《苦筍帖》、宋拓本《律公帖》等之間,結(jié)字亦近宋臨本《自敘帖》。
法帖內(nèi)容釋文:老僧在長(zhǎng)沙食魚(yú),及來(lái)長(zhǎng)安城中,多食肉,又為常流①所笑,深為不便。故久病不能多書(shū),異疏②還報(bào)。諸君欲興善之會(huì),當(dāng)?shù)梅鲑???冖廴諔阉夭卣姘?。注釋 ①常流:凡庸之輩。②此字左半已破損。③此字殘損。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《圣母帖》賞析
懷素《圣母帖》之一
懷素《圣母帖》又名《東陵圣母帖》。懷素草書(shū),書(shū)于793年(唐貞元九年),碑石刻于1088年(宋元祐三年)??v70厘米,橫139厘米,凡55行,409字,現(xiàn)收藏于西安碑林第二室。
懷素《圣母帖》之二
釋文(參考網(wǎng)絡(luò),括號(hào)內(nèi)為本博釋?zhuān)菏ツ感拿ㄓ幔┲裂裕兰脖尅K旆钌锨逯蹋ㄉⅲ?,旋登列圣之位。仙階崇者靈感遠(yuǎn),豐功邁者神應(yīng)速。乃有真人劉君,擁節(jié)乘麟,降于庭內(nèi)。劉君名剛,貴真化以圣母。道應(yīng)寶箓,才(幸)合上仙。授之秘符,餌以珍藥,遂神儀爽變,膚(霄)骼纖妍;脫異俗流,鄙遠(yuǎn)塵埃。杜氏(愿)初忿,責(zé)我婦禮,圣母翛然,不經(jīng)聽(tīng)?wèi)]。久之生訟,至于幽圄,拘同羑里。倏霓裳,仙駕降空,卿云臨戶(hù)。顧召二女,躡虛同升,旭日初照,聳身直上。旌幢彩煥,輝耀莫倫。異樂(lè)殊香,沒(méi)空方息??档垡詾橹信d之瑞,詔于其所置仙宮觀,慶殊祥也(祀)。因號(hào)曰:“東陵圣母”。家本廣陵,仙于東土,曰:“東陵”焉。二女俱升,曰:“圣母”焉。邃宇既崇,真儀麗設(shè)。遠(yuǎn)近歸赴傾吊。江淮水旱札瘥,無(wú)不禱請(qǐng)。神貺(郡)昭茲(答),人用大康。奸盜之徒,或未引咎。則有青禽,翔其廬上。靈徵既降,罪必斯獲。閭井之間,無(wú)隱慝焉。自晉暨隋,年將三百,都鄙精奉,車(chē)徒奔屬。及煬帝東遷,運(yùn)終多忌,苛禁道侶,玄元九圣,丕(還)承(佯)慕揚(yáng)至道,真宮秘府,罔不擇建。況靈蹤可訊,道化在人,雖蕪翳荒頹,而奠禱云集。棟宇未復(fù),耆艾銜悲,誰(shuí)其興之?粵(具)因碩德。從叔父淮南節(jié)度觀察使禮部尚書(shū)、監(jiān)軍使太原郭公道,冠方隅,勛崇南,服淮河,既蒸氓作而不朽,存乎頌(碩)聲。
貞元九年歲在癸酉五月,同登。大和四年十月十二日。
《圣母帖》與懷素其他作品相比,是較為規(guī)范的一種草書(shū)。小草《圣母帖》點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)約凝煉,較少牽絲連綿?!妒ツ柑窞閼阉赝砟甑耐〞?huì)之作,絢爛之極,復(fù)歸平淡,沉著頓挫,盡脫火氣,筆法圓融,應(yīng)規(guī)入矩。而懷素的大草《自敘帖》,是以迅疾的連筆,轉(zhuǎn)折縈帶,急轉(zhuǎn)取勢(shì),縱橫回旋,雷驚電繞而自立筆法。兩相對(duì)照,《自敘帖》以情得真趣,通篇猶如奔騰而下的長(zhǎng)河,一瀉千里,直率、激越;而《圣母帖》是以心立法度,通篇猶如一瓣心香,充滿(mǎn)著肅穆與尊崇。清人梁巘在《承晉齋積聞錄》中曾謂:“懷素《圣母帖》圓渾古茂,多帶章草,是其晚年筆,較《自敘》更佳,蓋《自敘》猶極力縱橫,而此則渾古自然矣。懷素《圣母》乃其諸帖中之最佳者?!薄妒ツ柑肪€條的遒勁圓轉(zhuǎn),溫潤(rùn)古健,可以看出懷素與“二王”(王羲之、王獻(xiàn)之父子)的傳承淵源。
《圣母帖》,既不似《論書(shū)帖》的圓穩(wěn)古雅的平暢之筆,又不似《自敘帖》驟雨狂風(fēng)似的飛舞之筆。放縱飄逸,兼而有之,寫(xiě)來(lái)墨潤(rùn)筆健,神采飛舞,精神照人。且其字態(tài),大小參差,肥瘦筆調(diào),隨意揮灑,均不逾字行的排列,與前兩帖相比,又別具風(fēng)神。由此可見(jiàn),懷素書(shū)法的風(fēng)格并非千篇一律。
《圣母帖》既吸收了王獻(xiàn)之的神采、張旭的肥筆,又兼容了漢代草隸之筆于一爐,是懷素的里程碑之作。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《藏真帖》賞析
懷素《藏真帖》之一
懷素《藏真帖》是書(shū)寫(xiě)的自傳草書(shū)帖。該帖點(diǎn)明了作者出生地,敘述了他北上向名家求教書(shū)法的經(jīng)歷,特別是向顏真卿學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程。
懷素《藏真帖》之二
《藏真帖》今刻放于西安碑林,字體筆法圓熟,章法豐美和諧統(tǒng)一,得鐘繇、張旭風(fēng)神;點(diǎn)劃輕逸靈動(dòng),頓挫堅(jiān)實(shí)停勻,又得王羲之、王獻(xiàn)之遺韻,是懷素草書(shū)中的精品。
懷素《藏真帖》之三
懷素《藏真帖》,行草書(shū)作品,6行,51字。懷素在文中敘述北上向名家求教書(shū)法,特別是向顏真卿學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷。《藏真帖》用筆瘦勁而字形圓渾?!邦伾袝?shū)”三字雄健高標(biāo),特立獨(dú)出。作品后三行快意書(shū)寫(xiě),顯露出懷素“若有所得”的喜悅之感。
釋文:懷素字藏真,生于零陵,晚游中州。所恨不與張顛長(zhǎng)史相識(shí)。近于洛下偶逢顏尚書(shū)真卿,自云頗傳長(zhǎng)史筆法,聞斯八法若有所得也。
《藏真帖》書(shū)體通篇以行書(shū)為主,間以草書(shū)。用筆瘦勁而字形圓渾。自首字“懷”至第十五字“恨”字,筆勢(shì)開(kāi)闊、速度不疾不徐;從“不與”至“偶逢”數(shù)字書(shū)寫(xiě)速度加快,但字形仍保持大小停勻,“長(zhǎng)史相識(shí)”四字欹側(cè)之勢(shì)增大,分間布白與開(kāi)合關(guān)系明朗,“疏可走馬”?!敖诼逑屡肌蔽遄肿中涡袣馍燥@穩(wěn)正。由“顏尚書(shū)”至文末“也”字,跌宕起伏,情迫意急,快意書(shū)寫(xiě),以至于最后補(bǔ)寫(xiě)“八法”二字。“顏尚書(shū)”三字雄健高標(biāo),特立獨(dú)出,頗具顏真卿真草相間的《裴將軍詩(shī)》(傳)勁健雄奇之氣。懷素將“若有所得也”的喜悅之感(陸羽《僧懷素傳》載“懷素抱顏公腳唱'賊’”)展露無(wú)遺。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《律公帖》賞析
懷素草書(shū)《律公帖》之一
唐釋?xiě)阉夭輹?shū)《律公帖》,草書(shū),縱140厘米,橫49厘米,現(xiàn)存陜西西安碑林。
懷素草書(shū)《律公帖》之二
懷素以"狂草"名世。唐代文獻(xiàn)中有關(guān)懷素的記載甚多。其書(shū)法 運(yùn)筆迅速,如驟雨旋風(fēng),飛動(dòng)圓轉(zhuǎn),隨手萬(wàn)變,而法度具備。
懷素草書(shū)《律公帖》之三
懷素草書(shū)《律公帖》分為二段,一為二十五字,釋文為:“律公好事者,前后數(shù)度,遂發(fā)懷素小興也,可深藏之篋笥也,懷素”。
懷素草書(shū)《律公帖》之四
另一段六十七字,釋文為:“貧道頻患腳氣,異常憂悶也,常服三黃湯,諸風(fēng)疾兼心中,常如刀刾,乃可處方數(shù)服,不然客舍非常之憂耳。律公能抬步求貧道起草,斯乃好事也。卒復(fù)不盡垂悉,沙門(mén)懷素白”。
唐朝時(shí)期大書(shū)法藝術(shù)家懷素《過(guò)鐘帖》賞析
懷素《過(guò)鐘帖》是懷素的草書(shū)作品之一,懷素狂草《過(guò)鐘帖》欣賞,下有釋文:右軍云吾真書(shū)過(guò)鍾,而草故不減張僕,以為真 不如鍾,草不及張,所為世之,所重以 其能,懐素書(shū)之不足以為道,其言當(dāng)不虛也 。
懷素善以中鋒筆純?nèi)螝鈩?shì)作大草,如“驟雨旋風(fēng),聲勢(shì)滿(mǎn)堂”,到“忽然絕叫三五聲,滿(mǎn)壁縱橫千萬(wàn)字”的境界。雖然如是疾速,但懷素卻能於通篇飛草之中,極少失誤。與眾多書(shū)家家草法混亂缺漏相比,實(shí)在高明得多。是知懷素的狂草,雖率意顛逸,千變?nèi)f化,終不離魏晉法度。這確實(shí)要?dú)w功他從極度苦修中得來(lái)。懷素傳世的書(shū)跡較多:計(jì)有千字文、清凈經(jīng)、圣母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚(yú)帖、四十二章經(jīng)等。
就以上懷素作品加以研究,其風(fēng)格并非全部相同,大到可分為三種: 一是尚未完全擺脫前人作風(fēng)的:如圣母、食魚(yú)、苦荀、藏真、諸帖,保留晉法甚多,圣母帖且多有顏真卿作風(fēng)。二是他自成一家本領(lǐng)作風(fēng),如清凈經(jīng)、四十二章經(jīng)、自敘帖(堪稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)的懷素書(shū))。三是循和平澹的書(shū)風(fēng),如小草千字文,與其狂肆作風(fēng),大異其趣,完全換過(guò)一番面目,也可說(shuō)是他過(guò)人之處。
因此我們?cè)诶^承古人的傳統(tǒng)上必要有自己的風(fēng)格,并且這種風(fēng)格越突出,對(duì)后世的影響就越大,清代姚孟起學(xué)的歐體惟妙惟肖,終卻沒(méi)有自己的特色,沒(méi)有臨出帖。而這種沒(méi)有臨出帖的人在古代占絕大多數(shù),可見(jiàn)書(shū)法中的創(chuàng)新是非常困難的一件事情。
當(dāng)然,我們并不需要因?yàn)闆](méi)有臨出帖而難過(guò),臨的足夠好、足夠像也能成為一代大家,這已經(jīng)非常不錯(cuò)了,在元明時(shí)期,很多名留史冊(cè)的書(shū)法大家雖然風(fēng)格相近,近乎趙孟頫、董其昌之風(fēng),與魏晉風(fēng)格類(lèi)似,如柯九思、康里巎巎、唐寅、彭年等人,他們一樣可以成為時(shí)代的佼佼者,一樣會(huì)被后人記住。
所以學(xué)習(xí)書(shū)法一定要傳承古人之經(jīng)典,在臨摹古人的基礎(chǔ)盡力去創(chuàng)新,至于能不能創(chuàng)新、風(fēng)格是不是足夠另類(lèi),這已經(jīng)不太重要了!自己應(yīng)順著個(gè)人的喜好學(xué)習(xí)書(shū)法,切不可一味最求名利,不然就背離了書(shū)法學(xué)習(xí)的本質(zhì),墮入魔道。
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