富春山127

我想再好好看一遍鎮(zhèn)子，然后出門，去稍微遠(yuǎn)的地方。我從沒在鎮(zhèn)上做過什么瘋狂的事情，但我的確想。

我瘋狂親吻迎面而來的人和狗，他們很顯然都被嚇壞了。等他們反應(yīng)過來，我身后跟了很多只狗。

它們在路上一邊跑一邊笑，搖著可愛的尾巴。

我也瘋狂親吻了一個(gè)可愛的女人，但很快，就被她丈夫打得躺在地上不能動了，我覺得臉上有很多傷口，正火辣辣的疼，這樣一來，我心里想，遠(yuǎn)行的日子是不是要延后了。

或者我就這樣出去，大概率事件是沒有幾個(gè)人會在乎我的臉怎么了。

小狗們親昵的舔著傷口，好像沒那么疼了，我一個(gè)挨一個(gè)的摸它們的腦袋，似乎能感受到它們的思想。

如果我有十個(gè)我，一個(gè)正在做臭水溝，一個(gè)正在做蚯蚓，還有做狗的，做樹的，做云的，做房子的，做垃圾的，做雨的，做魚的，剩下一個(gè)在做人。

我扶著小狗站起來，接著往前走，這下男人女人都介意被我瘋狂親吻了，畢竟沒有人想沾上別人的血。

我這幾天覺得，人平平靜靜的，似乎沒有盼頭，也沒有活頭，但一旦想吃，想愛，想跑，熱氣騰騰的，生機(jī)勃勃的，怎么要都不滿足，活著才不虧。

饒宗頤的個(gè)人作品

主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《新加坡阿答屋》、《廬山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《松柏長春》、《仿馬麟二老觀瀑圖》、《不動明王》、《法國中嶠春色 》、《獅山晨曦》、《日本高野山》、《米南宮筆意溪山雨意圖》、《宋元禪僧筆意散發(fā)登山》、《荷藕》、《達(dá)摩面壁》等。
不少人把饒宗頤與王國維及陳寅恪相比，因?yàn)樗麄兌际窃谥螌W(xué)上，既博而又能深，在不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，具有很大開創(chuàng)性。但王觀堂及陳寅恪兩位，都未有如饒宗頤教授之藝術(shù)成就，所以若以前人相比，饒宗頤應(yīng)是更近宋代蘇軾。
東坡居士不僅是文、史、詩、詞等等，都能「新天下之目」，他的書法，為宋四大家之首，繪事開文人畫之先。而更像饒宗頤的是他的畫為其書名所掩，他的書法為其學(xué)術(shù)上之光芒所掩。
饒宗頤一向主張學(xué)藝雙攜，二十多年前，世人罕有知其精湛書畫，近四份一世紀(jì)來，世人多知其書而不知其繪畫成就，一點(diǎn)不遜于書法，且有過之。筆者近三十年來，一直有機(jī)會親睹他在繪事的發(fā)展，故敢肯定言，他是在近代畫史中，一定會占有卓越位置。
二十世紀(jì)初，中國畫壇隨著國勢變易而很乏自信，有人到東瀛去間接求取西方繪畫知識，有人到歐洲研究繪畫。他們提出過全盤改革中國畫的講法，也有講取西洋畫法救中國畫之敝。有人主張中國銅器銘文及碑刻上書法入畫，以求出路，亦有所謂折衷中西，以求圖繪之現(xiàn)代化。近半世紀(jì)來，更有不少以各種繪寫技法來開創(chuàng)自我畫風(fēng)。
饒宗頤于繪畫，入手是用很傳統(tǒng)方法。從古人處下功夫，更從造化處得事物的精神。他不排斥西方之理論技法，亦不取自四王以來摹古之風(fēng)。不講求「一超而入如來境地」，因?yàn)樗罌]有深厚根基，翻新花樣只是一時(shí)云煙過眼，而講求循序漸進(jìn)，逐步建立自己風(fēng)格。這在上面所選一百多件饒宗頤教授近四份一世紀(jì)中創(chuàng)作的繪畫，可以清楚見到，他的作品，隨時(shí)間而精進(jìn)，并無定下了形，精神面貌，越來越精到。
更重要的是他的人格、學(xué)問、胸襟、氣魄，越來越明顯地在其作品中顯露出來。中國畫之缽于世界其它地域繪畫者，是中國繪畫的美，是要在畫外求之，也就是說，中國畫是要內(nèi)含創(chuàng)作者之人品、學(xué)養(yǎng)、性格，甚至世界觀。至于技法，不過是幫助創(chuàng)作者把這一些表達(dá)得更完美而矣。
饒宗頤在技法上，經(jīng)過了超越半世紀(jì)的磨煉，所謂師古人、師造化、得心源，對于他已經(jīng)是控制自如之事。而他的學(xué)養(yǎng)及學(xué)術(shù)研究，性情及人生觀，現(xiàn)今更圓通無礙地溶在畫中，使到他的畫成為世人所稱，極其罕見之學(xué)者畫。 饒宗頤的友人和門人成立了一個(gè)“選堂教授詩文編校委員會”，替他印行了一部《選堂詩詞集》。夏書枚先生說他的詩“實(shí)兼采魏晉六朝唐宋人之長，隨體而施，靡不盡其神趣”。港大羅忼烈教授說他的詞“才大擬于坡仙，格高無愧白石”。可見他的詩詞所曾獲很高評價(jià)。
現(xiàn)選錄幾首如下：
《泰姬陵》
雄心剩欲寄溫柔，傾國生來有底愁。
競逐名花憔悴損，玉鉤殘夢冷于秋。
名陵風(fēng)月異朝昏，眉嫵遙山帶淚痕。
莫道霸圖今已矣，御街墜葉為招魂。
《羅馬圓劇場廢址》
城旦艱難八載成，劫灰歷歷古今情。
穹廬猶是凌霄漢，六百年間恨不平。
門鎖修齡白日長，人間換盡舊伊涼。
雄獅猛士真何益，未解拽尸意可傷。
欲譜無愁果有愁，北齊歌吹亦溫柔。
白楊風(fēng)起多冤鬼，擲盡頭顱可自由。
拽尸(拽出死尸)喻悟得西來意，見《傳燈錄》。圓劇場為羅馬人娛樂游戲之所，公元七十二年，俘猶太人三萬驅(qū)使建筑，歷八載始成，可容觀眾八萬人。地下藏猛獸，供與勇士角斗。一般旅游冊子稱斗獸場。
少年饒宗頤先生創(chuàng)作的《優(yōu)曇花詩》，這組詩剛一傳出，便使當(dāng)時(shí)潮州詩文界頗為驚嘆，詩壇宿學(xué)皆與之唱和，這一年是1933年，饒宗頤先生只有十六歲，遂被稱譽(yù)為“神童”。次年(1934年)，中山大學(xué)中文系《文學(xué)雜志》刊載了這組詩。由于《文學(xué)雜志》發(fā)行量極少，世人多不見到，就是省內(nèi)各大圖書館也未收藏。饒老本人曾托人多方尋覓。1997年才由中山大學(xué)研究人員檢獲，饒老聞知欣喜極了，即書成條幅，以作紀(jì)念。
《優(yōu)曇花詩》
優(yōu)曇花，俗稱曇花，也稱“月下待友”、“月下美人”，為多年生常綠肉質(zhì)植物，原產(chǎn)于喜馬拉雅山麓及斯里蘭卡(錫蘭)?；ò咨_(dá)20多瓣，極富香氣。遺憾的是，曇花深夜開放、翌晨凋萎，觀賞期只有幾個(gè)小時(shí)，人們只有犧牲睡眠，才能欣賞到它那動人艷麗姿態(tài)，故有“曇花一現(xiàn)”的典故。饒宗頤的詠《優(yōu)曇花詩》，既描繪了曇花的形神姿色，又贊美了她的品質(zhì)情操，由此我們可以看到少年饒宗頤的成熟思想和詩歌藝術(shù)特色。
第一首，作者吟詠了在自家莼園的荷花池旁，種植的兩株曇花，每當(dāng)夏末秋初月夜時(shí)分，曇花吐蕊，皎潔如霜，芳香襲人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，這樣美的花，卻只開一個(gè)夜晚，次日凌晨就凋謝了，多令人傷感啊。當(dāng)然，詩人歌詠的重點(diǎn)在于曇花的冰肌玉質(zhì)，在于其不與群芳爭妍、稍然離開污濁塵世，返回大蒼的潔身自好的高尚品質(zhì)。真是構(gòu)思新穎，意趣橫生。歷代詠曇花的詩作不多，饒宗頤為何賦予曇花這么高的品格，這是因?yàn)轲堊陬U自小諳熟佛典，《法華經(jīng)》上說，“佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽花，時(shí)一現(xiàn)耳。” 優(yōu)曇花是佛家圣潔之花。饒宗頤少年時(shí)對它有特別的情感，并且高聲贊美，正是其中的原因。
《優(yōu)曇花詩》第一首主要是詠物；第二首則重在述懷。詩人在這里提出“人世衰榮，變幻難測”之理。他認(rèn)為，即使“千載”也不足以言修身，轉(zhuǎn)瞬就逼在眼前?！皾狨睬易蕴眨囊杂榔澫Α笔窃姷慕Y(jié)句。對此，他的“太夫子”溫丹銘老先生給予愛護(hù)和勉勵。還說，“饒子年方少，前途遠(yuǎn)大，吾愿其有以進(jìn)之也?！?著述要目以下包括學(xué)術(shù)專著單行本目錄、書畫集目錄、詩詞結(jié)集及發(fā)表目錄（至1998年）三方面。
《潮州藝文志》
嶺南大學(xué)《嶺南學(xué)報(bào)》專號 1935－1937年第五、六合卷
《潮州叢著初編》
廣州市立中山圖書館出版 1938年初版 臺灣文海出版社有限公司1971年重印
《楚辭地理考》
上海商務(wù)印書館1946年初版 臺北九思出版社有限公司1978年重印
《潮州志》
汕頭潮州修志館發(fā)行 1949年初版
《韓江流域史前遺址及其文化》
香港1950年初版
《海南島之石器》
國泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大學(xué)圖書館藏 編號2148—1843）
《明器圖錄·中國明器略說》（附英譯）
香港大學(xué)東方文化研究院印 1953年
《戰(zhàn)國楚簡箋證》（油印本）
京都 1954年
《人間詞話》平議
香港1955年初版
《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》（油印本）
京都 1955年
《楚辭書錄》
選堂叢書香港1956年1月初版
《巴黎所見甲骨錄》
香港1956年12月初版
《敦煌本老子想爾注校箋》
《選堂叢書》香港1956年初版
《戰(zhàn)國楚簡箋證》（長沙仰天湖武國楚簡摹本）
香港上海出版社 1957年初版
《詞樂叢刊》（與趙尊岳、姚志伊合著）
《香港坐忘齋》 1958年10月初版
楚辭與詞曲音樂
《選堂叢書》 香港 1958年初版
《長沙出上戰(zhàn)國繒書新釋》
選堂叢書 香港 1958年初版
《九龍與宋季史料》
《選堂叢書》 香港 1959年11月初版
《殷代貞卜人物通考》
香港大學(xué)出版社 1959年11月初版
《詞籍考》
香港大學(xué)出版社 1963年2月初版
《文心雕龍研究專號》（主編）
香港大學(xué)中文學(xué)會慶祝金喜紀(jì)念特刊 1963年 又臺北明倫出版社1971年2月初版
《景宋乾道高郵軍學(xué)本淮海居士長短句》
香港龍門書店 1965年5月初版
《潮州志匯編》
香港龍門書店 1965年7月初版
香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄
香港龍門書店 1970年12月初版
《歐美亞所見甲骨錄存》
新加坡 1970年初版
《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）
with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
National de La Recherche Scientifique; Paris 1971.
《選堂賦話》
香港萬有圖書公司 1975年5月初版 又見輯于何沛雄編《賦話六種》內(nèi)香港萬有圖書公司 1975年5月初版
《黃公望及富春山居圖臨本》
香港中文大學(xué)文物館專刊之一 1975年9月初版 1976年5月增訂再版
《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》
香港龍門書店 1977年9月初版上海遠(yuǎn)東出版社《學(xué)術(shù)集林》叢書1997年再版
《敦煌白畫》
法國遠(yuǎn)東學(xué)院考古學(xué)?？?巴黎 1978年初版
《香雪莊藏砂壺·供春壺考略》（編著）
新加坡 1978年
《唐宋墓志·遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》
《香港中文大學(xué)中國文化研究所史料叢刊（二）》（法國遠(yuǎn)東學(xué)院共同出版 列該院期刊127號） 1981年初版
《選堂集林·史林》
香港中華書局1982年1月初版 臺灣明文書局重印
《云夢秦簡日書研究》（與曾憲通合著）
香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心專刊之三 1982年初版
《虛白齋書畫錄》
東京二玄社 1983年初版
《選堂選集》
現(xiàn)代佛學(xué)大系第53冊 第273－538頁 臺北彌勒出版社 1984年2月出版
《楚帛書》
香港中華書局1985年第1版
《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（與曾憲通合著）
香港中文大學(xué)中國文化研究所中國考古藝術(shù)研究中心?？?1985年初版
《敦煌書法叢刊》（共29冊 編）
《東京二玄社》 1983年至1986年
《固庵文錄》
臺北新文豐出版公司 1989年9月初版
《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、貞人》（主編）
香港中文大學(xué)出版社 1989年出版
《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》
香港中文大學(xué)中國文化研究所、香港三聯(lián)書店聯(lián)合出版
1990年4月初版
《敦煌琵琶譜》（編）
香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之一 臺北新文豐出版公司 1990年12月臺一版
《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》
臺北新文豐出版公司 1990年初版
《近東開辟史詩》（編譯）
臺北新文豐出版公司 1991年1月臺一版
《敦煌琵琶譜論文集》（編）
香港敦煌吐魯番研究中心叢刊之二 臺北新文豐出版公司
1991年8月臺一版
《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
Philadelphia,PA19104－6305,USA.）
《老子想爾注校證》
上海古籍出版社1991年11月第一版
《文轍——文學(xué)史論集（上、下）》
臺灣學(xué)生書局 1991年11月初版
《詞集考——唐五代宋金元編》
北京中華書局 1992年10月初版
《廣濟(jì)橋史料匯編》（與張樹人合編）
香港新城文化服務(wù)有限公司 1993年2月第一版
《畫（左）寧（右）頁——國畫史論集》
臺北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司 1993年6月20日初版
《梵學(xué)集》
上海古籍出版社 1993年7月第一版
《楚地出土文獻(xiàn)三種研究》（與曾憲通合著）
北京中華書局 1993年8月第一版
《法藏敦煌書苑精華》（編纂）
廣東人民出版社1993年11月第一版
《饒宗頤史學(xué)論著選》
上海古籍出版社 1993年11月第一版
《甲骨文通檢：地名（二）》（主編）
香港中文大學(xué)出版社 1994年初版
《潮州本草》 排印本
《楚辭參考資料》 （又名《楚辭別錄》）（編）油印本
《澄心論萃》（胡曉明編）
上海文藝出版社1996年版
《敦煌曲續(xù)論》
臺北新文豐出版社 1996年版
《選堂文史論苑》
復(fù)旦大學(xué)出版社1994年版
《文化之旅》
牛津大學(xué)出版社1997年版遼寧教育出版社1998年版
《華學(xué)》（主編）
中山大學(xué)出版社1997年
《符號·初文與字母——漢字樹》
香港商務(wù)印書館1998年版
《選堂書畫集》
香雪齋 1978年1月
《選堂扇面冊》
芥子居 1985年1月
《饒宗頤書畫集》
香港中文大學(xué)出版社 1989年
《選堂書楹聯(lián)初集》
香港藝苑出版社 1992年6月
《饒宗頤翰墨》
香港藝苑出版社 1992年8月
《饒宗頤書畫》
廣州嶺南美術(shù)出版社1993年10月
《瑤山詩草》
1947年
《選堂詩鈔》（甲午）之詩心四首
香港大學(xué)文學(xué)院年刊 1958年4月12日
《選堂近詩》
《藍(lán)字四頁（有李棪齋小引）》 1964年
《白山集》（線裝）
1966年3月
《黑湖集》
Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法譯;Etudes
Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本
《固庵詞》（排印本）
1968年于香港
《晞周集》（線裝）
1971年3月 另有排印本
《宋元吟韻繼聲十首》
香港明報(bào)月刊 1973年6月 第48－52頁
《宋元行吟圖題詩》香港明報(bào)月刊 1973年7月 第48－52頁
《選堂詩詞集》
選堂教授詩文編校委員會 1978年1月
《佛國集》
《歐游雜詩》 油印本
《浙東游草》
香港明報(bào)月刊 1985年2月 第61－64頁
《古村詞》
香港明報(bào)月刊 1985年3月 第16－17頁
《題日本五山僧所著書五首》
香港明報(bào)月刊 1986年1月 第134頁
《九州詩槁》
香港明報(bào)月刊 1986年10月 第69－70頁
《攬轡集——日本紀(jì)行詩稿》
譚汝謙編《港日關(guān)系之回顧與前瞻1845－1987年——香港日本文化協(xié)會25周年紀(jì)念特集》 香港日本文化協(xié)會 1988年 第483－490頁
《題伍蠡甫長卷八段錦小景》、
香港明報(bào)月刊 1989年3月 第73頁
《云岡絕句（三首）》
香港明報(bào)月刊 1989年3月 第73頁
《選堂詩詞集》
臺北新文豐出版股份公司 1993年1月臺一版
《澄心選萃——饒宗頤的藝術(shù)》
香港中國健康工程引發(fā)基金會 1999年8月
《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》
上海古籍出版社 2005年9月

誰有高中美術(shù)的教學(xué)教材??？

古代建筑藝術(shù)

教學(xué)目的：

1、了解中國古代陵墓雕塑的藝術(shù)成就及其藝術(shù)特點(diǎn)。

2、通過欣賞和參觀，課內(nèi)與課外的結(jié)合，體會中國古代文物文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)與社會生活及其時(shí)代之間的密切聯(lián)系。

3、使學(xué)生懂得美術(shù)的社會功能，培養(yǎng)學(xué)生民族的自豪感和愛國熱情。

4、通過課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和語言表達(dá)力。

教學(xué)重點(diǎn)：

陵墓雕刻是我國雕刻藝術(shù)重要組成部分原因。

秦始皇兵馬俑的時(shí)代背景和藝術(shù)特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

陵墓雕刻其具有的藝術(shù)特點(diǎn)和文化背景，讓學(xué)生如何理解。

如何調(diào)動學(xué)生對雕塑藝術(shù)欣賞的動力。

教材分析：

按照教材，本課主要介紹什么是陵墓雕塑，陵墓雕塑為什么能集中體現(xiàn)當(dāng)時(shí)雕塑的最高水平，中國古代陵墓雕刻是中國古代陵墓建筑的重要組成部分。然后按照課本內(nèi)容介紹陵墓地面雕刻和陶俑及其藝術(shù)特點(diǎn)。在介紹的過程中，由于篇幅的問題，相對比較簡單，尤其是作為陵墓雕塑的代表《霍去病墓石刻》和《秦始皇兵馬俑》的圖片和分析略簡。陵墓雕刻兩個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)的理解需要學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和人文思想和內(nèi)涵。對于一些陵墓雕塑的專業(yè)名詞如“闕”“麒麟”“天祿”等也需要簡單的說明。所以，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)突出教學(xué)重點(diǎn)，并對古代陵墓雕塑進(jìn)行深入的了解，才能引導(dǎo)學(xué)生，提起學(xué)生的興趣。

教法設(shè)計(jì)：

美術(shù)欣賞課上了很多，普偏的問題是教師講的津津有味，學(xué)生聽的糊里糊涂，最后，教師提一些問題，同學(xué)因?yàn)闆]有參與，很難講出個(gè)所以然來。本課的內(nèi)容對學(xué)生來說，興趣不是很大，怎樣讓學(xué)生參與進(jìn)來是一個(gè)頭疼的問題。把班里學(xué)生分成若干四人小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)研究一個(gè)教學(xué)內(nèi)容。是我在教學(xué)中的嘗試。

適逢秦始皇兵馬俑到杭州展覽，于是便設(shè)計(jì)本課的教學(xué)。

第一4人小組：陵墓雕塑

A同學(xué)：廣泛的了解。分配任務(wù)通過各種手段了解中國古代陵墓雕塑的藝術(shù)成就。

B同學(xué)：真實(shí)的感受。分配任務(wù)去真實(shí)的感受秦始皇兵馬俑的魅力所在。要求課堂上談感受。陵墓雕塑距離現(xiàn)代生活較為遙遠(yuǎn)，真實(shí)感受、參觀過的學(xué)生并不多，課本的圖片對于雕塑來說缺乏立體感和空間感，也就失去了真實(shí)感。

C同學(xué)：負(fù)責(zé)提問題。從本課內(nèi)容出發(fā)，設(shè)計(jì)3-5個(gè)問題，提問學(xué)生，學(xué)生分組回答。

D同學(xué)：課后寫小結(jié)。

教學(xué)過程：

（一）直觀感受，各抒己見，引發(fā)思考。

教師：出示圖片（秦始皇兵馬俑）

你認(rèn)為秦始皇兵馬俑為什么被譽(yù)為世界第八大奇跡？

學(xué)生：直觀感受，思考。

教師：請學(xué)生談原因

學(xué)生：談自己的想法。

（二）導(dǎo)入主題：

[陶俑]：

■ 秦始皇兵馬俑欣賞：

教師：秦始皇兵馬俑出現(xiàn)的歷史背景和思想文化原因是什么？

學(xué)生：分組討論2分鐘，回答。

結(jié)論：自秦漢以來的厚葬風(fēng)俗，統(tǒng)治階級注重修建自己的陵墓。陵墓雕刻是古代陵墓建筑的重要組成部分。

教師：整體和局部圖片展示

秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)。

學(xué)生：B同學(xué)談參觀后的感受，其他同學(xué)自由發(fā)言。

結(jié)論：細(xì)膩生動的個(gè)性與氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

教師：

秦始皇兵馬俑是中國雕塑的重要代表，其地位代表中國。法國前總理希拉克參觀完說：世界上有7大奇跡，現(xiàn)在要加上秦俑。不看金字塔，不算真正到過埃及；不看秦俑坑，不算真正到過中國。

那么，中國古代陵墓雕塑還有哪些呢？

學(xué)生：

A同學(xué)介紹陵墓雕塑藝術(shù)成就。

■ 漢代俑

圖片欣賞

比較：秦俑和漢俑異同點(diǎn)

學(xué)生：討論2分鐘，回答

結(jié)論：內(nèi)容模擬現(xiàn)實(shí)生活，反映社會時(shí)尚和狀況。藝術(shù)手法，秦俑寫實(shí)，漢俑夸張。

[陵墓地面雕刻]：
漢霍去病墓石刻欣賞

結(jié)合歷史背景談?wù)劇恶R踏匈奴》的藝術(shù)特點(diǎn)。

南朝陵墓雕刻欣賞

結(jié)合旅游經(jīng)歷談?wù)勈F雕刻的藝術(shù)特點(diǎn)。

（三）課堂小結(jié)：

請C同學(xué)提問。

教師最后小結(jié)。

下節(jié)課安排：

宗教雕塑：

A、四大石窟是什么，開鑿的年代和各自藝術(shù)特點(diǎn)。

B、佛教中的佛、菩薩、羅漢、天王、力士是什么？

C、提問題3-5個(gè)。

D、我們?nèi)绾握J(rèn)識宗教雕塑？

星期一、二中午拷貝資料。

相關(guān)資料：

■《世界七大奇跡有哪些》

埃及金字塔是古代埃及國王和王后的陵墓，大小共有七十多座，其中法老胡夫的金字塔最大。這座金字塔高146.50米，底部每邊長230多注，是用每塊約得兩噸半的200多萬塊巨石砌成的。塔內(nèi)有能道、石階、墓室和各種裝飾品，至今仍矗立在開羅附近的吉薩。

巴比倫的“空中花園”是新巴比倫時(shí)期的國王尼布甲尼撒二世（公元前604--公元前562年）為他的王后修建的。這座花園采用立體造園技法，先修成幾層平臺，就象梯田似的，然后在每層平臺上栽種奇花民草，頂上修建水池，安上水管，以但灌溉。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個(gè)花園就象掛在空中一樣，因此稱“空中花園”，又稱懸園。它位于現(xiàn)在伊拉克的巴格達(dá)南部，后來被埋在地下，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)掘出來了。

阿泰密斯神殿是一座長約127米。寬73米的宏大的殿堂建筑，共有127根大柱子，每根柱子上都雕刻著形態(tài)逼真、栩栩如生的神話人物，十分壯觀。它建在土耳其境內(nèi)的以弗所城，后來大火燒毀了。

宙斯神像座落在希臘的奧林匹亞，它是古希臘人供奉的天神，用烏木雕刻而成，一只手舉著勝利女神，另一只手握著權(quán)杖，十分威嚴(yán)，可惜后來被毀壞了。

太陽神巨像修建在地中海里的羅得島上，據(jù)說是島上居民先把兵器熔化，然后澆鑄而成的。神像的手指頭比真人還高。這座巨像后來毀于地震。

摩索拉斯陵墓是古代加里亞國王摩索拉斯的陵墓。墓室呈長方形，頂部為金字塔形，塔上立著國王和王后的雕像。它建在土耳其境內(nèi)的哈里卡納蘇，后來被毀掉了。
亞歷山大城的燈塔高180米，頂部 裝有大火爐，用鏡子可把火光傳到遠(yuǎn)方。它位于埃及境內(nèi)瀕臨地中海的亞歷山大城附近的法羅斯島上，是為航海的需要而修建的，后來毀于地震。

漢墓、漢俑、漢畫像石并稱“漢代三絕”。

鎮(zhèn)墓神獸分雙角天祿、獨(dú)角麒麟與無角辟邪三種，形態(tài)基本相似，均體形高大，昂首挺胸，口張齒露，目含兇光，腹部兩側(cè)刻有雙翼，四足前后交錯，神態(tài)威猛莊嚴(yán)。天祿與麒麟僅限用于帝陵，辟邪則專用于王侯墓前。

麒麟：傳說中的一種動物。其狀如鹿，獨(dú)角，全身生鱗，尾象牛。多用作吉樣的象征，王者至仁則出?！抖Y記》我“麒風(fēng)龜龍，謂之四靈”，也借喻杰出的人。麟

辟邪：傳說中神獸名，似獅而有翼，能避御妖邪。天祿

天祿：傳說中神獸名，其狀如鹿，雙角。用作陵墓前，因品位比麒麟、辟邪低，故多為中層官僚所用，《明史》載功臣死后，墓前 “一品螭首，二品麒麟蓋，三品天祿辟邪蓋，四品至七品方趺"。
羅丹的雕塑藝術(shù)

教學(xué)目的：

1、 欣賞西方近代雕塑藝術(shù)中的典范人物羅丹的作品，了解以法國為中心的近代雕塑的藝術(shù)成就及風(fēng)格。

2、 通過欣賞羅丹等人的雕塑作品，使學(xué)生領(lǐng)悟到雕塑可以深入表現(xiàn)人的精神世界與思想內(nèi)涵，以及作者通過雕塑這一藝術(shù)語言對自己情感的抒發(fā)。

3、 通過對羅丹雕塑作品的臨摹，初步了解雕塑的藝術(shù)方法及其工作的艱辛和快樂。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、 了解羅丹雕塑的藝術(shù)風(fēng)格與思想內(nèi)涵。

2、 通過對羅丹的作品的欣賞，領(lǐng)悟其內(nèi)心情感的表達(dá)。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

通過對古希臘、文藝復(fù)興時(shí)期的作品的回憶，介紹西方雕塑藝術(shù)的狀況及羅丹雕塑的地位引入課題。

二、羅丹簡介：

奧古斯特 羅丹（1840——1917）是19世紀(jì)法國最有影響的雕塑家。他一生勤奮工作，敢于突破官方學(xué)院派的束縛，走自己的路。他善于吸收一切優(yōu)良傳統(tǒng)，對于古希臘雕塑的優(yōu)美生動及對比的手法，理解非常深刻。羅丹有強(qiáng)烈的愛國主義熱情，對資產(chǎn)階級腐朽勢力深惡痛絕，他經(jīng)常通過雕塑這一藝術(shù)手段，表達(dá)自己內(nèi)心的情感。

三、羅丹的雕塑作品賞析

1、《青銅時(shí)代》

以一個(gè)像植物一樣律動而舒展的青年人體，表現(xiàn)人類剛從自然束縛中舒醒過來的狀態(tài)，以象征人類從蒙昧走向文明的時(shí)代特征。這件作品與學(xué)院藝術(shù)的風(fēng)格迥然不同，因而受到攻擊和詆毀，成為藝術(shù)界爭論的對象，不斷地遭到攻擊。但是歷史證明，羅丹的這件人體雕塑，是人類文明初始的真實(shí)象征和生動寫照。

2、《地獄之門》

這件大型雕塑共有186個(gè)形象，是根據(jù)但丁的《神曲 地獄篇》構(gòu)思創(chuàng)作的，歷時(shí)達(dá)37年，直到他去世前一年還在修改?！兜鬲z之門》代表的是羅丹更為內(nèi)在的痛苦與壓抑的靈魂。

3、《思想者》

這件作品將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人物塑造融于一體，體現(xiàn)了羅丹雕塑藝術(shù)的基本特征。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊(yùn)藏著深刻與永恒的精神。

教師總結(jié)：這是一個(gè)強(qiáng)勁而富有內(nèi)力，成熟而又深刻的形象。那生命感強(qiáng)烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細(xì)節(jié)都被一種無形的壓力所驅(qū)動，緊緊地向內(nèi)聚攏和團(tuán)縮，仿佛他凝重而深刻的思考是整個(gè)身體的力量使然。羅丹認(rèn)為深刻的思想是靠富有生命活力的人體來表現(xiàn)的，所以，他的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊(yùn)籍著深刻與永恒的精神。

4、《加萊義民》

這件作品是大型紀(jì)念碑雕塑，這組雕塑以恢弘而真實(shí)的歷史情境，表現(xiàn)了一種及為悲壯而崇高的精神氣節(jié)與犧牲行為，以精致而深刻的心理表現(xiàn)，形象地刻畫了在死亡面前，不同人物的情感與個(gè)性。同時(shí)，還以獨(dú)特的群像形式，突破了傳統(tǒng)紀(jì)念碑雕塑的程式。

5、《巴爾扎克》

以上我們欣賞了羅丹的幾件作品，大家想一想，羅丹的雕塑作品是如何表達(dá)他的內(nèi)在情感的？

四、臨摹羅丹的雕塑《沉思》

1、 雕塑的分類

2、 泥塑的基本手法

3、 臨摹要求：

a、比例確當(dāng)

b、形體基本準(zhǔn)確

c、注意人物內(nèi)在神情的表現(xiàn)

五、羅丹雕塑藝術(shù)小結(jié)

羅丹雕塑藝術(shù)的基本特征：將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人體塑造融于一體

六、其他作品欣賞

七、課堂小結(jié)

羅丹不僅在藝術(shù)精神上繼承了雕塑的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而且還發(fā)展了雕塑的新概念和新形式，特別是在對雕塑深入表現(xiàn)人的精神世界與思想內(nèi)涵，刻畫人物形象的內(nèi)在品格與個(gè)性特征方面，具有鮮明的藝術(shù)特色。他的一系列雕塑創(chuàng)作無論在規(guī)模上還是在質(zhì)量上，都堪與以前的藝術(shù)大師媲美，并且還架構(gòu)了西方近代雕塑與現(xiàn)代雕塑之間的橋梁?？梢哉f，羅丹是西方雕塑史上一位劃時(shí)代的人物。
中國古代山水畫賞析

教材分析
本節(jié)課以在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自由學(xué)習(xí)山水畫，著重把握以下三個(gè)要點(diǎn)。一是要在分析作品時(shí)，應(yīng)有意識地強(qiáng)調(diào)山水畫獨(dú)特的透視。二是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己發(fā)掘山水畫作品共有的中國人文精神。
教師通過網(wǎng)上論壇的討論和課堂上對知識的橫向聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)習(xí)。分析作品有詳略區(qū)別，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，把課堂教學(xué)進(jìn)行引申，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)目的
1、通過作品欣賞，使學(xué)生深入了解中國山水畫的藝術(shù)特色，及其在歷史長河中是如何發(fā)展和完善的。
2、通過網(wǎng)上的討論和教師對作品的介紹，提高學(xué)生對作品的鑒賞能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和興趣。
3、通過分析中國山水畫不同作品之間的藝術(shù)特色，懂得如何感受藝術(shù)之美。

教學(xué)重點(diǎn)
中國山水畫在不同時(shí)期的藝術(shù)特色。
領(lǐng)會蘊(yùn)藏在畫中深刻的中國傳統(tǒng)人文思想。

教學(xué)難點(diǎn)
引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)掘中國古代山水畫作品中所具有的中國傳統(tǒng)文化思想。以及這種思想對山水畫發(fā)展的影響。

教學(xué)手段
多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

課時(shí) ：1課時(shí)

教學(xué)過程

教室里響著古琴曲
問：請大家靜下心來聽我們教室中回響的悠揚(yáng)的古琴聲，有人想起它的曲名了嗎？
答：高山流水。
對，高山流水，這也是我國古代畫家的主要繪畫題材。大家坐在這樣一個(gè)現(xiàn)代化的教室里，一定覺得古代山水畫離我們好遙遠(yuǎn)，但現(xiàn)在我們就要借助這些現(xiàn)代化的設(shè)備來和我們的傳統(tǒng)藝術(shù)作一次親密接觸。
在親近傳統(tǒng)藝術(shù)之前，我想先了解一下在座各位同學(xué)的興趣。藝術(shù)論壇上有一個(gè)問題等待著大家 “現(xiàn)在還有人喜歡傳統(tǒng)繪畫嗎？”請發(fā)表自己的見解。
投票：
現(xiàn)在還有人喜歡傳統(tǒng)繪畫嗎？
從同學(xué)們的投票中可見，大部分同學(xué)說喜歡，也有不少同學(xué)說不喜歡，更有同學(xué)說不了解。那原因何在？現(xiàn)在我們就通過了解山水畫來了解自己為什么喜歡或不喜歡古代繪畫。
看我們周圍的環(huán)境。大家一定注意到了身邊的兩幅長卷。事實(shí)上，這是一幅長卷畫，很長的一幅畫。很想知道這幅畫的名字吧。這是中國繪畫史上最著名的一幅長卷，被稱為畫中“蘭亭序”的《富春山居圖》。要了解它，同學(xué)們可以看課件的相應(yīng)部分?？赐旰?，請參與論壇的討論?？吹倪^程中請大家注意結(jié)合了解此畫的作者。
討論題：《富春山居圖》為什么能夠畫那么長？
視線的移動。中國繪畫獨(dú)特的散點(diǎn)透視法。
“人在畫中游”的感覺。
我們可以看出中國山水畫起因的一個(gè)思想——臥游。（提示學(xué)生去了解畫家宗炳）當(dāng)然在這兒還要特別提到黃公望是我們常熟人，這是我們的一個(gè)驕傲。
以后同學(xué)們看畫時(shí)，一定要放松心情，體會古人臥游的感覺。
當(dāng)了解了中國山水畫產(chǎn)生的原因后，我們就要來了解山水畫的發(fā)展了，看看在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了那些名家名作。同學(xué)可以進(jìn)入“中國古代山水畫”這課的學(xué)習(xí)，先閱讀一下——山水畫簡史，然后根據(jù)自己的愛好選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)時(shí)注意先看每張頁面上的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)中有任何問題，可進(jìn)入討論區(qū)討論。
在學(xué)習(xí)過程中注意要解決這幾個(gè)問題。
討論一：
1、了解中國山水畫的萌芽、發(fā)展、興盛時(shí)期？
2、選擇一個(gè)你喜歡的畫家或一幅作品作深入了解，然后進(jìn)行討論。
3、山水畫在唐代就分化為青綠山水和水墨山水，你喜歡哪一種？為什么？（要了解青綠山水看《千里江山圖》、《早春圖》等）
大家在學(xué)習(xí)過程中要注意作品和畫家生平的相結(jié)合。
4、大自然是五彩斑斕的，但為什么中國畫家筆下的山水大多數(shù)是黑白的？
結(jié)論：畫家具有中國傳統(tǒng)的道家思想，道家提倡“無為”，尤其在亂世之時(shí)，中國文人更加追求自然，以林泉為伴。

課堂小結(jié)：
我們說喜歡的部分同學(xué)，一般多比較喜歡詩詞、文言文，說明你在漸移默化中早已深受中國傳統(tǒng)思想的影響，所以在觀賞作品時(shí)，不自覺的就會和畫家產(chǎn)生了共鳴。反之，就不喜歡。不管你喜歡還是不喜歡這些都是先人給我們遺留下的寶貴的文化遺產(chǎn)，我們起碼要學(xué)會欣賞它們。
今天用一堂課的時(shí)間學(xué)習(xí)了一些山水畫的基礎(chǔ)知識，但大家發(fā)現(xiàn)只是看了一小部分，剩下的大家可以利用課后的時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。我給大家留了一些課后問題，大家可以繼續(xù)討論。
討論題：
1、 篆刻和書法是如何融入繪畫藝術(shù)的。
2、 有些學(xué)者說“盛世出人物、花鳥畫名家，亂世出山水名家” 這句話有沒有道理，你如何看待？

平地木在汝州那里有買的

汝州市是河南省省直管市。位于河南省中西部，北靠巍巍嵩山，南依茫茫伏牛，西臨古都洛陽，東望黃淮平原，北汝河自西向東貫穿全境?？偯娣e1573平方公里，總?cè)丝?05.6萬，轄6個(gè)鄉(xiāng)、9個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)街道辦事處、453個(gè)行政村。汝州市地處鄭州、洛陽、平頂山三市交界地帶，焦枝鐵路、洛界公路、南洛（南京—洛陽）高速、二廣高速、焦（汝）桐高速橫穿東西，207國道縱貫?zāi)媳?；縣鄉(xiāng)公路和“村村通”公路覆蓋城鄉(xiāng)，交通非常便利.

汝州名人
古代時(shí)期
廣成子———黃帝時(shí)期汝州人，住臨汝鎮(zhèn)崆峒山上。為道家創(chuàng)始人廣成子為道教“十二金仙”之一，古代傳說中的神仙。
申屠嘉———（？-前155），西漢時(shí)汝州人。官至丞相、故安侯。
嚴(yán)光———生于西漢平帝末年，河南汝州人，著名隱士。幼時(shí)曾和漢光武帝劉秀一同游學(xué)各地。
清道光《直隸汝州全志》記載：“富春山面臨嚴(yán)子河，傳即子陵隱居處。山上有子陵洞（即嚴(yán)子洞），嘉慶七年（公元1802年）監(jiān)生楊順（當(dāng)?shù)貤顪先耍┲匦?，并塑子陵像于其中。山下有小山，即釣魚臺也。
韓安國——— (?-前127)，字長孺，梁縣成安(今小屯村北)人，漢武帝是官至御史大夫(副丞相)。
孟 詵———(621~713)，唐代汝州梁縣新豐鄉(xiāng)子平里人（今汝州市陵頭鄉(xiāng)孟莊村），著名學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、飲食家。他是我國古代112位醫(yī)學(xué)家之一，其著作《食療本草》是世界上現(xiàn)存最早的食療專著?！妒朝煴静荨芳糯朝熤蟪?，與現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)相一致，為我國和世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。孟詵被譽(yù)為世 界食療學(xué)的鼻祖。
劉希夷———（約651-？） 唐詩人。 一名庭芝，字延之（一作庭芝），汝州（今河南省汝州市臨汝鎮(zhèn)，一說米廟鎮(zhèn)）人。 上元進(jìn)士，善彈琵琶。其詩以歌行見長，多寫閨情，辭意柔婉華麗，且多感傷情調(diào)。留下了《代悲白頭吟》“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的千古絕唱。
姚 崇———（650年－721年）生于陜州，后遷居汝州，三朝宰相，有“救時(shí)宰相”之稱，是中國歷史上的著名宰相。
沈千運(yùn)———（713—756），著名詩人。原籍浙江吳興人，后移家居汝州北山洗耳河畔，時(shí)稱“沈四山人”。
柳渾———(714—789)，字夷曠，一字惟深，本名載。唐代汝州梁縣梁城鄉(xiāng)思義里人，唐代著名宰相，《唐史》有傳。
王虔休———（737—799年），字君佐，唐代汝州梁縣（今汝州）人。官至潞州（今山西長治）左司馬潞州長史、昭義軍節(jié)度使、澤潞磁刑洛（今山西南部和河南北部）觀察使，加檢校工部尚書等職。
孟簡———（?-823）字幾道，祖籍汝州梁縣，孟詵之孫，著名水利專家。官至太子賓客，分司東都。尤工詩，善行書，后寓居吳中。
孫何———(961年—1004)，字漢公。北宋汝州人，宋太宗淳化三年(公元992年)壬辰科狀元。
孫僅———(969—998)，字鄰幾,孫何二弟。戊戌科狀元。中狀元后,任舒州團(tuán)練推官,擢為光祿寺丞,入值集賢院。不久,知浚儀縣。景德初(公 元1004年),拜太子中允,開封府推官。宋遼議和后遷右正言,同知審官院。
孫暨———宋真宗咸平二年(公元999年)己亥科狀元。孫暨與孫僅同鄉(xiāng)共姓,相繼魁首天下,同族鄉(xiāng)里以之為榮。孫暨后為呂蒙正女婿。中狀元后,曾任光祿寺丞。
吳幾夏———字辨叔，北宋汝州城內(nèi)吳家拐人。北宋仁宗皇佑年間，官至太學(xué)直講、國子監(jiān)祭酒。朝延知道他有才能，調(diào)他到外地?fù)?dān)任州郡長官，先后任職30多年。他最后升荊州南路安撫使，卒于任所。曾被封贈為通奉大夫。
馬丹陽———（1123一1183）金道士。道教全真道北七真之一，全真道遇仙派的創(chuàng)立者。初名從義，字宣甫，更名鈺，字宮寶，號丹陽子，馬丹陽曾長期寓居河南汝州北街。他精通醫(yī)術(shù)，善針灸，所創(chuàng)“馬丹陽十二神針”甚為有名， 丹陽在汝州行醫(yī)時(shí)，有一少婦猝死于路上，丹陽一見，急俯身口對口吮吸。路人以為輕薄，少頃，丹陽吐出吮吸痰，少婦立時(shí)蘇醒，觀者才解除誤會齊稱神奇。丹陽死后，群眾在他的行醫(yī)處修建一座丹陽觀以作紀(jì)念，那條街因此稱為丹陽觀街，今為丹陽路。
張政，元代詩人、進(jìn)士及第。汝州人。曾給汝州峴山題詩。
滕 昭———（1421—1480），明代汝州滕瑩坊村人(今城北馬莊村東)。官至黃州知府、陜西道監(jiān)察御史、兵部左侍郎等。
張維新———字憲周，河南汝州人。萬歷丁丑(1577年)科進(jìn)士，除冠縣(今聊城)縣令。因政績突出，升為給事中。萬歷二十四年，任潼關(guān)道副使。官至山西布政使。張維新善詩，詩作甚多。
任楓———（？-公元1681年），字木庵，號石因莊，清汝州東程樓村人。15歲補(bǔ)博士弟子員，康熙六年進(jìn)士，官至山西靈石縣（今介休縣）知縣、內(nèi)閣中書。任楓學(xué)識淵博，精于詩評文，兼工八法（書法名），著有《風(fēng)穴寺》、《史勺》、《瑣記》、《石因莊詩集》、《全軌平山遺文》等書。《風(fēng)穴寺》中記載了很多寶貴的材料，為開發(fā)風(fēng)穴寺提供了可靠的依據(jù)和線索。
郜煜———字光庭。河南汝州人。清代官吏。雍正十一年進(jìn)士，官至中書科中書。撰有《易經(jīng)理解》《十翼》等。
馬振垣———字金城，一字心城，號石墅，清代汝州人。汝州直隸州諸生。著有《臥云堂詩稿》一書。
近現(xiàn)當(dāng)代

趙秉鈞———（1859—1914，民國第一任國務(wù)總理，兼內(nèi)務(wù)總長。中國現(xiàn)代警察制度創(chuàng)始人。
姬中和（？———1911）汝州人，同盟會會員， 1911年初，姬中和受孫中山之命返回汝州，策劃于農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”日舉行暴動。二月一日晚，因叛徒出賣，被州署拘捕殺害。被譽(yù)為“汝州辛亥第一人”。
朱繩武———（1882—1946）汝州溫泉朱寨人。同盟會會員，曾領(lǐng)導(dǎo)汝州（分州衙門）辛亥起義。
戴民權(quán)———（1891－1940），名正，字端甫。河南汝州市蟒川鄉(xiāng)戴灣村人，中華民國軍人，官至中將。他為中日戰(zhàn)爭期間陣亡的中國軍方高級將領(lǐng)之一。1940年5月奉令于河南遂平境內(nèi)截阻日軍壯烈殉國，時(shí)年48歲。
戴鴻超———戴民權(quán)長子，留美政治學(xué)博士，前底特律大學(xué)政治系主任，底特律大學(xué)政治學(xué)名譽(yù)教授。
黎 辛———（1920 ---），河南汝州人，中國作家協(xié)會、中國文聯(lián)副秘書長，中央宣傳部文藝局負(fù)責(zé)人，中國藝術(shù)研究院副院長等。
魯慕迅———（1928---）河南汝州人，著名畫家，為中國當(dāng)代繪畫代表性畫家之一。
張紹文———（1933―2002），河南汝州人。字郁岑，筆名瀟文，書畫篆刻家。歷任《支部生活》美編，鄭州市委宣傳干部。1980年后任鄭州市市文聯(lián)委員，鄭州市書協(xié)、鄭州市美協(xié)副主席。市政協(xié)委員。鄭州嵩山書畫院名譽(yù)院長，寧夏魚得水書畫院名譽(yù)院長等。
徐 慎———河南省電影電視家協(xié)會秘書長、副主席，專業(yè)作家，享受政府特殊津貼。
林 藍(lán)———著名作家，1920年4月2日生于河南省汝州市，2002年12月25日病逝于北京。
李樹建———豫劇生角。生于河南省汝州市寄料鎮(zhèn)觀音堂村,河南省豫劇二團(tuán)團(tuán)長，河南省文聯(lián)副主席、劇協(xié)主席，一級演員。
李志斌———（1944---）曾任河南省人民政府副省長等職。
郝保慶———（1937---）濟(jì)南軍區(qū)副司令員， 中將等。
李曉峰———（1985——）sky，衛(wèi)冕wcg魔獸爭霸項(xiàng)目的世界第一人。

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